莊子(南華經)

寓言

06-27(雜篇05)

大雅講義網址_ http://www.jackwts.tw/

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

n1.1

◎ [題解]
　　寓言”本是篇首二字，但也是本文討論的主要內容之一。所謂寓言，就是寄寓的言論。《庄子》闡述道理和主張，常假托于故事人物，寓言的方法正是《庄子》語言表達上的一大特色。
全文大體分成六個部分，第一部分至“天均者天倪也”，討論了“寓言”、“重言”和“卮言”，指出宇宙萬物從根本上說是齊一的、等同的，辨析事物的各種言論說到底是不符合客觀事理的，要麽不如忘言，要麽隨順而言不留成見，日日變化更新。第一部分是全文的主體。第二部分至“吾且不得及彼乎”，借庄子之口評說孔子不再勵志用心，指出再好的言論也不能使人心悅誠服。第三部分至“如觀雀蚊虻相過乎前也”，寫曾參兩次作官心情不一樣，但都不能做到心無牽掛，所以還是不能擺脫外物的拘系。第四部分至“若之何其有鬼邪”，表述體悟大道的過程，指出這其間最為重要的是忘卻死生。第五部分至“強陽者又何以有問乎”，寫影外微陰問影子變化不定的故事，指出無所依待才能隨心而動。餘下為第六部分，寫老子對陽子居的批評以及陽子居的悔改，借此說明去除驕矜、容于眾人，方才能真正做到修身養性。 (source:古詩文大全網)

´ 篇旨_ 寓言篇為南華經的敘論，開宗明義式地說明本書著作的旨趣及寫作之方式。故為研讀南華經者必要先讀為快之序言。

1. 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪(註1)。 [卮(巵)(ㄓ)；]

˙ 寓言十九：「寓言」有所寄託之言，就是不直接說明理由，而是借外物來曲予表達的語言，然寓言的主角雖為物，但寓意的對象則為人。「十九」即十分之九。全句是指《南華經》一書中，用寓言來表達的佔全書的90％。

˙ 重言十七：「重言」借重的話，及凡為人所看重之話，如歷代聖哲、偉人所講的言論較為世人所重視。《南華經》一書中，較常引用、假托的有黃帝、堯、舜、孔子、顏回等人。借重其言論、故事來證明莊子所要表達的思想。「十七」即全書的十分之七。(另一解釋為佔寓言的十分之七，那麼便佔全書的63％)

˙ 卮言日出，和以天倪：「卮」為酒器的一種，其特性是注滿則傾，空則仰，，故其立姿隨水之多寡而不時在變化，不執一守。「巵言」隨人、物、時、空的不同而立論，變化萬千，如龍之見首不見尾，捉不到話柄。「日出」日日變化萬千，日新不已。「和」即「合」。「天倪」天空自然的分水嶺，即自然的分際。形容其恰到好處，無不過或不及之患，全句是指《南華經》的言論每日推陳出新、隨機應變、層出不窮，有如巵這種酒器的變化，而且所發的言論，捉不到話柄，因其處處與自然之理相合。 (資料來源: 靝巨書局南華經)

˙ 卮：〈形〉(1) 支離的。卮言日出，和以天倪。——《莊子·寓言》 (2) 又如:卮言(支離而無統緒或隨人妄言，既無主見，也無立場的、隨和人意的言論);卮辭(隨和人意，無主見之詞). {巵：◎ 古同“卮”}

(3) 卮《康熙字典》_【莊子·寓言篇】卮言日出。【註】酒器滿則傾，空則仰，比之于言，因物隨變也。 [另可參閱19荀子19-28之宥坐之器；【大雅講義網站】]

＊心得紀要_ 「巵言」更是莊子整個立言的特色，凡是寓言、重言，均是廣義的巵言，意味著莊子所有的話，層出不窮，但卻不是遊談無根，而是本於自然，法於天道的，這一點對於我們了解《南華經》真諦，是極為重要的。

2. 寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒，親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。

＊心得紀要_ 莊子之所以比別人聰明的原因在於對人性的了悟透徹，故不直率以言，假借著其他的人、事、地、物來加以表達，這一來，說服人的效果較大，可免事倍功半之憾。又人之常情為物以類聚，以本位為中心，故自己總認為對的，凡是與自己觀念有異者，便是錯的，如以佛家語言之，則為「我執」太重，實為眾生之毛病。

3. 重言十七，所以已言也，是為耆艾 (註2)。年先矣，而無經緯本末以期年耆者(註3)，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。 [耆艾(ㄑㄧˊ ㄞˋ)；]

4. 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年也。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可與可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可(註4)。非卮言日出，和以天倪，孰得其久？萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均(註5)，天均者天倪也。

˙ 「道可道，非常道」，道本不可言，言則離道。道雖無言，卻能生萬物，即所謂的「終身不言，未嘗不言」。蓋大自然的啟示，便是最高層次的語言。_老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。

˙ _ 因為用來形容、闡述道的言語，已經和「道」有所不同了。所以我們要論道時，其最高的境界即以「無言」的方法來體道，參悟者當下悟道，那麼能達乎體道，就不必嘗試用言語來陳述。所以凡落入現象界後的言語，往往由於個人主觀的不同而有差別。

˙ 天均：即天鈞，「鈞」齊也，指自然的繁衍。本句是承接上文的總結語，意指萬物各有其種，代代相傳，生發至於無窮，這是上天對萬物公平的對待，稱為天均(齊)。這便是道的均衡發展或自然的和諧處。＊所以一旦體會出天道的和諧處，便能天人合一，與道共化了。

。

´ 篇旨(孔子未嘗多言)_ 莊子以孔子不敢自以為是為例，勸惠子勿執定是非，終身爭辯不休。

5. 莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之，非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」(註6)

6. 莊子曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗言也。孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。』鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁(註7)立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！」 [好惡(ㄏㄠˋ ㄨˋ)；蘁(ㄨˋ)；]

˙本段所提的「化」是莊子思想中的一個重要觀念，在整部的《南華經》中的「化」大約有三種意義：

(1)萬物的變化：這是最普通的所謂變化。是指形體上的改變。這種變化是平面的發展，是暫時性的，如生老病死、貴賤禍福等。

(2)自然的大化：這是指自然界生生不已的變化，這是就整個宇宙來看，是循環反復，是永恒性的。

(3)工夫的化道：這是指修養的工夫，達到某種程度後，使人性向上昇華，而融入道體之中。也就是說超脫了形體的變化，而與自然共化。

＊人生本來即是靈肉的集合體，而靈稟受於天理，是為「根」，亦為「體」。故莊子假托孔子曾說：「夫受才乎大本，復靈以生」。 (資料來源: 靝巨書局南華經)

˙「夫受才乎大本，復靈以生」_ 大本謂太初。章太炎說：「復借為伏。」為伏藏靈氣而降生。

法身報身及化身，三身本來是一身；

若向性中能自見，即是成佛菩提因。

本從化身生淨性，淨性常在化身中；

性使化身成正道，當來圓滿真無窮。

´ 篇旨(釜鍾如雀蚊)_ 曾子心有所懸，未達大化之境：曾子輕視俸福，但還不能忘記雙親，更不能使哀樂不入於胸次，跟纖毫無係的至人相比，仍然相差甚遠。

7. 曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕三千鍾，不洎，吾心悲。」弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎？」曰：「既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀樂乎？彼視三釜三千鍾，如觀雀蚊虻(註8)相過乎前也。」 [洎(ㄐㄧˋ)；曾參(ㄕㄣ)；無所縣(ㄒㄩㄢˊ)；虻(ㄇㄥˊ)；]

´ 篇旨(九年而大妙)_ 成道之歷程：修道要返璞歸真，無所作為，任天而遊。

8. 顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。」

＊譯_顏成子遊對東郭子綦說：“自從我聽了你的談話，一年之後就返歸質樸，兩年之後就順從世俗而不自專，三年豁然貫通，四年與物混同、情識不生，五年神情自得，六年靈會神悟，七年融于自然與天合一，八年就忘卻生死，九年之後便達到了玄妙的境界。”

9. 生有為，死也，勸公。以其死也，有自也；而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數(註9)，地有人據(註10)，吾惡(ㄨ)乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？

˙ 本段係莊子對人生真諦的結語，他看到芸芸眾生，不是為名來，則係為利往，整天挖空心思，終於作繭自縛，害了自己，又損了大眾，實為一大不智。

˙ 人到底生從何來？死從何去？均是歷代聖哲所要討論的「祕法」，天有晝夜的循環，但晝非夜之始，夜非晝之終。人既不知其最後當歸屬於何方，這正意味著人難免受到天地氣數的束縛，而產生了命運說。人若一旦接受命運的安排但又不服氣，顯得非常矛盾，故唯有放棄一切的執著，任其自然而活潑，更當不執生死，方能入道之次第。

˙ 「命運說」，可另參閱21大學章句講義21-04-02；17中庸講義(17-07-03)；(17-10-07,08) ；【大雅講義網站】

10. 眾罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」景曰：「𢯱𢯱也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽，強陽者又何以有問乎！」 [蜩(ㄊㄧㄠˊ)；蛻(ㄕㄨㄟˋ)；；]

˙ 𢯱𢯱也二句_ 劉師培說：「𢯱與謏同。𢯱𢯱，區區的意思。稍與肖同。肖有小的意思。奚稍問，謂何問之小也。」 [謏(ㄒㄧㄠˇ)]

˙ 心得紀要_ 莊子此段寓言，重點在說明「無待」的高境界，勸世人不必執於有無，正如世尊的拈花示眾，迦葉微笑契理之一般自然。畢竟道即是自然，問也不對，答也不對，皆為有待之故，莊子特別假設半影子與影子的對話，來說明「有待」者，得不到真自由，惟有「無待」方能達乎活潑天機之界。

11. 陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其過。」老子曰：「而睢睢盱盱 (註11)，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。 [櫛(ㄐㄧㄝˊ)；屨(ㄐㄩˋ)；睢睢盱盱 (ㄙㄨㄟㄙㄨㄟㄒㄩㄒㄩ)；蹴(ㄘㄨˋ)；]，雎(ㄐㄩ)

˙ 睢睢盱盱： 1.傲慢、橫暴。《莊子．寓言》：「老子曰：『而睢睢盱盱，而誰與居。』」 1.恭敬聽視。《淮南子．俶真》：「于此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載視聽。」 2.渾厚純樸。《文選．揚雄．劇秦美新》：「權輿天地未袪，睢睢盱盱，或玄而萌，或黃而牙，玄黃剖判，上下相嘔。。」

˙ 大白若辱，盛德若不足_ 本句出自於《道德經》第四十一章，意指：清白的人，總認為自己不夠清白，仍有很多缺點要改。一個人愈是具有盛德者，愈是感到自己的德不夠。{另可參閱18道德經講義18-47-41；【大雅講義網站】}

＊由卮言的論述而得知，莊子哲學與《易經》的哲理均同屬「變」與「不變」的哲學。由「變」而達「化」的境界。「化」在道家是一項重要修持功夫，即儒家所謂「提昇」、「昇華」。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

參考:
註1_	天倪： 1.自然的分際。《莊子·齊物論》：“何謂和之以天倪？” 郭象注：“天倪者，自然之分也。” 南朝梁江淹《翡翠賦》：“遠人跡而獨立，擥天倪而為儔。” 唐王維《座上走筆贈薛璩慕容損》詩：“君徒視人文，吾固和天倪。” 宋王安石《出城訪無黨因宿齋館》詩：“關外尋君信馬蹄，謾成詩句任天倪。” 況周頤《蕙風詞話》卷二：“有時意筆俱化，純任天倪，竟能略似坡公。” 2.猶天邊。唐高適《宋中遇林慮楊十七山人因而有別》詩：“遙見林慮山，蒼蒼戛天倪。” 唐岑參《宿鐵關西館》詩：“雪中行地角，火處宿天倪。”
註2	耆艾：尊長；師長。亦泛指老年人。《莊子·寓言》：“重言十七，所以已言也，是為耆艾。” 王先謙集解：“此為長老之言，則稱引之。《釋詁》：‘耆、艾，長也。’”《國語·周語上》：“瞽史教誨，耆艾修之。” 韋昭注：“耆艾，師傅也。”《漢書·武帝紀》：“然則於鄉里先耆艾，奉高年，古之道也。” 顏師古注：“六十曰耆，五十曰艾。” 唐元稹《代曲江老人》詩：“尚齒惇耆艾，搜材拔積薪。” 明方孝孺《臥雲樓記》：“登乎耆艾而燁然常有嬰孺之容。”
註3_	而無經緯本末以期〖年耆者〗_ 而無經緯本末以期『來者』.楊守敬說：「『年耆者』當依古鈔本作『來者』。」「經緯」，經為南北方向的線條，緯為東西方向的線條。引申其意為處事上下左右均能旁通、貫串。「本末」前後連貫，不顛三倒四，並能有始有終者。「期」接待提攜。「來者」指年輕人。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋）
註4_	本段類似齊物論10.
註5_	天鈞：亦作“ 天均 ”。 1.謂天然均平之理。《莊子·齊物論》：“是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。” 成玄英疏：“天均者，自然均平之理也。” 陸德明釋文：“本又作均。”《莊子·寓言》：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。” 南朝宋謝鎮之《重與顧道士書》：“故卑高殊物，不嫌同道；左右兩儀，無害天均。” 唐司空圖《二十四詩品·自然》：“薄言情悟，悠悠天鈞。” 章炳麟《四惑論》：“神教衰而歸敬於宿命，宿命衰而歸敬於天鈞。” 2.指極北之地。 3.比喻心。清劉獻廷《廣陽雜記》卷二：“事之成敗，猶兵之勝負，固不可以此動我天鈞。” 4.指鈞天廣樂。神話中的一種天界音樂。唐皮日休《上真觀》詩：“天鈞鳴響亮，天祿行蹣跚。”
註5_	兩行： 1. 莊子謂不執著於是非的爭論而保持事理的自然均衡為“兩行”。《莊子·齊物論》：“是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。” 郭象注：“任天下之是非。” 2.兩者一起通行、流行。《毛詩·周南關雎詁訓傳》唐陸德明題注：“故訓舊本多作故，今或作詁……案：詁、故皆是古義，所以兩行。” 3.兩者一起施行、實行。《新唐書·呂諲傳》：“始在河西，悉知諸將能否，及為尹，奏取材者數十人總牙兵，故威惠兩行。” ＊另可參閱14-00-01金剛經講義目次之二、3.(中道)
註6_	1. 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」(為政篇4.) 2. 孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」(季氏篇9.)
註7_	蘁_ (一) (ㄨˋ) 五故切音悟. 逆也。〈莊子˙寓言〉「使人乃以心服，而不敢蘁立。」 (二) (ㄜˋ) 又逆各切通萼.萼即咢字俗加艸.蘁又萼之別出,即一字也。（資料來源：康熙字典網上版）
註8_	蚊虻：亦作“蟁虻”。一種危害牲畜的蟲類。以口尖利器刺入牛馬等皮膚，使之流血，並產卵其中。亦指蚊子。《後漢書·孔融傳》：“性既遟緩，與人無傷，雖出胯下之負，榆次之辱，不知貶毀之於己，猶蚊虻之一過也。” 李賢注：“言蚊虻之暫過，未以為害。” 宋沉括《夢溪筆談·譏謔》：“ 信安、滄、景之間多蚊虻。夏月，牛馬皆以泥塗之，不爾多為蚊虻所斃。” 王闓運《＜墨子校注＞序》：“遭時彊橫，諸凶竊位，怙其勢力富厚，儌一朝之幸，逞志縱欲，曾無采聽，視匹夫所陳，先王之言，若蟁虻雚雀之過乎前。”
註9_	歷數： 1.猶曆法。觀測天象以推算年時節候的方法。《漢書·律曆志下》：“歷數之起上矣。” 唐柳宗元《舜禹之事》：“﹝ 舜 ﹞合時月，正歷數。”《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮妖》：“有一人姓王名朔，亦善通五行歷數之書。” 2.古謂帝王代天理民的順序。曆，也寫作“厤”。《論語·堯曰》：“咨，爾舜，天之歷數在爾躬。” 何晏集解：“厤數謂列次也。” 邢昺疏：“ 孔注《尚書》云：謂天道。謂天厤運之數。帝王易姓而興，故言厤數謂天道。” 北魏楊衒之《洛陽伽藍記·平等寺》：“今天眷明德，民懷奧主，歷數允集，歌訟同臻。” 唐杜甫《重經昭陵》詩：“草昧英雄起，謳歌歷數歸。” 清侯方域《擬思宗改元追複楊漣等官爵廷臣謝表》：“水德之傳一傳二，豈獨神言赤帝之為桓為靈，誠非歷數。” 亦作“厤數”。 1.歲時節候的次序。《莊子·寓言》：“天有歷數，地有人據。” 晉葛洪《抱樸子·博喻》：“是以雞知將旦，不能究陰陽之歷數。” 2.推算歲時節候的方法。《書·洪範》：“五紀……五曰厤數。” 孔傳：“厤數節氣之度以為厤，敬授民時。” 孔穎達疏：“筭日月行道所歷，計氣朔早晚之數，所以為一歲之厤。”《後漢書·郅惲傳》：“﹝ 郅惲 ﹞及長，理《韓詩》、《嚴氏春秋》，明天文歷數。” 清王錫闡《曉庵新法·自序》：“儒者不知歷數，而援虛理以立説。” 3.指帝王繼承的次序。古代迷信說法，認為帝位相承和天象運行次序相應。《論語·堯曰》：“ 堯曰：‘咨！爾舜，天之歷數在爾躬。’” 漢蔡邕《光武濟陽宮碑》：“歷數在帝，踐祚允宜。” 宋范成大《秦淮》詩：“經營暨六代，茲地稱神州，乃知歷數定，昧者徒私憂。” 明朱元璋《免朝謁手詔》：“爾察歷數，觀天文，擇主就聘，首陳三策，朕實嘉行。” 亦作“厤數”。一一列舉；逐個說出。《資治通鑒·唐代宗大曆元年》：“因歷數大臣過失。” 宋歐陽修《論台諫官唐介等宜早牽複劄子》：“昨所能黜臺諫五人，惟是從誨入臺未久，其他四人，出處本末，跡狀甚明，可以歷數也。” 清王夫之《薑齋詩話》卷二：“若杜陵長篇，有歷數月日事者，合為一章。《大雅》有此體。” [天之歷數在爾躬：另可參閱_中庸講義(17-17-17)之5.(2)]
註10_	人之所憑依，指人賴以生存的事物。《莊子·寓言》：“天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？” 成玄英疏：“夫星曆度數，玄象麗天；九州四極，人物依據。”一說為人所佔據，指邦國地域。。
註11_	睢睢(ㄙㄨㄟ)：仰視貌。《漢書·五行志中之下》：“萬眾睢睢，驚怪連日。” 顏師古注：“睢睢，仰目視貌也。” 唐韓愈《寄崔二十六立之》詩：“久欲辭謝去，休令眾睢睢。” 宋曾鞏《福州鱔溪禱雨文》：“餘醜成群，百十睢睢。跳踉出沒，負力乘巇。” 明唐順之《宿遊塘書懷》詩：“脈脈常多病，睢睢竟寡諧。”
	盱盱：張目直視貌。《荀子·非十二子》：“吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然。” 王先謙集解引郝懿行曰：“盱盱者，張目直視之容也。”
	睢盱：(ㄏㄨㄟㄒㄩ) 1.渾樸貌。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“鴻荒樸略，厥狀睢盱。” 唐柳宗元《懲咎賦》：“上睢盱而混茫兮，下駁詭而懷私。” 2.睜眼仰視貌。漢張衡《西京賦》：“迾卒清候，武士赫怒，緹衣韎韐，睢盱拔扈。” 唐柳宗元《鐃歌鼓吹曲·東蠻》：“睢盱萬狀乖，咿嗢九譯重。” 清王士禛《池北偶談·談異五·孫文定》：“道遇一長人如方相狀，目睢盱可畏，直前欲搏之。” 章炳麟《總同盟罷工論序》：“一國罷工，他國睢盱而起，亦無憂於外患，如是則政府崩，豪民潰，階級墮，資用散，生分均，而天下始玄同矣。” 3.喜悅貌。《易·豫》“盱豫悔” 唐孔穎達疏：“盱，謂睢盱。睢盱者，喜説之貌。” 宋蘇軾《浣溪沙·徐州石潭謝雨》詞：“照日深紅暖見魚，連村緑暗晚藏烏，黃童白叟聚睢盱。” 清錢謙益《中秋夜餞馮爾賡使君》詩之八：“天王本聖明，臣工自睢於。”