莊子(南華經)
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繕性 |
06-16(外篇09) |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
n1.1
1.
繕性(註1)於俗學，以求復其初；滑欲於俗思，以求致其明；「謂之蔽蒙之民。」古之治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也：義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂徧行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。 [和(ㄏㄜˊ，音合) 理；樂 (ㄩㄝˋ，音越)也；徧 (ㄅㄧㄢˋ，音便)行；]
2.
古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。逮德下衰，及燧人伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，澆淳散朴(註2)，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。 [陰陽和(ㄏㄜˊ，音合)；逮(ㄉㄞˋ，音代)；] (2.1)由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也！道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。 [謬(ㄇㄧㄡˋ，眉救切)；]
3.
古之存身者，不以辯飾知，不以知(ㄓˋ)窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：「正己而已矣。」樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰:「喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。」 [儻(ㄊㄤˇ，音倘)；圉(ㄩˇ，音語)；]
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
繕性_ 修養本性。 莊子繕性篇，指人心所欲，多非本質，故當反求情性，以合乎自然。 |
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繕性：涵養本性。《莊子·繕性》：“繕性於俗。”成玄英
疏：“繕，治也；性，生也。”南朝 宋 謝靈運 《登永嘉綠璋山》詩：“恬如既已交，繕性自此出。”清 徐增 《送中洲大師往廬山》詩：“繙經悟空假，繕性了真妄。”《中國近代文論選·讀新小說法》：“文章固非吾輩所重耶？即論文章，新小説之感人也亦摯矣。以言其繕性也：常者登山陟水，如《尋親記》，讀之可令人敬；奇者萬死一生，如《歷險記》，讀之可令人奮。” (資料來源:漢典) |
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註2: |
澆淳： 亦作“ 澆湻 ”。 謂浮薄的風氣破壞了淳厚的風氣。《梁書·武帝紀上》：“夫在上化下，草偃風從，世之澆淳，恒由此作。”宋
陸遊 《龜堂雜興》詩：“散樸澆淳萬事新，腐儒空有涕沾巾。” |
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散朴： 亦作“ 散樸 ”。 失去質樸。《漢書·循吏傳·黃霸》：“澆淳散樸，並行偽貌，有名亡實，傾搖解怠。”唐 吳筠 《覽古》詩之二：“三皇已散朴，五帝初尚賢。” (資料來源:漢點) |