莊子(南華經)
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秋水 |
06-17(外篇10) |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
n1.1
1.
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：「野語有之曰，『聞道百，以為莫己若者』，我之謂也!且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。」 1.1 北海若曰：「井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」 [涇(ㄐㄧㄥ)；涘渚崖(ㄙˋ ㄓㄨˇ ㄧㄞˊ)；嘗聞少(ㄕㄠˇ)；鼃(ㄨㄚ)；比(ㄅㄧˋ)形；礨空(ㄌㄟˇ ㄎㄨㄥˇ)；稊(ㄊㄧˊ)；；] 2.
河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜,失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！」 [大知(ㄓˋ)；曏(ㄒㄧㄤˋ)；今故(ㄍㄨˇ )；掇(ㄉㄨㄛˊ)；跂(ㄑㄧˊ )；不說(ㄩㄝˋ)；]
3.
河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺(註1)，大之殷也；故異便，此勢之有也。夫精粗者,期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也，可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。」 [垺(ㄆㄡˊ)；期(ㄐㄧ)於；數(ㄕㄨˋ)之；辟(ㄅㄧˋ)；佞諂(ㄋㄧㄥˋ ㄔㄢˇ)；] 4.
河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數覩矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操覩矣。 [惡(ㄨ)至；稊(ㄊㄧˊ)；] (4.1)昔者堯舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公(註2)爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察豪末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰:「蓋師是而無非，師治而無亂乎？」是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」 [噲(ㄎㄨㄞˋ)；騏驥驊騮(ㄑㄧˊ ㄐㄧˋ ㄏㄨㄚˊ ㄌㄧㄡˊ)；狌(ㄕㄥ)；鴟鵂(ㄔ ㄒㄧㄡ)；撮(ㄘㄨㄛˋ)；殊禪(ㄕㄢˋ)；] 5.
河伯曰：「然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化。」 [繇(一ㄡˊ)；畛(ㄓㄣˇ)；] 6.
河伯曰：「然則何貴於道邪？」北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰:『天在內，人在外，德在乎天。』知天人之行，本乎天，位乎得；蹢䠱(註3)而屈伸，反要而語極。」曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰:『無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。』謹守而勿失，是謂反其真。」 [蹢䠱(ㄓˊ ㄓㄨˊ)；語(ㄩˋ)極；] 7.
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：「吾以一足趻踔(註4)而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者，不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉？」蛇謂風曰：「予動吾脊、脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然，予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」 [夔(ㄎㄨㄟˊ)憐蚿(ㄒㄧㄢˊ)；趻踔(ㄔㄣˇ ㄓㄨㄛˊ)；勝(ㄕㄥ)數；鰌(ㄑㄧ ㄡ){與「䠓(ㄘㄨˋ)」同。蹴(ㄘㄨˋ)也，【莊子·秋水篇】鰌我亦勝我。【音義】鰌，藉也。本亦作䠓。}；蜚(ㄈㄟ)_ ◎ 古同“飛”，指無根據的、無緣無故的。現“流言飛語”常寫作“流言蜚語”。；] 8.
孔子遊於匡，宋人圍之數帀，而弦歌不惙。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也!求通久矣，而不得，時也!當堯舜而天下無窮人，非知得也；當桀紂而天下無通人，非知失也；時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣，吾命有所制矣。」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。」 [帀(ㄗㄚ)；惙(ㄔㄨㄛˋ)；非知(ㄓˋ)；兕(ㄙˋ)；處(ㄔㄨˋ)矣_處:休息；將(ㄐㄧㄤˋ)甲者；] 9.
公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白(註5)，然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之。不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方？」公子牟隱机太息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鼈曰：『吾樂與！出跳梁乎井幹榦之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！』東海之鼈，左足未入而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於時埳井之鼃聞之，適適(註6)然驚，規規然自失也。 [汒(ㄇㄤˊ)；喙(ㄏㄨㄟˋ)；埳(ㄎㄢˇ)；井幹(ㄏㄢˊ)；甃(ㄓㄡˋ)；掖(一ˋ)；沒(ㄇㄛˋ)足滅跗(ㄈㄨ)；還(ㄒㄩㄢˊ)虷(ㄏㄢˊ)；跱(ㄓˋ)；縶(ㄓˊ)；逡(ㄑㄩㄣ)；潦(ㄌㄠˋ)；適適(ㄊㄧˋ ㄊㄧˋ)然；]
(9.1)且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言而自適一時之利者，是非埳井之鼃與？且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。 [知(ㄓˋ)不知；蚷(ㄐㄩˋ)；跐(ㄘˇ)；奭(ㄕˋ)；呿(ㄑㄩ)；] 10. 莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中？」 [濮(ㄆㄨˊ)；笥(ㄙˋ)；] 11. 惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐,𢯱(註7)於國中三日三夜。莊子往見之曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵,發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉(註8)不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰；『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」 [相(ㄒㄧㄤˋ)梁；鵷鶵(ㄩㄢ ㄔㄨˊ) 醴(ㄌㄧˇ)；鴟(ㄔ)；嚇(ㄏㄜˋ)；] 12. 莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鯈 (註9)魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」 [濠(ㄏㄠˊ)；鯈(ㄔㄡˊ或ㄕㄨˋ或一ㄡˊ)；從(ㄘㄨㄥ)容；；] . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考： |
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´ 秋水_本篇為闡發〈齊物論〉的意旨。說明道體不可言說，惟有無為反真，才是道的本源. ´ 夫境由心生，苦樂一念，外界事物，皆由心境。 ´ 成玄英云：「夫魚游於水，鳥棲於陸，各率其性，物皆逍遙。而莊子善達物情所以，故知魚樂也。」 |
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註1_ |
垺_ 1. (ㄈㄨˊ) [集韻] 芳無切 音孚。郭也.同郛. (郛：外城) 2. (ㄆㄡˊ) 浦侯切 音裒。大也盛也。〈莊子˙秋水篇〉「精小之微也，垺大之殷也」
(康熙字典) |
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註2_ |
〈左傳•哀公十六年〉白公欲以子閭為王，子閭不可，遂劫以兵。子閭曰：「王孫若安靖楚國，匡正王室，而後庇焉，啟之願也，敢不聽從。若將專利以傾王室，不顧楚國，有死不能。」遂殺之，而以王如高府。石乞尹門。圉公陽穴宮，負王以如昭夫人之宮。 葉公亦至，及北門，或遇之，曰：「君胡不冑？ |
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註3_ |
躅_ 音蠋. [說文] 蹢躅. [廣韻] 同䠱. 䠱_ 音蠋.與躅同。 (康熙字典) 蹢躅：徘徊不進貌。 唐 韓愈 《此日足可惜贈張籍》詩：“轅馬蹢躅鳴，左右泣僕童。” 沙汀
《困獸記》二八：“他在敞廳上蹢躅著，對於自己竟能安于苟活愈來愈加感到驚異。” （資料來源：漢典） |
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註4_ |
趻_ [集韻] 丑甚切 同踸(ㄔㄣˇ)。 〈莊子˙秋水〉「吾以一足趻踔而行」。 又 [集韻] 楚錦切 音墋. 跈蹲行貌. 又丑減切義同. (ㄔㄢˇ) (康熙字典) |
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墋(ㄔㄣˇ)：沙土。〈廣韻〉「墋,土也。」 跈(ㄋㄧㄢˇ)：踐踏。〈廣韻〉「跈,蹈也。」 〈莊子•外物〉「哽而不止則跈。」釋文：「跈,踐也。」(三民大辭典) |
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註5_ |
(第9段)合同異，離堅白 _ ◎合同異：戰國 惠施 學派的基本觀點。認為一切事物的差別、對立是相對的，強調差異之中有同一，並以“天與地卑，山與澤平”、“日方中方睨”、“物方生方死”等命題來進行論證，對古代邏輯思想的發展有一定貢獻，但誇大了概念的同一性，忽視了個體的差別，因而導致相對主義的錯誤。《莊子·秋水》：“ 龍
少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白。” 成玄英
疏：“故能合異為同，離同為異。” [天與地卑，山與澤平_本辭語在06-33天下篇] ◎離堅白：分開堅和白。
公孫龍 學派的著名辯論題，與《墨經》的“盈堅白”相對立。名家認為，一塊石頭放在面前，“視不得其所堅，而得其所白者，無堅也；拊不得其所白，而得其所堅者，無白也。”由此斷言，石頭的堅和白兩種屬性是互相分離的。《莊子·秋水》：“ 公孫龍
問於 魏牟 曰：‘ 龍
少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達已。’” （資料來源：漢典） |
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註6_ |
適適_ 〈集韻〉他歷切音惕，適適然驚貌. 〈莊子•秋水〉「適適然驚」 （康熙字典） |
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註7_ |
𢯱：又《集韻》先侯切，漱平聲。亦求也。《莊子·秋水篇》惠子𢯱於國中。李軌說。凡从叜者，今文作叟。𢯱亦作搜。 |
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註8_ |
醴泉：1.甜美的泉水。《禮記·禮運》：“故天降膏露，地出醴泉。” 唐 韓愈 《駑驥贈歐陽詹》詩：“飢食 玉山 禾，渴飲醴泉流。” 郭沫若 《女神·鳳凰涅槃》：“山右有枯槁了的梧桐，山左有消歇了的醴泉。” 2.指及時之雨。《屍子》卷上：“甘雨時降，萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。” 漢 王充 《論衡·是應》：“《爾雅》又言：‘甘露時降，萬物以嘉，謂之醴泉。’醴泉乃謂甘露也。” ˙水,在四川省眉山縣西,有二源,皆發源于蟠龍山與松江會合處,注入長江. （資料來源：漢點） |
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註9_ |
鯈_ 夷周切 音由. 說文
魚名. 〈莊子•秋水〉「鯈魚出游」。
[音義] 即白鯈魚也. 又田聊切
音迢.本作鰷. (康熙字典) ◎「儵」(ㄕㄨˋ)與「鯈」，莊子書內多混用。 |
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年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。 知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。 |
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