莊子雪

刻意

06FF-15

天人合一

物我同體

1. 刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；(非世無道，怨己不遇。)此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強國之人，致功幷兼者之所好也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。(熊經，若熊之攀樹而引氣。鳥申，若鳥之伸頸而運體。導引，導氣令和，引體令柔也。 ◎按：上四層，勞形役神者也。後一層，則[298/626]能養形矣，而未盡養神之道也。大抵能養形而兼養神，則抱形守神，道可並行。能養形而不能養神，則只可延年，不可成真。故以上四層陪出養形，以養形陪出養神，由粗至精也。)若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。(無不忘、無不有，至無而含至有也。極，窮也。無不忘，故澹然不窮；無不有，則眾美從之矣。下二句即申上二句之意。)此天地之道，聖人之德也。(郭註：不為萬物而萬物自生者，天地也；不為百行而百行自成者，聖人也。 ◎按：此段言聖人與天地合德，已造其極，乃一篇之綱。下文六「故曰」錯舉成說以申贊之，似無倫次，而實一氣啣接也。)

[誹(ㄈㄟˇ，音翡)；誨(ㄏㄨㄟˇ，音悔)；藪(ㄙㄡˇ，音叟)；呴(ㄒㄩ，音須)；]

2. 故曰:「夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。」故曰:「聖人休休焉，則平易矣，平易則恬惔(同「淡」，下同)矣。(呂註：休休，不役心於取舍之間。平則不陂，易則不艱。恬然無知，惔則不交物。所謂寂寞無為者，如是而已。)平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。」故曰:「聖人之生也天行，其死也物[299/626]化；靜而與陰同德，動而與陽同波。(四句見前，《天道篇》首段。)不為福先，不為禍始；(二句即《養生主》「為善無近名，為惡無近刑」之意。不為福先，善亦賴為也；不為禍始，惡更不為也。)感而後應，迫而後動，不得已而後起，(三句即承上二句，言有為如無為也。)去知與故，循天之理。(智者逆億於事先，故者固我於事後，去之則順天理之自然也。)故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。(葆光，故不耀。信若四時，而非預為期必。)其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。」故曰:「悲樂者德之邪，喜怒者道之過；好惡者德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，惔之至也；無所於逆，粹之至也。」(言心本無物，七情之發，皆天德之賊也。諸念不起，本體瑩然矣。)故曰:「形勞而不休則弊，精用而不已[300/626]則勞，勞則竭。(精即神之用也。)水之性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德之象也。」故曰:「純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也。」(以上疊用六「故曰」字，申贊聖人之德。至此方總束一句，曰「此養神之道也」，將前文眾美俱收歸養神。下文乃就養神說到成真。)

˙ 恬惔(恬淡)：心境安然淡泊，不慕名利。《莊子．天道》：「夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平，而道德之至。」晉．張華〈贈摯仲洽〉詩：「恬淡養玄虛，沉精研聖猷。」也作「恬澹」。

˙ 惔(ㄊㄢˊ)：火燒；“憂心如～。” (ㄉㄢˋ)：淡泊：“平易恬～，則憂患不能入。”

[不罷(ㄆㄧˊ，音皮)；忤(ㄨˇ)，音午)；]

3. 夫有干越之劍者，(干越，吳地。吳越出名劍。)柙而藏之，不敢用也，寶之至也。(以劍喻神。)精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。(呂註：精神際天蟠地，其用之利豈止干越之劍哉？其名為「同帝」，其貴豈直劍之可實哉？)純素之道，惟神是守；守而勿失，與神為一；一之精通，合於天倫。(「純素」總括前文，解在下文。「純素之道」專以守神，守之勿失，至於純熟，則形神合一而不相離矣。合一之精，無所不通，無為也而無不為，則神之運用流行克(註1)滿，與太和元氣所以主宰造化、自有倫序者脗合而無間矣。所以名為「同帝」也。)野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢士[301/626]尚志，聖人貴精。」(神者身之主，精者神之用，貴精即所以養神也。)故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之眞人。(此篇所言多散見諸篇，而以虛静無為收歸養神，以「純素」二字括之，為入聖成真之要，實大宗之歸宿也。有議其膚淺，疑非莊筆者，然起首以五等之士陪出天地之道，聖人之德，以下疊六「故曰」重重証解，重重申贊，叁伍錯綜，而精彩百出，不拘拘啣接，而大氣貫注，莫乃以一喻一諺作結。此種神力故非《史》《漢》以下所有也。 ◎收歸養神存真，既以明大理，又與託名神禹以形勞天下為至道者緊相針對也。)

˙ 干越：1.春秋時的吳國和越國。干亦作邗，本國名，後為吳所滅，故用以稱吳。《莊子．刻意》:"夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。"陸德明釋文:"司馬云:'干，吳也。吳越出善劍也。'……案:吳有溪名干溪，越有溪名若耶，並出善鐵，鑄為名劍也。"《荀子．勸學》:"干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。"楊倞注:"干越猶言吳越也。"後亦用以指劍。 2.亭名。在江西省余江縣東南。

1. 干越古代百越地區中揚越的一支，活動於江西，今鄱陽湖濱的餘幹縣一帶。有學者認為史書上的“干越”是“於越”的誤寫。以吳言‘句’者，夷語之發聲，猶言‘於越’耳。於越—於越—干越。 © 漢典

˙ 純素：純粹而不雜;純樸。是純樸的意思。出自《莊子·刻意》。

˙ (註1)_ 「克」字誤，當作「充」。千頃堂本誤同。.

[柙(ㄒㄧㄚˊ，音峽)；蟠(ㄆㄢˊ，音盤)；]

莊子云：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經。”

　　人為善，不一定馬上他就有好的名聲，跟好的果報，因為我們為善，是覺得那是我們應該做的，而不是馬上要去求一個好的果報，帶著這顆求的心去行善，求不得的時候就失望，甚至不想做好事;其實善事跟我們的良心相應，不做我們良心也不安。

　　有時候我們做了好事，最後遇到不如意的事，很容易就否定惡有惡報，善有善報，這樣對人生就很大的障礙。所以我們但行好事，莫問前程，只要是好事做了必有好的果報。

　　而一個人為惡，他也不是馬上接受上天、接受法律的制裁，他福報比較大他還仗著他的勢力，可是他的惡行終究不是不報，時候未到，到的時候他還是要受果報的。