莊子(南華經)
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人間世 |
06-04(內篇04) |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
n1.2
1.
顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉。民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之。醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人(註1)。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩，而知(去聲)之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也；二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之言，衒暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。 [瘳(ㄔㄡ，音抽)；矼(ㄑㄧㄤ，音腔)；衒(ㄒㄩㄢˋ，音炫)；菑(ㄗ，音傲茲)；] (1.1)菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。且昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語(去聲)我來！」 [傴(ㄩˇ，音語)；拊(ㄈㄨˋ，音傲)；]
2.
顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡(音烏)！惡(音烏)可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與(註2)其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言，蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，讁之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病,是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可!太(大)多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」 [跽(ㄐㄧˋ，音記)；讁(ㄓㄜˊ，音折)；]
3.
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語(ㄩˋ)若！若有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「一若志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。(註3)」顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？」 [皞(ㄏㄠˋ，音浩)；] (3.1)夫子曰：「盡矣。吾語若！若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕迹易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲几蘧之所行終，而況散焉者乎！」 [有知(ㄓˋ，音至)知者；闋(ㄑㄩㄝˋ，音雀)；蘧(ㄑㄩˊ，音渠)；]
4. 葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子嘗語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。』事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而無後患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」 [懽 (ㄏㄨㄢ，音歡)] (4.1)仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也；無所逃於天地之閒，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。 (4.2)故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒 (註4)，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。 (4.3)言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無遷令，無勸成，過度益也。』遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者。」 [茀(ㄈㄨˊ，音服)；惡(ㄜˋ，音厄)成；]
5.
顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知(ㄓˋ)適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無涯。達之，入於無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與(去聲)之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚉虻(註5)僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」(註6) [町(ㄊㄧㄥˇ，音挺)；畦(ㄒㄧ，音吸)；以當(ㄉㄤˇ，音檔)；車轍(ㄔㄜˋ，音澈)；盛(ㄔㄥˊ，音成)矢；蜃(ㄕㄣˋ，音慎)；虻(ㄇㄥˊ，音盟)；拊(ㄈㄨˋ，音富)；]
6.
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」 {參考_古逸叢書本「牛」上有「數千」二字} [櫟(ㄌㄧˋ，音立)；絜(ㄒㄧㄝˊ，音協)；槨 (ㄍㄨㄛˇ，音果)；樠(ㄇㄢˊ)；蠹(ㄉㄨˋ，音杜)；] (6.1)匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也，皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義譽之，不亦遠(ㄩㄢˋ)乎！」 [柤(ㄓㄚ，音渣)；蓏(ㄌㄨㄛˇ，音裸)；掊(ㄆㄡˇ，音剖)擊；翦(ㄐㄧㄢˇ，音儉)；]
7.
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎!神人以此不材！」宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家，求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。故解之(註7)以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。 [芘(ㄅㄧˋ，音必)；藾(ㄌㄞˋ，音賴)；軸解(ㄒㄧㄝˋ，音卸)；咶(ㄕˋ，音是)；酲(ㄔㄥˊ，音成)；楸(ㄑㄧㄡ，音秋)；杙(一ˋ，音易)；樿(ㄕㄢˋ，音善)；顙(ㄙㄤˇ，音嗓)；]
8.
支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮(註8)指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精(註9)，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂而遊於其閒；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！ [會撮(ㄎㄨㄞˋ ㄗㄨㄟˋ，音快罪)；髀(ㄅㄧˋ，音必)；鍼(ㄓㄣ，音針)；繲(ㄐㄧㄝˋ，音界)；鼓筴(ㄘㄜˋ，音測)；食(厶ˋ，音似)；]
9. 孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！郤曲郤曲，無傷吾足！」 [重(ㄓㄨㄥˋ，音仲)乎地；]
10. 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。 .
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1_ |
另可參閱:21大學章句講義 |
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註2_ |
容與：閑適貌。《莊子·人閒世》因案人之所感，以求容與其心。《註》以求從容自放，而遂其侈心也。《史記·司馬相如傳》楚王乃弭節，裴回翱翔容與。《註》索隱曰：言自得。（資料來源：汉典） |
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註3_ |
心齋_另可參閱靝巨書局道德經 (P639) 聖人修持的境界： 顏回說：「我家貧窮，幾乎有好幾個月不曾喝酒，吃過葷，這樣算不算齋戒。」 孔子答道：「這是祭祀的齋戒，不是心的齋戒。」 顏回問：「請問什麼叫做『心的』齋戒？」 孔子說：「就是集中精神，專心一致的意思。記著，用耳去聽，不如以心去聽；用心去聽，不如以氣去聽。耳朵聽的是沒有意義的聲音，心意領會的是無常的現象，唯有氣才是空虛而能容納一切。所謂的真道也就存在這虛空的境界中。」這個『虛空便是所謂的『心齋』。』 顏回又問：「我所以沒有運用此法的原因，是因為感覺到自己是存在的，如果接受了這個方法，就不會有這種自我存在的感覺，那麼，這算得上是『虛』嗎？」 孔子說：「這就是心齋的妙處。我告訴你它的原因何在？……且看那空虛的地方:因為室內虛空，所以才有光明；因為心神靜止，所以吉祥才會聚集。如果心神不能靜止，則雖身體靜坐，精神卻仍是奔馳於外的。你還是摒棄心智，讓耳目向內集中吧！」 |
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註4_ |
始乎諒，常卒乎鄙_ 俞樾說：「『諒』為『諸』之誤字，諸讀為『都』。都、鄙相對。都，都會也。鄙，邊野也。始乎諒，常卒乎鄙，就境地大小而言，謂事常由小以至大也。」 始乎諒，常卒乎鄙：[辭譯] 一切事情也都是這樣的。從小事演變成大事。 （資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋） |
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註5_ |
虻，蝱 _〈詩•鄘風•載馳〉「陟彼阿丘，言采其蝱。」 〈莊子•天下〉「其猶一蚊一蝱之勞者也，」 |
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註6_ |
本段語譯、含意，另可參閱靝巨道德經 (P673) |
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註7_ |
解之_ 猶禳(ㄖㄤˊ)除。即祭神求福解罪。 「禳」：除殃。 |
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註8_ |
會撮(ㄎㄨㄞˋ ㄗㄨㄟˋ)：髮髻(ㄐㄧˋ)。一說是後頸的椎骨。見王先謙《莊子集解》。〈莊子·人間世〉「支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上。」釋文：「司馬云：會撮,髻也。古者髻在項中,脊曲頭低,故髻指天。」 |
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註9_ |
鼓筴播精_「鼓筴」：揲蓍也。 又《集韻》《韻會》《正韻》𠀤補火切，音跛。義同。《書舜典》，播時百穀。《釋文》播，波左反。 |
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註11 |
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