莊子(南華經)
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則陽 |
06-25(雜篇03) |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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n1.1
1.
則陽遊於楚，夷節言之於王，王未之見，夷節歸。彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王？」王果曰：「我不若公閱休。」彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」曰：「冬則擉(註1)鼈于江，夏則休乎山樊(註2)。有過而問者，曰：『此予宅也。』夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交。固，顛冥乎富貴之地，非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎；非夫佞人正德，其孰能橈焉！故聖人，其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘爵祿而化卑。其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉；故或不言而飲人以和，與人並立而使人化。父子之宜，彼其乎歸居，而一間其所施。其於人心者，若是其遠也。故曰待公閱休。」 [擉(ㄔㄨㄛˋ)，音綽；樊(ㄈㄢˊ)；暍(一ㄝˋ)，音謁；佞(ㄋㄧㄥˋ)；橈(ㄋㄠˊ)；]
2.
聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也若之何！生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。 (2.1) 舊國舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也，以十仞之臺縣眾間者也。
3.
冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？湯得其司御，門尹登恆為之傅之，從師而不囿；得其隨成，為之司其名；之名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：「除日無歲，無內無外。」 [緡(ㄇㄧㄣˊ)；縣(ㄒㄩㄢˊ)；洫(ㄒㄩˋ)；]
4.
魏瑩與田侯牟約。田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首公孫衍聞而恥之曰：「君為萬乘之君也，而以匹夫從讎!衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。」季子聞而恥之曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」華子聞而醜之曰：「善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。」君曰：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣！」 4.1
惠子聞之而見戴晉人。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。」君曰：「噫！其虛言與？曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下，有窮乎？」君曰：「無窮。」曰：「知遊心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。王與蠻氏，有辨乎？」君曰：「無辨。」客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」惠子曰：「夫吹筦也，猶有嗃(註3)也；吹劍首者，吷(註4)而已矣。堯舜，人之所譽也；道堯舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。」 [抶(ㄔˋ或ㄓˋ)；蝸(ㄍㄨㄚ)；惝(ㄔㄤˇ或ㄊㄤˇ)；筦(ㄍㄨㄢˇ)；嗃(ㄒㄧㄠ)；吷(ㄒㄩㄝˋ)；]
5.
孔子之楚，舍於蟻丘之漿，其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：「是稯稯(註5)何為者邪？」仲尼曰：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？」子路請往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之著(ㄓㄨˋ)於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存？」子路往視之，其室虛矣。 [稯(ㄗㄨㄥˇ)；屑(ㄒㄧㄝˋ)；著(ㄓㄨˋ)於己；]
6.
長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂(註6)。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飧。」莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭(註7)，始萌以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癕，內熱溲膏是也。」 [耰(ㄧㄡ)；飧(ㄙㄨㄣ)；萑葦蒹葭(ㄏㄨㄢˊ
ㄨㄟˇ ㄐㄧㄢ
ㄐㄧㄚ)；擢(ㄓㄨㄛˊ)；漂疽疥癕(ㄆㄧㄠˋ ㄐㄩ ㄐㄧㄝˋ ㄩㄥ)；溲(ㄙㄡ)；]
7.
柏矩學於老聃，曰：「請之天下遊。」老聃曰：「已矣！天下猶是也。」又請之，老聃曰：「汝將何始？」曰：「始於齊。」至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之曰：「子乎子乎！天下有大菑，子獨先離之，曰莫為盜！莫為殺人！榮辱立，然後覩所病；貨財聚，然後覩所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使無休時，欲無至此，得乎！古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」 [朝(ㄔㄠˊ)服；菑(ㄗㄞ)；民知(ㄓˋ)；；]
8.
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎已乎！且無所逃。此則所謂然與，然乎？ [詘(ㄑㄩ)；其知(ㄓˋ)之；]
9.
仲尼問於太史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋(註8)，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？」大弢曰：「是因是也。」伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，靈公奪而里之。』夫靈公之為靈也久矣，之二人，何足以識之！」 [弢(ㄊㄠ)；狶韋(ㄒㄧ ㄨㄟˊ)；弋(ㄧˋ)；不應(ㄧㄥˋ)；]
10.
少知問於太公調曰：「何謂丘里之言？」太公調曰：「丘里者，合十姓百名而以為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合幷而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武(註9)大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比於大澤，百材皆度；觀乎大山，木石同壇。此之謂丘里之言。」少知曰：「然則謂之道，足乎？」太公調曰：「不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公，因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」
11.
少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？」太公調曰：「陰陽相照相蓋(註10)相治，四時相代相生相殺，欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。覩道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」 (11.1)少知曰：「季眞之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰偏於其理？」太公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍，或之使，莫之為，未免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不可覩。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使、莫為，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默(註11)不足以載；非言非默，議其有極。」 [惡(ㄨ)起；徂(ㄘㄨˊ)；一曲(ㄑㄩˇ)；]
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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△ 則陽篇。陸樹芝說：
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[飧(ㄙㄨㄣ)：同餐、飡(ㄙㄨㄣ)、湌(ㄘㄢ)、飱(ㄙㄨㄣ)]
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參考： |
(資料來源:漢點) |
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註1_ |
擉：《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤測角切，音齪(ㄔㄨㄛˋ)。與簎同。刺取龞蜃也。《莊子·則陽篇》冬則擉龞於江。 （資料來源：汉點） |
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註2_ |
山樊：山旁。亦指山中茂林。《莊子·則陽》：“冬則擉鱉於江，夏則休乎山樊。” 成玄英
疏：“樊，傍也；亦茂林也。” 陳鼓應 今注：“山樊，山傍。”《文選·王僧達＜和琅邪王依古＞》：“隆 周 為藪澤，皇 漢 成山樊。” 呂向 注：“樊，林也。” 宋 王安石 《寄楊德逢》詩：“山樊老憚暑，獨寤無所適。” 清 杜岕 《遊嘉善寺》詩：“山樊結煙霧，沙渡鳴澗水。” |
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註3_ |
嗃_ (一) (ㄏㄜˋ) 【嗃嗃】嚴酷的意思。〈易•家人〉「家人嗃嗃,悔厲,吉。」疏:「嗃嗃,嚴酷之意也。」 (二) (ㄒㄧㄠ) 希交切 音嘐.吹竹管聲。〈莊子•則陽〉「夫吹筦也，猶有嗃也。」釋文：「筦,本亦作管；嗃,管聲也。」 (三) (ㄒㄧㄠˋ)喜教切 音孝.大聲呼叫.〈集韻〉「嗃，大嗥也」.〈文選·馬融·長笛賦〉「纖末奮𥳓，錚鐄營嗃。」.（資料來源：三民書局大辭典上中下） |
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註4_ |
吷：(ㄒㄩㄝˋ)◎ 如口吹物發出的小聲音：“吹劍首者，∼而已矣。”《廣韻》許劣切《玉篇》小聲也。《莊子·則陽篇》吹劒首者，吷而已矣。《註》司馬彪曰：劒環頭小孔，吹之吷然，如風過也。（資料來源：汉點） |
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註5_ |
稯稯：群聚貌。《莊子·則陽》：“ 孔子 之 楚 ，舍於 蟻丘 之漿，其鄰有夫妻臣妾登極者， 子路 曰：‘是稯稯何為者邪？’”
成玄英 疏：“總總，眾聚也。” 陸德明 釋文：“字亦作總。” |
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註6_ |
滅裂： 1.謂言行粗疏草率。《莊子·則陽》：“芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。” 成玄英 疏：“耕地不深，鉏(ㄔㄨˊ)治不熟，至秋收時，嘉實不多，皆由疏略，故致斯報也。” 宋 蘇軾
《與歐陽晦夫書》：“聞 少遊 惡耗，兩日為之食不下。然來卒説得滅裂，未足全信。”《續資治通鑒·宋高宗建炎元年》：“願詔大臣按劾諸路勤王而滅裂者，悉加顯黜，以為將來誤國忘君之戒。” 2.猶敗壞，毀滅。 唐 駱賓王 《幽縶書情通簡知己》詩：“生涯一滅裂，岐路幾裴徊。”清 王夫之 《雜物贊序》：“雨坐無緒，念平生風物，或時已滅裂，或人間尚有。” 梁啟超 《論請願國會當與請願政府並行》：“故各部各省支離滅裂，各從其好，各營其私，無所統一，無所督責。” 魯迅 《集外集拾遺補編·破惡聲論》：“二類所言，雖或若反，特其滅裂個性也大同。” |
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鉏治：剪除；整治。 宋 沉遼
《伯少卿埋銘》：“民頑，悍吏多為奸，公至逾年，峻法鉏治。”《朱子語類》卷一一四：“私意竊發，隨即鉏治，雖去枝葉，本根更在。”《續資治通鑒·宋高宗紹興二十年》：“ 煒 在官，鉏治兇惡無所貸。” |
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註7_ |
萑葦： 1.兩種蘆類植物：蒹長成後為萑，葭長成後為葦。《詩·豳風·七月》：“七月流火，八月萑葦。” 朱熹 集傳：“萑葦，即蒹葭也。”
漢 應劭 《風俗通·祀典·桃梗葦茭畫虎》：“《論語》：‘誰能出不由戶。’故用葦者，欲人子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。” 清 李鬥 《揚州畫舫錄·城西錄》：“柳荷千頃，萑葦生之。” 2.竹的一種。《易·說卦》：“為蒼筤竹，為萑葦。” 孔穎達
疏：“萑葦，竹之類也。” |
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蒹葭： 1.蒹和葭都是價值低賤的水草，因喻微賤。亦常用作謙詞。《韓詩外傳》卷二：“吾出蒹葭之中，入夫子之門。” 五代 王定保 《唐摭言·怨怒》：“攀由鴻鵠，倚是蒹葭。” 清 李漁 《意中緣·悟詐》：“我雖是蒹葭，現開著玉樹花，難道他烏紗就沒個窮葛瓜。”參見“ 蒹葭玉樹 ”。 2.《詩·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”本指在水邊懷念故人，後以“蒹葭”泛指思念異地友人。
胡惠生 《題亞子分湖歸隱圖》詩：“無限蒹葭意，殷勤對此圖。” |
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註8_ |
畢弋：畢為捕獸所用之網，弋為射鳥所用的系繩之箭。泛指打獵活動。《詩·齊風·盧令序》：“ 襄公 好田獵畢弋，而不脩民事，百姓苦之。” 鄭玄 箋：“畢，噣也；弋，繳射也。”《西京雜記》卷六：“ 廣川王 去疾 ，好聚無賴少年，游獵畢弋無度。” 宋 郭彖 《睽車志》卷一：“ 支提 長老 善秀 ，言其鄉里有人以田獵畢弋為業者。” 郭沫若 《黃山之歌》：“想是畏人施畢弋，應加保護莫毀摧。” |
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註9_ |
文武：王叔岷曰：「據注疏，文武下疑原有殊能二字。」考之上下文，亦應有殊能二字。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） |
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註10_ |
相蓋：俞樾說：「蓋讀為害，古字通。」（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） |
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註11_ |
言默：議論和沉默。《莊子·則陽》：“道物之極，言默不足以載，非言非默，議有所極。”《韓非子·南面》：“則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言默則皆有責也。” 南朝 梁 江淹 《雜三言·鏡論語》：“籌出處之叔仲，酌言默之多少。” |