莊子(南華經)

駢拇

06-08(外篇01)

大雅講義網址_ http://www.jackwts.tw/

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

n1.3

【題解】

“駢拇”指並合的腳趾，跟旁出的歧指和附著的贅瘤一樣，都是人體上多餘的東西。什麽才是事物所固有的呢？那就是合乎自然，順應人情的東西。倡導聽任自然，順應人情的思想，就是本篇的中心。

全篇大體分為四個部分。第一部分至“非天下之至正也”，說明智慧、仁義和辯言猶如人體上的“駢拇”、“枝指”和“附贅縣疣”，都是不符合本然的多餘的東西。第二部分至“使天下惑也”，著力批評仁義和禮樂，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁義”和“禮樂”卻使“天下惑”。第三部分至“又惡取君子小人于其間哉”，進一步指出標榜仁義是亂天下的禍根，從為外物而殉身這一角度看，君子和小人都“殘生損性”，因而是沒有區別的。餘下為第四部分，指出一切有為都不如不為，從而闡明了不為仁義也不為淫僻的社會觀。

本篇和下篇《馬蹄》可說是姊妹篇，也可把本篇看作《馬蹄》的前奏，反映了庄子無為而治，返歸自然的社會觀和政治觀，對儒家的仁義和禮樂作了直接的批判，但對某些社會的進步也作了否定。文辭直陳，觀點躍于言表。

◎ 篇旨_ 本篇主旨，闡揚人的行為當合於自然，順人情之常。指出濫用聰明，矯飾仁義的行為，並不是自然之道。(資料來源: 靝巨書局南華經)

1. 駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。駢於辯者，纍瓦結繩竄句，游心於堅白同異之閒，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。 [駢(ㄆㄧㄢˊ，蒲眠切)；縣疣(ㄒㄩㄢˊ ㄧㄡˊ，音玄遊)；黼黻(ㄈㄨˇ ㄈㄨˊ，音輔服)；擢(ㄓㄨㄛˊ，音濁)；跬(ㄎㄨㄟˇ，音傀)；]

˙ 駢拇枝指，在稟受自然上說，則是超過應得；附贅縣疣，是出於後天所成的，以自然本性來說，是多餘的。

˙ 駢於辯者，纍瓦結繩竄句，游心於堅白同異之閒，而敝跬譽無用之言非乎？_ 多言詭辯的人，只會堆砌無用的言語，穿鑿附會、斷章取義，專務於「堅白同異」之說，勞心費神於沽名釣譽的無用理論上。

2. 彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕富貴。故曰仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？ [蒿目：極目遠望;時艱，艱難的時局。形容對時局憂慮不安。] [跂(ㄑㄧˊ)；鳧脛(ㄈㄨˊ ㄐㄧㄥˋ，音服靜)；齕(ㄏㄜˊ，音何)；饕(ㄊㄠ，音掏)；]

3. 且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之閒為哉？使天下惑也！ [呴(ㄒㄩ，音許)；纆(ㄇㄛˋ，音莫)；]

´ (臧穀亡羊)_ 殘生損性之義。伯夷和盜跖，君子和小人等等，他們或為名利而殉，或為國家而殉，從「失其性命之情」方面來說，都是一樣的，說明「仁義」對人民身心的嚴重摧殘和損害。

4. 夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招(註1)仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉(ㄒㄩㄣˋ)利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧與穀二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴(註2)讀書；問穀奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！ [殉(ㄒㄩㄣˋ) ，音遜；挾筴(ㄒㄧㄝˊ ㄘㄜˋ，音協策)；跖(ㄓˊ，音直)；]

5. 且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

參考:
註1_	招：又《集韻》《韻會》《正韻》𠀤祁堯切，(ㄑㄧㄠˊ)。舉也。《周語》好盡言以招人過。《前漢·陳項傳贊》招八州而朝同列。又揭也。《莊子·騈拇篇》有虞氏招仁義以撓天下。（資料來源：汉碘）
註2_	筴：音策。卜筮筴也。【禮·曲禮】龜爲卜，筴爲筮。【儀禮·士冠禮】筮人執筴。【莊子·人閒世】鼓筴播精，足以食十人。【註】鼓筴，揲蓍也。又書簡也。【莊子·騈拇篇】挾筴讀書。