莊子(南華經)

天道

06-13(外篇06)

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n1.6

◎  [題解]
　　《在宥》篇講，“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也；主者，天道也；臣者，人道也。”本篇基本上是對這一思想的論述與發揮，從天道與人道關係方面闡述莊子的政治思想。 (source:古詩文翻譯網)

 

´        第一段，闡述天道虛靜無為，與聖道、帝道相通。能以虛靜無為為宗本，則可“推於天地，通於萬物”，得“天樂”，與天相合。

1.  天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟(註1)於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而閒游江海，山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。   [辟(ㄅㄧˋ，音必)；鐃(ㄋㄠˊ，女交切，肴韻)；南鄉(ㄒㄧㄤˋ)，鄉同「向」]

(1.1)夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子曰：「吾師乎！吾師乎！𩐎萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻彫眾形而不為巧，此之謂天樂。故曰：『知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。』故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：『其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不崇，其魂不疲，一心定而萬物服。』言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也。」    {𩐎(ㄐㄧ，音基)，參閱06-06大宗師_註8；]

˙夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。_ 聖人內心清靜，可以做為天地的明鑑，萬物的明鏡，虛靜恬淡，寂漠無為，乃是天地的本源，和道德的至極，所以帝王聖人便休止在這至善的境地上。

 

´       第二段，從“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”一大段，提出君道無為，臣道有為主張，認為道德仁義、形名賞罰等，以及上下尊卑等級，都屬人道，它與天道是一致的，表現為本末君臣關係，也是治所需要的。其說近于黃老，有人以為後學所加。

2.  A. 夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。

 

´       第三段，以堯舜對話形式，表達天德無為，如日月照耀，四時運行，晝夜更替，雲行雨施一樣，是一種自然運行過程。帝王應去掉世俗的粘滯纏繞，循性無為，效法天德。

3.  本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。   [為(ㄨㄟˋ，音位)天下；不自說(ㄩㄝˋ，音悅)；旄(ㄇㄠˋ，音茂)；衰絰(ㄘㄨㄟ  ㄉㄧㄝˊ，音摧 跌)；隆殺(ㄕㄞˋ，音晒；]

(3.1)A1. 末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位；仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。   [分(ㄈㄣˋ，音份) 守；畜(ㄒㄩˋ，音續)下；]

(3.2)A2. 故《書》曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。   [倒(ㄉㄠˋ，音到)道；迕(ㄨˋ，音物)；]   {(註3)_A，A1，A2}

(3.3)昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如？」堯曰：「吾不敖无告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。」舜曰：「美則美矣，而未大也。」堯曰：「然則何如？」舜曰：「天德而出寧(註4)，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。」堯曰：「膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。」夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。

 

´       第四段，老子批評孔子宣導仁義；只會擾亂人性。天地萬物是自然有序的，人只要“放德而行，循道而趨”，對外界不加干擾，就自會實現理想境界。

4.  孔子西藏書於周室。子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老耼者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老耼，而老耼不許，於是繙十二經(註5)以說。老耼中其說，曰：「大謾，願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老耼曰：「請問仁義，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？」老耼曰：「請問，何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」老耼曰：「意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！」    [繙(ㄈㄢ，音番)；大謾(ㄊㄞˋ  ㄇㄢˋ，音太 漫)；愷(ㄎㄞˇ，音凱)；亦放(ㄈㄤˇ，音訪)；偈偈(ㄐㄧㄝˊ，音結)；]

˙放德而行，循道而趨，已至矣_ 依德而行，順道而為，那就是最完善的了。 放(ㄈㄤˇ)：依也.

 

´       第五段，通過老子批評士成綺的言行，講述得道之人，已經擺脫對神聖智巧的追求，不受外界毀譽之影響，保持心性與行為儀容的恒常統一。

5.  士成綺見老子而問曰子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬而棄妹(註6)，不仁也，生熟不盡於前，而積斂無崖。」老子漠然不應。士成綺明日復見，曰：「昔者吾有刺於子，今吾心正郤矣，何故也？」老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服，吾非以服有服。」士成綺雁行避影，履行遂進而問：「修身若何？」老子曰：「而容崖然，而目衝然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然，似繫馬而止也。動而持，發也機，察而審，知巧而覩於泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。」    [綺(ㄑㄧˇ，音起)；重趼(ㄓㄨㄥˋ  ㄐㄧㄢˇ，音眾 檢)；郤(ㄒㄧˋ，音系)；顙頯(ㄙㄤˇ  ㄎㄨㄟˊ)，音嗓 揆)；闞(ㄏㄢˇ，音喊)；]

˙吾服也恆服，吾非以服有服。_ 我常常是順乎自然，並不是有意順服才去順服。

 

´       第六段，闡述道無所不包又幽深莫測，聖人體道治世，“外天地，遺萬物”，退仁義，棄禮樂，持守本真而內心安定。

6.  老子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之眞，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。」    [為之累(ㄌㄟˋ，音類)；棅(ㄅㄧㄥˇ，音餅)；賓(ㄅㄧㄣˋ，音鬢)禮樂；]

 

´       第七段，文字語言皆為糟粕(ㄆㄛˋ)，真意不可言傳。道是超越形色名聲的，不在文字語言之中，講說於人的都不是真道，真道不靠言論，只能玄觀體悟。

´       郭象云：「當古之事，已滅於古矣，雖或傳之，豈能使古在今哉！古不在今，今事已變，故絕學任性，與時變化而後至焉。」所以透視文字內涵的意義，心領神會其無形之理，方得其中三昧。

 

7.  世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！

˙世人以形色名聲為足以得彼之情._ 世人以為得到形狀顏色名稱聲音就足以獲得其真實本性(_道的實質)。

(7.1)桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古之糟魄已夫！」    [斲(ㄓㄨㄛˊ，音濁)；釋椎(ㄔㄨㄟˊ，音垂)；]

[另註：另可參閱_中庸講義17-21-20之篇首之講師講座之1.]

參考：

(7.1-1)春秋時，齊桓公有一位名叫扁的工匠，專製車輪。砍製車輪得心應手，製做精巧。雖心中自有絕竅技術，但無法用言語完全表達出，傳給兒子。故七十歲依舊斲輪。典出《莊子．天道》。比喻技藝精練純熟或經驗豐富的人。也作「斲輪老手」。

(7.1-2)◎《近思錄》 傳經為難。如聖人之後，才百年，傳之已差。聖人之學，若非子思、孟子，則幾乎息矣。道何嘗息？只是人不由之。「道非亡也，幽厲不由也。」

【語譯】傳承經典很難，譬如孔子之後，才過了一百年，傳承得已經很差了。孔子的學問，如果不是子思與孟子，就差不多要熄滅了。「道」什麼時候熄滅過？只因為人們沒有循著它去做。如董仲舒所說：「道並沒有消失，只因為周幽王與周厲王沒有去推行。」

 

(7.1-3)＊精義入神以致用也，不精義則不能入神，不能入神則不能致用。

◎惟至誠為能生精，惟至精為能生神，此生出之本，有至理在其間，然不過乎專一而已。精義入神不知所以然而然，故能致用也。津人操舟〈莊子．達生〉，僂者承蜩〈莊子．達生〉，庖丁解牛〈莊子．養生主〉，輪扁斵輪〈莊子．天道〉，皆入神致用之義，在孟子則曰為仁，在熟之而已。精則熟，熟則妙天下之事，欲進乎神者要在於熟，無他巧也。(09FF01-04)

 

(7.1-4)《繫辭》子曰,書不盡言.言不盡意.然則聖人之意.其不可見乎.子曰,聖人立象以盡意.設卦以盡情偽.繫辭焉以盡其言.變而通之以盡利.鼓之舞之以盡神.  (上.十二.2.)

翻譯：
孔子說：「書是用文字來記載言論的，但是用文字表達有其侷限性，並不足以將言論記載完整。言論是用來傳達意念的，但是用言論表達也有其侷限性，並不足以將意念傳達完整。那麼聖人要傳授給我們的真諦，難道就這樣無法完整的顯現了嗎？」
孔子接著說：「歷代聖人為此做了許多努力。伏犧氏仰觀俯察，發現天地之間的萬事萬物不過就是陰陽的差異組合，這恰好可用一奇一偶的卦畫來比擬陰陽。以此立象則大而天地，小而萬物，精及無形，粗及有象，都可寓意於其中。依據萬物的本性來設卦分析則萬事的真假善惡就能一目了然。文王周公又擔心一般人無法觀象而得意，就繫上卦辭爻辭讓卦象的意念能完全表達出來。在了解陰陽通變的道理後，就能盡其利而完成盛德大業。藉此聖人之道就能像鼓聲賦予舞蹈的節奏一般，讓世間達到『功成事遂，百姓皆謂我自然』的神妙境界。」

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

註1:

四辟：亦作“ 四闢 ”。 四方開通。一說指春夏秋冬。《莊子·天道》：“明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也。” 陸德明 釋文：“四辟，毗赤反，謂四方開也。” 成玄英 疏：“四辟者，謂春秋冬夏也。” 宋 黃庭堅 《和邢惇夫秋懷》詩之四：“六通而四闢，玉燭四時和。” 任淵 注：“《莊子》曰：‘六通四闢於帝王之德。’此借用以言當如 舜 之闢四門，廣致眾賢也。”

六通四辟：謂上下四方和春秋四時。《莊子·天道》：“明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。” 成玄英 疏：“六通，謂四方上下也；四辟，謂春夏秋冬也。” 康有為 《＜孔子改制考＞序》：“大小精粗，六通四辟，無乎不在。”

註3:

靝巨書局(南華經P607)：自A.「夫帝王之德」至A2「非上之所以畜下也」，背於莊周及學派的思想，自王船山以來學者多指出其為偽作摻入，當予刪除。三民書局保留參閱.

註4:

靝巨書局：『天德而出寧』此句而出二字顛倒，應作天德出而寧，與下句對文。謂堯能出其天德則天下寧。

註5:

六經加六緯合為十二經。

六緯:六種緯書。緯書是西漢末年學者所撰，依託經義，而言符籙、瑞應的書，

    共有六類.孟康認為是五經的緯書加上〈樂〉緯；張晏認為是五經的緯書加上〈孝經〉緯.   （：三民大辭典）

註6:

鼠壤有餘蔬而棄妹.一本作『鼠壤有餘蔬，而棄妹之者。』   （三民書局）

 

蔬：又《集韻》爽舉切，音所。粒也。《莊子·天道篇》鼠壤有餘蔬。《註》蔬讀若糈，粒也。  [糈(ㄒㄩˇ)：糧也。又祭神米。]

鼠壤：

1.鼠穴之土。一說鼠作穴所出的土。《莊子·天道》：“鼠壤有餘蔬。” 成玄英 疏：“見其鼠穴土中，有餘殘蔬菜。” 宋 黃庭堅 《食筍》詩：“小兒哇不美，鼠壤有餘嘬。” 清 王晫 《今世說·品藻》：“ 毛大可 目 史訥齋 ……訓諸經百氏，鉤深致遠，可使擔囊負笈、執經問字者不絶門舍，雖傾筐倒篋，隨叩隨應，猶然鼠壤有餘物，似 馬季長 。”

2.比喻事物鬆散、空疏。 清 龔自珍 《家塾策問二》：“近儒學術精嚴，十倍 明 儒，動譏 明 人為《兔園》、為鼠壤矣。”  (資料來源:漢典)