莊子(南華經)

庚桑楚

06-23(雜篇01)

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n1.1

【題解】
“庚桑楚”是首句裏的一個人名，這裏以人名為篇名。全篇涉及許多方面的內容，有討論順應自然倡導無為的，有討論認知的困難和是非難以認定的，但多數段落還是在討論養生。
全文大體可以分為五個部分。第一部分至“其必有人與人相食者也”，寫庚桑楚與弟子的談話，指出一切都有其自然的規律，為政者只能順“天道”而行，至于堯舜的作法，只能使民“相軋”，社會的動亂也就因此而起。第二部分至“惡有人災也”，通過老聃的談話說明養生之道，這就是“與物委蛇，而同其波”，“身若槁木而心若死灰”，“即隨物而應、處之無為的生活態度。第三部分至“心則使之也”，寫保持心境安泰，指出不能讓外物擾亂自己的“靈台”。第四部分至“是蜩與學鳩同于同也”，轉而討論萬物的生成與變化，討論人的認識的局限，說明是與非不是永遠不變的，可以轉移和變化。餘下為第五部分，又轉回來討論修身養性，指出擾亂人心的諸多情況，把養生之道歸納到“平氣”、“順心”的基本要求上來。

´ 篇旨(春生秋成)_ 全其形生之人，藏其身，不厭深眇，不足厚民(養生)。

1. 老聃之役庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間。我其杓人之邪！吾是以不釋於老聃之言。」 [畫然知(ㄓˋ)；挈(ㄑㄧㄝˋ)；庶幾(ㄐㄧ)；俎(ㄗㄨˇ)；杓(ㄉㄧˊ)；]

(1.1)弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而㜸狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭(註1)而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深，夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫(註2)。吾語汝，大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」 [鯢(ㄋㄧˊ)；罟(ㄍㄨˇ)；碭(ㄉㄤˋ)；垣(ㄩㄢˊ)；櫛(ㄐㄧㄝˊ)；數(ㄕㄨˇ)米；軋(ㄧㄚˋ)；之數(ㄕㄨˋ)；阫(ㄆㄟˊ)，音陪；語(ㄩˋ)汝；]

˙ 杓：1.音嫡(ㄉㄧˊ)。標的也。【莊子·庚桑楚】我其杓之人耶。 2.(ㄅㄧㄠ)：(1) 勺子的柄。《說文解字·木部》：「杓，枓柄也。」清·段玉裁·注：「枓柄者，勺柄也。勺謂之枓，勺柄謂之杓。」。 (2) 北斗七星的柄，指第五到第七顆星。《淮南子·天文》：「斗杓為小歲，正月建寅。」漢·高誘·注：「斗，第一星至第四為魁，第五至第七為杓。」。 3. (ㄕㄠˊ)：取水、舀東西的器具。《文選·李康·運命論》：「則執杓而飲河者，不過滿腹。」同「勺」。

˙ [北斗七星，另可參閱 11十翼11A01之13.]

´ 篇旨(心若死灰)_

(1) 養生之道：保全本性，如保赤子然，全汝形，抱汝生，勿使思慮營營。

(2) 外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。王先謙：「外韄者，耳目為外物所縛。不可以繁擾而捉搤之，將必內閉其心，以息耳目之紛；內韄者，心思為欲所縛，不可以謬亂而捉搤之，將必外閉其耳目，以絕心思之緣。」 [搤(ㄜˋ)，音俄；]

(3) 動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰，禍福無有，惡有人災。

2. 南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。」南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得？今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣！」庚桑子曰：「辭盡矣。曰奔蜂不能化藿蠋(註3)，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子！」 [趎(ㄔㄨˊ)；蹴(ㄘㄨˋ)；辟(ㄅㄧˋ)矣；藿(ㄏㄨㄛˋ)；鵠(ㄏㄨˊ)；]

(2.1)南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慚，仰而歎曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎，反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此則可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。

(2.2)老子曰：「汝自洒濯，孰哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！」南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者，猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。」老子曰：「衛生(註4)之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也(註5)；終日握而手不掜 (註6)，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇(註7)，而同其波，是衛生之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衛生之經已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎？』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡(ㄨ)有人災也！」 [洒濯(ㄙㄚˇ ㄓㄨㄛˊ)；韄(ㄏㄨˋ)；揵(ㄐㄧㄢˋ)；卜筮(ㄅㄨˇ ㄕˋ)；翛(ㄒㄧㄠ)；侗(ㄊㄨㄥˊ)；嗥(ㄏㄠˊ)而嗌(一ˋ)不嗄(ㄕㄚˋ)；掜(ㄧˋ)；瞚(ㄕㄨㄣˋ)；委蛇(ㄨㄟ一ˊ)；]

˙ 韄：同「縛」_ 王先謙曰：「外韄者，耳目為物所縛。」

´ 篇旨_ 寫心境「宇泰定者，發乎天光」，即是說心境安泰靜定的人，行於無名迹。

3. 宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，「物見其物」，人有修者，乃今有恆；有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。 [舍(ㄕㄜˋ)之；]

˙ 宇泰定者，發乎天光。_ 宇，指心。天光，自然之光。林雲銘曰：「宇，心宇也。心宇泰然而定，則定而生慧，可以迴光自照。」

˙ 【意譯】心境安泰的人，便發出自然的光輝。發出自然的光輝的，人便自顯其為人，物便自顯其為物，人能循順自然修為，才能培養常德；有常德的，人來歸依他，自然也助佑他。人來依歸的，便是天民；自然助佑的，便是天之子。

˙ 「物見其物」：今本缺漏。依陳碧虛《莊子闕誤》引章君房本及郭象注文補上。 (資料來源: 靝巨書局南華經)

4. 學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。

´ 篇旨_ 本節談保養「靈台」(心靈)。

5. 備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒(註8)之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌鋣(註9)為下，寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。 [每更(ㄍㄥ)；跂(ㄑㄧˋ)；憯(ㄘㄢˇ)；鏌鋣(ㄇㄛˋ ㄧㄝˊ)；]

˙ 為不善乎幽闇之中者，鬼得而誅之。_闇中地作惡，便要受到良心的懲責。

6. 道通，其分也(註10)，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實(註11)。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有，聖人藏乎是。 [所惡(ㄨˋ)；無乎處(ㄔㄨˋ)，有長(ㄔㄤˊ)；剽(ㄆㄧㄠˋ)；；]

7. 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣(註12)，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，黬也，披然(註13)曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲 (註14)，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃溲 (註15)焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。 [其知(ㄓˋ)；尻(ㄎㄠ)；著(ㄓㄨˋ)戴；黬(ㄢˋ) (ㄧㄢˇ)，電腦注音查字為(ㄐㄧㄢ)；膍胲(ㄆㄧˊ ㄍㄞ)；溲(ㄙㄡ)；蜩(ㄊㄧㄠˊ)；]

˙ 胲：音該。【說文】足大指毛肉也。【莊子·庚桑楚】臘者之有膍胲，可散而不散也。【註】足大指也。又【博雅】胲，備也。【莊子·庚桑楚·膍胲註】一云備也。

8. 蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知(ㄓˋ)不謀，至仁無親，至信辟金(註16)。 [蹍(ㄓㄢˇ)；驁(ㄠˊ)；嫗(ㄩˋ)；辟(ㄅㄧㄥˇ)；]

9. 徹志之勃，解心之謬(註17)，去德之累，達道之塞，貴富顯嚴名利六者,勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。 [謬(ㄇㄧㄡˋ)；之累(ㄌㄟˊ)，累贅；惡(ㄨˋ)欲；與(ㄩˋ)知(ㄓˋ)；]

10. 道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。 [為(ㄨㄟˊ)之偽(ㄨㄟˋ)；謨(ㄇㄛˊ)；睨(ㄋㄧˋ)；]

11. 羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之，唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡(ㄨ)天？惡(ㄨ)人之天？而況吾天乎人乎！ [俍(ㄌㄧㄤˊ)；]

12. 一雀適羿，羿必得之，威也(註18)；以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。

13. 介者拸畫(註19)，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不餽而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有為也欲當，則緣於不得已，不得已之類，聖人之道。 [拸(ㄔˇ)；胥(ㄒㄩ)；謵(ㄒㄧˊ)；]

˙ 有為也欲當(ㄉㄤˋ)，則緣於不得已，不得已之類，聖人之道。_要有為的事得當，就要寄託於無心應事，應事出於無心，便是聖人之道。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

1. 成玄英云：「夫春生秋實，陰陽之恆；夏長冬藏，物之常事。故春秋豈有心施於萬實，而天然之道已自行焉，故其生有之德也。」

2. 夫養生之道，如嬰兒然，喜悅不入於心，則禍福不及身也。

參考：	(資料來源:漢點)
註1_	碭：又碭，溢也。《莊子·庚桑楚》吞舟之魚，碭而失水。《註》謂碭溢而失水也。
註2_	《集韻》《韻會》《正韻》𠀤蒲枚切，音陪。《集韻》牆也。或作坏。《莊子·庚桑楚》日中穴阫。
註3_	藿蠋：生長在豆類植物上的毛蟲。《莊子·庚桑楚》：“奔蜂不能化藿蠋。” 成玄英疏：“藿，豆也；蠋者，豆中大青蟲。” 唐陳章《腐草為螢賦》：“並桃蟲而映彼中林，齊藿蠋而光於舊圃。”
註4_	衛生： 1.養生；保護生命。《莊子·庚桑楚》：“ 老子曰：‘衛生之經，能抱一乎？’” 郭象注：“防衛其生，令合道也。” 晉陶潛《影答形》詩：“存生不可言，衛生每苦拙。” 清唐甄《潛書·五形》：“貴人之處，衛生常謹。古諺曰：‘家累千金者，坐不垂堂。’恐其傷肢體也。” 2.謂謀生存。《宋書·鄭鮮之傳》：“至於陳平默順避禍，以權濟屈，皆是衛生免害，非為榮也。” 清王夫之《文學劉君昆映墓誌銘》：“衛生而遠於不仁，身之功也。”
註5_	兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也_ 參閱道德經第55章
註6_	掜_ 研計切音詣寄也捉也。〈莊子·庚桑楚〉「終日握而手不掜」. （資料來源：康熙字典網上版） ◎ 拳曲
註7_	委蛇： 1.綿延屈曲貌。《楚辭·離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。” 宋羅大經《鶴林玉露》卷六：“二十八字之間，委蛇曲折，含不盡之意。” 清唐甄《潛書·匪更》：“委蛇合度，是謂從舊。” 2.曲折行進貌。《史記·蘇秦列傳》：“嫂委虵蒲服，以面掩地而謝。” 司馬貞索隱：“委虵謂以面掩地而進，若虵行也。” 清蒲松齡《聊齋志異·宅妖》：“膩然而倒，委蛇入壁，移時始沒。” 3.迂遠貌。《文選·嵇康＜琴賦＞》：“穆溫柔以怡懌，婉順敍而委蛇。” 呂向注：“委蛇，長遠之貌。” 晉成公綏《天地賦》：“河漢委虵而帶天，虹蜺偃蹇於昊蒼。” 4.雍容自得貌。《詩·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。” 鄭玄箋：“委蛇，委曲自得之貌。” 陸德明釋文：“《韓詩》作‘逶迤’，雲公正貌。”《隸釋·漢冀州從事張表碑》：“委虵公門，謇謇匪躳。” 宋蘇軾《謝三伏早出院表》：“遽蒙假借之私，得遂委蛇之樂。” 5.隨順、順應貌。《莊子·應帝王》：“吾與之虛而委蛇。” 成玄英疏：“委蛇，隨順之貌也。”《莊子·庚桑楚》：“行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。”《明史·吳時來傳》：“晚節不能自堅，委蛇執政間。” 清惲敬《博婦》：“雖然二君子者，委虵以適變，堅忍以藏用，期於復漢唐之祚而已。” 章炳麟《駁康有為論革命書》：“吾以為今日革命，不能不與外國委蛇。雖極委蛇，猶不能不使外人干涉。”參見“ 虛與委蛇 ”。 6.神話傳說中的蛇。《莊子·達生》：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。” 7.草名。明李時珍《本草綱目·草一·葳蕤》：“委蛇，此亦似是萎蕤，並俟考訪。”
註8_	幽閒_「幽闇」舊音「閑」。御覽六四五引「閒」作「闇(ㄢˋ)」。（資料來源：靝巨書局南華經）靝(ㄊㄧㄢ):《篇海》與天同。出道書。（資料來源：汉點）
註9_	莫邪_傳說春秋吳王闔廬使幹將鑄劍，鐵汁不下，其妻莫邪自投爐中，鐵汁乃出，鑄成二劍。雄劍名干將，雌劍名莫邪。事見漢趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》、唐陸廣微《吳地記·匠門》。後因用作寶劍名。《荀子·性惡》：“ 闔閭之干將、莫邪、钜闕、辟閭，此皆古之良劍也。”《史記·屈原賈生列傳》：“世謂伯夷貪兮，謂盜蹠廉；莫邪為頓（鈍）兮，鉛刀為銛(ㄒㄧㄢ)。”裴駰集解引應劭曰：“莫邪，吳大夫也，作寳劍，因以冠名。”宋何薳《春渚紀聞·丁晉公石子硯》：“中剖之為二硯，亟送其一，公得之喜甚。報書雲：‘硯應有二，何為留一自奉，得無効雷豐城之留莫邪否？此非終合之物也。’” （資料來源：汉點）
註10_	道通，其分也：山寺本古鈔卷子「其分也」下有「成也」二字，當從之。（靝巨書局南華經）
註11_	[有所出而無竅者有實] _ 1.李勉曰：「此句俗手所竄，當刪。」（靝巨書局南華經） 2.宣穎說：「此九字當為衍文。」馬其昶說：「此言無本而有所出，無竅而又有所入，是之謂有實。上下錯舉，互備為文也。」（三民書局莊子） 3.出無本,入無竅,有所出而無竅者有實.有實而無乎處,有長而無乎本剽.（漢川草廬）
註12_	「古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣。」_以上數句已見齊物論第11段.
註13_	披然：分散貌。一說，強自分別貌。《莊子·庚桑楚》：“有生，黬也，披然曰移是。” 成玄英疏：“披，分散也。” 陳鼓應今注引林希逸曰：“人之生也，同是此氣，而強自分別，故曰‘披然’。”
註14_	膍胲：牛胃與牛蹄。古代臘祭時的祭品。《莊子·庚桑楚》：“臘者之有膍胲，可散而不可散也。” 成玄英疏：“膍，牛百葉也。胲，備也，亦言是牛蹄也。臘祭之時，牲牢甚備，至於四肢五藏，並皆陳設。祭事既訖，方復散之，則以散為是；若其祭未了，則不合散，又以散為不是。”後亦用以比喻雖然需要但不必稱道的東西。清黎松門《＜續板橋雜記＞序》：竊得腦胲一臠，便自詡為瓣香。（資料來源:汉點）
註15_	偃_ 一本偃下有「溲」字。（三民書局莊子）
	偃溲： 1.在廁所大小便。《莊子·庚桑楚》“觀室者，周於寢廟，又適其偃焉” 晉郭象注：“寢廟則以饗燕，屏厠則以偃溲。” 2.指廁所。唐柳宗元《天說》：“而又穴為偃溲，築為牆垣。”
註16_	辟_ 必郢切音丙除也.〈莊子˙庚桑楚〉「至信辟金」. （資料來源:康熙字典網上版）
註17_	謬_ 一本作「繆」；繫縛的意思。
註18_	威_ 孫詒讓說：「威當依崔譔本作『或』，不必得也。」（三民書局莊子）
註19_	拸畫_ 去也。《莊子·庚桑楚》介者拸畫，外非譽也。《註》介者刖人，畫文采之飾也。貌旣虧殘，故拸而棄之。或作扡。（資料來源：汉點）
	拸畫：不拘法度。一說不飾容貌。《莊子·庚桑楚》：“介者拸畫，外非譽也。” 郭象注：“畫，所以飾容貌也。刖者之貌既以虧殘，則不復以好醜在懷，故拸而棄之。” 俞樾《諸子平議·莊子三》：“《漢書·司馬相如傳》：‘痑以陸離。’ 師古注曰：‘痑，自放縱也。’即此拸字之義。桓六年《穀梁傳》：‘以其畫我。’《公羊傳》作‘化我’。何休注曰：‘行過無禮謂之化。’即此畫字之義。蓋人既刖足，不自顧惜，非譽皆所不計，故不拘法度也。”