近思錄-卷二
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為學大要 |
07-02 |
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（共一百一十一條）n1
. 1. 濂溪先生曰：聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻於市。顏淵「不遷怒，不貳過」，「三月不違仁」。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。」 [撻(ㄊㄚˋ)]
2. 聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣！ 3. 或問：「聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫詩書六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好者，何學也？」 (3.1)然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂『自明而誠』也。誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信，不離乎心，『造次必於是，顛沛必於是』，出處語默必於是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣！ (3.2)故顏子所事，則曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』。仲尼稱之，則曰：『得一善則拳拳服膺，而弗失之矣！』又曰：『不遷怒，不貳過。』『有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。』此其好之篤、學之之道也。然聖人則『不思而得，不勉而中』，顏子則必思而後得、必勉而後中，其與聖人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣！後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者，則今之學與顏子所好異矣！」 4. 橫渠先生問於 (4.1)人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在於自私而用智，自私則不能以有為為應迹，用智則不能以明覺為自然。今以惡(ㄨˋ)外物之心，而求照無物之地，是反鑑而索照也。《易》曰：『艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人』。孟氏亦曰：『所惡於智者，為其鑿也』。與其非外而是內，不若內外之兩忘也，兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉！聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒；是聖人之喜怒，不繫於心而繫於物也。是則聖人豈不應於物哉？烏得以從外者為非，而更求在內者為是也？今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正為如何哉！夫人之情，易發而難制者，惟怒為甚，第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣！」
5. 伊川先生〈答朱長文書〉曰：「聖賢之言，不得已也。蓋有是言則是理明；無是言，則天下之理有闕焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制則生人之道有不足矣！聖賢之言，雖欲已，得乎？然其包涵盡天下之理，亦甚約也。後之人始執卷則以文章為先，平生所為，動多於聖人。然有之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言也，不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害於道，必矣！來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子『疾沒世而名不稱焉』者，疾沒身無善可稱云爾，非謂疾無名也。名者可以厲中人，君子所存，非所汲汲。」 [耒耜(ㄌㄟˇ ㄙˋ)；汲(ㄐㄧˊ)] 6. 內積忠信，所以進德也，擇言篤志，所以居業也。知至至之，致知也；求知所至而後至之，知之在先，故可與幾，所謂「始條理者，智之事也」。知終終之，力行也。既知所終，則力進而終之。守之在後，故可與存義；所謂「終條理者，聖之事也」。此學之始終也。 7. 君子主敬以直其內，守義以方其外，敬立而內直，義形而外方，義形於外，非在外也。敬義既立，其德盛矣！不期大而大矣！德不孤也。無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？ 8. 動以天為无妄，動以人欲則妄矣。〈无妄〉之意大矣哉！雖無邪心，苟不合正理，則妄矣！乃邪心也。既已无妄，不宜有往，往則妄也。故〈无妄〉之彖曰：「其匪正有眚(ㄕㄥˇ)，不利有攸往。」 9. 人之蘊蓄，由學而大。在多聞前古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。 10. 〈咸〉(☱☶)之〈象〉曰：「君子以虛受人。」《程氏易傳》曰：「中無私主，則無感不通，以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。」其〈九四〉曰：「貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。」《傳》曰：「感者，人之動也」。故〈咸〉皆就人身取象，四當心位而不言咸其心，感乃心也。感之道無所不通，有所私係，則害於感通，所謂悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘(ㄧㄤˊ)，無不通、無不應者，亦貞而已矣！貞者，虛中無我之謂也。若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者，有能感而動，所不及者，不能感也。以有係之私心，既主於一隅一事，豈能廓然無所不通乎！」 11. 君子之遇艱阻，必自省於身，有失而致之乎！有所未善則改之，無歉於心則加勉，乃自修其德也。 12. 非明則動無所之，非動則明無所用。 13. 習，重習也。時復思繹，浹洽於中則說也。以善及人而信從者眾，故可樂也。雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。 [浹(ㄐㄧㄚˊ) ；則說(ㄩㄝˋ)也]
14. 古之學者為己，欲得之於己也；今之學者為人，欲見知於人也。 15. 伊川先生謂方道輔曰：「聖人之道，坦如大路，學者病不得其門耳。得其門，無遠之不到也。求入其門，不由於經乎？今之治經者亦眾矣！然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經所以載道也，誦其言辭，解其訓詁(ㄍㄨˇ)，而不及道，乃無用之糟粕(ㄗㄠ ㄆㄛˋ)耳。覬足下由經以求道，勉之又勉，異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞、足之蹈，不加勉而不能自止矣！」 [覬(ㄐㄧˋ)]
16. 明道先生曰：脩辭立其誠，不可不子細理會，言能脩省言辭，便是要立誠；若只是脩飾言辭為心，只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家「敬以直內，義以方外」之實事。道之浩浩，何處下手？惟立誠，才有可居之處；有可居之處，則可以修業也。終日乾乾，大小大事，卻只是忠信所以進德，為實下手處，脩辭立其誠，為實脩業處。」 17. 18. 孟子才高，學之無可依據，學者當學顏子，入聖人為近，有用力之處。又曰：學者要學得不錯，須是學顏子。 19. 20. 學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。 21. 昔受學於周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。 22. 所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸，志大心勞，力小任重，恐終敗事。 23. 朋友講習，更莫如「相觀而善」工夫多。 24. 須是大其心，使開闊；譬如為九層之臺，須大做腳始得。 25. 明道先生曰：自舜發於畎畝之中，至百里奚舉於市，若要熟，也須從這裡過。 [畎(ㄑㄩㄢˇ)] 26. 參也，竟以魯得之。 27. 28. 禮樂只在進反之間，便得性情之正。 29. 父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間，安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事。 30. 論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。二之則不是。 31. 論學便要明理，論治便須識體。 32. 曾點、漆雕開已見大意，故聖人與之！ 33. 根本須是先培壅(ㄩㄥˇ)，然後可立趨向也。趨向既正，所造淺深，則由勉與不勉也。
[為學就像種樹一樣，對於根本必須是先培土。] 34. 敬義夾持，直上達天德自此。 35. 懈意一生，便是自棄自暴。 36. 不學便老而衰。 37. 人之學不進，只是不勇。 38. 學者為氣所勝、習所奪，只可責志。 39. 內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。 40. 董仲舒謂：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。」孫思邈(ㄇㄧㄠˇ)曰：「膽欲大而心欲小；智欲圓而行欲方」可以為法矣！ 41. 大抵學不言而自得者，乃自得也；有安排布置者，皆非自得也。 42. 視聽、思慮、動作，皆天也。人但於其中，要識得真與妄爾。 43. 明道先生曰：學只要鞭辟近裡，著己而已，故「切問而近思，則仁在其中矣」。「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣！言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉！立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。」只此是學。質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬持養，及其至，則一也。 [鞭辟(ㄅㄧˋ)；蠻貊(ㄇㄛˋ)；在輿(ㄩˊ)] [查滓(ㄓㄚ ㄗˇ)：即渣滓，指人身上的私欲。] 44. 「忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業」者，乾道也。「敬以直內，義以方外」者，坤道也。 45. 凡人才學，便須知著力處；既學，便須知得力處。 46. 有人治園圃，役知力甚勞。先生曰：「〈蠱〉之象，『君子以振民育德。』君子之事，惟有此二者，餘無他焉，二者，為己為人之道也。」 47. 「博學而篤志，切問而近思」，何以言「仁在其中矣」？學者要思得之。了此，便是徹上徹下之道。 48. 弘而不毅，則難立。毅而不弘，則無以居之。 49. 伊川曰：「古之學者，優柔厭飫(ㄩˋ)，有先後次序；今之學者，卻只做一場話說，務高而已。常愛杜元凱語:『若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。』今之學者，往往以游、夏為小，不足學，然游夏一言一事，卻總是實。後之學者好高，如人游心於千里之外，然自身卻只在此。」 50. 修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之所以至於聖賢，皆工夫到這裏，則有此應。 [祚(ㄗㄨㄛˋ)] 51. 忠恕所以公平，造德則自忠恕，其致則公平。
52. 仁之道，要之只消道一「公」字，公只是仁之理，不可將公便喚做仁，公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用也。 53. 今之學者，如登山麓，方其迤邐(一ˊ或一ˇ ㄌㄧˇ)，莫不闊步，及到峻處便止，須是要剛決果敢以進。 54. 人謂要力行，亦只是淺近語，人既能知，見一切事皆所當為，不必待著意。才著意，便是有個私心，這一點意氣，能得幾時了？ 55. 知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此個學，是終身事，果能顛沛造次必於是，豈有不得道理？ 56. 古之學者一，今之學者三，異端不與(ㄩˋ)焉：一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學，欲趨道，舍儒者之學不可。 57. 弟子問：「作文害道否？」伊川曰：「害也。凡為文章不專意則不工，若專意則志局於此，又安能與天地同其大也。《書》曰：『玩物喪志』。為文亦玩物也。呂與叔有詩云：『學如元凱方成癖，文似相如始類俳(ㄆㄞˊ)，獨立孔門無一事，只輸顏氏得心齋』此詩甚好。古之學者，惟務養情性，其他則不學。今為文者，專務章句，悅人耳目。既務悅人，非俳優而何？」弟子曰：「古者學為文否？」伊川曰：「人見六經，便以謂聖人亦作文，不知聖人亦攄發胸中所蘊，自成文耳，所謂『有德者必有言』也。」弟子曰：「游、夏稱文學何也？」伊川曰：「游、夏亦何嘗秉筆學為詞章也？且如『觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下』，此豈詞章之文也。」[攄(ㄕㄨ)] 58. 涵養須用敬，進學則在致知。 59. 莫說道將第一等讓與別人，且作第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學便以道為志，言人便以聖為志。 60. 弟子問：「『必有事焉』，當用敬否？」伊川曰：「敬是涵養一事，『必有事焉』，須用集義。只知用敬，不知集義，卻是都無事也。」弟子又問：「義莫是中理否？」曰：「中理在事，義在心。」
61. 弟子問：「敬義何別？」伊川曰：「敬只是持己之道，義便知有是有非，順理而行，是為義也。若只守一個敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲為孝，不成只守著一個孝字？須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然後能盡孝道也。」 [凊(ㄐㄧㄥˋ)] 62. 學者須是務實，不要近名方是，有意近名，則是偽也。大本已失，更學何事？為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也。 63. 「回也，其心三月不違仁」。只是無纖毫私意，有少私意，便是不仁。 64. 「仁者先難而後獲。」有為而作，皆先獲也。古人惟知為仁而已，今人皆先獲也。 65. 伊川曰：有求為聖人之志，然後可與共學；學而善思，然後可與適道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。 66. 古之學者為己，其終至於成物。今者學者為物，其終至於喪己。 67. 君子之學必日新。日新者，日進也；不日新者，必日退。未有不進而不退者，惟聖人之道，無所進退，以其所造者極也。 68. 69. 弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。
[隘(ㄞˋ)] 70. 知性善以忠信為本，此「先立其大者」。 71. 72. 「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」五者廢其一，非學也。 73. 張思叔請問，其論或太高，伊川不答。良久，曰：「累高必自下。」 74. 75. 尹彥明見伊川後，半年方得《大學》、〈西銘〉看。 76. 有人說無心。伊川曰：「無心便不是，只當云無私心。」 77. 謝顯道見伊川，伊川曰：「近日事如何？」對曰：「天下何思何慮。」伊川曰：「是則是有此理，賢卻發得太早。」在伊川直是會鍛鍊得人，說了又道：「恰好著工夫也。」 78. 謝顯道云：「昔伯淳教誨，只管著他言語。伯淳曰：『與賢說話，卻似扶醉漢，救得一邊，倒了一邊。』只怕人執著一邊」。 79. 橫渠先生曰：「精義入神。」事豫吾內，求利吾外也。「利用安身。」素利吾外，致養吾內也。「窮神知化。」乃養盛自至，非思勉之能強，故崇德而外，君子未或致知也。 80. 形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉，故氣質之性，君子有弗性者焉。 81. 德不勝氣，性命於氣；德勝其氣，性命於德，窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可一變者，獨死生修夭而已。 82. 莫非天也。陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行，「領惡而全好」者，其必由學乎！ 83. 大其心，則能體天下之物，物有未體，則心為有外，世人之心，止於見聞之狹。聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下，無一物非我。孟子謂「盡心則知性知天」，以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。
[梏(ㄍㄨˋ)] 84. 仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地為不相似矣！ 85. 上達反天理，下達徇人欲者歟(ㄩˊ)！ 86. 知崇，天也，形而上也。通晝夜而知，其知崇矣！知及之而不以禮性之，非己有也。故知禮成性而道義出，如天地位而易行。 87. 困之進人也，為德辨、為感速。孟子謂「人有德慧術智者，常存乎疢(ㄔㄣˋ)疾」，以此。 [疢(ㄔㄣˋ)] 88. 言有教、動有法、晝有為、宵有得、息有養、瞬有存。 89. 橫渠先生作〈訂頑〉曰： 乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝(ㄊㄧㄢˇ)；存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎；勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。(註1) [癃(ㄌㄨㄥˊ)；惸(ㄑㄩㄥˊ)；] 又作〈砭愚〉曰：戲言出於思也，戲動作於謀也。發於聲，見乎四支，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失於聲，迷其四體，謂己當然，自誣也。欲他人己從，誣人也。或謂出於心者，歸咎為己戲，失於思者，自誣為己誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長傲且遂非，不知孰甚焉！(註2)」 90. 將修己，必先厚重以自持。厚重知學，德乃進而不固矣！忠信進德，惟尚友而急賢，欲勝己者親，無如改過之不吝。 91. 橫渠先生謂范巽之曰：「吾輩不及古人，病源何在？」巽之請問。先生曰：「此非難悟。設此語者，蓋欲學者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。」 92. 未知立心，惡(ㄨˋ)思多之致疑，既知所立，惡講治之不精。講治之思，莫非術內，雖勤而何厭！所以急於可欲者，求立吾心於不疑之地，然後若決江河以利吾往。《尚書•說命》：「遜此志，務時敏，厥修乃來。」故雖仲尼之才之美，然且敏以求之；今持不逮之資，而欲徐徐以聽其自適，非所聞也。」 93. 明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。 94. 今且只將「尊德性而道問學」為心，日自求於問學者有所背否？於德性有所懈否？此義亦是博文約禮，下學上達，以此警策一年，安得不長？每日須求多少為益，知所亡(ㄨˊ)，改得少不善，此德性上之益。讀書求義理，編書須理會有所歸著，勿徒寫過，又多識前言往行，此問學上益也。勿使有俄頃閒度，逐日似此，三年，庶幾有進。」
[俄頃(ㄜˊ ㄑㄧㄥˇ)]
95.為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。
96. 載(張載)所以使學者先學禮者，只為學禮則便除去了世俗一副當。習熟纏繞，譬之延蔓之物，解纏繞即上去，苟能除去了一副當，世習便自然脫灑也。又學禮則可以守得定。 [一副當：一切俗套。] 97. 須放心寬快，公平以求之，乃可見道。況德性自廣大，《易 繫辭下》曰：「窮神知化，德之盛也。」豈淺心可得。
98. 人多以老成則不肯下問，故終身不知。又為人以道義先覺處之，不可復謂有所不知，故亦不肯下問。從不肯問，遂生百瑞欺妄人我，寧終身不知。 99. 多聞不足以盡天下之故，苟以多聞而待天下之變，則道足以酬其所嘗知，若劫之不測，則遂窮矣！ 100. 為學大益，在自求變化氣質。不爾，皆為人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。 101. 文要密察，心要洪放。 102. 不知疑者，只是不便實作；既實作則須有疑，有不行處，是疑也。 103. 心大則百物皆通，心小則百物皆病。 104. 人雖有功，不及於學，心亦不宜忘。心苟不忘，則雖接人事，即是實行，莫非道也。心若忘之，則終身由之，只是俗事。 105. 合內外，平物我，此見道之大端。 106. 既學而先有以功業為意者，於學便相害，既有意，必穿鑿創意作起事端也。德未成而先以功業為事，是代大匠斲(ㄓㄨㄛˊ)，希不傷手也。 107.
竊嘗病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源。勇於苟作，持不逮之資而急知後世。明者一覽，如見肺肝然，多見其不知量也。方且創艾(一ˋ)其弊，默養吾誠，顧所患日力不足，而未果他為也。 108. 學未至而好(ㄏㄠˋ)語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。 [而好(ㄏㄠˋ)] 109. 凡事蔽蓋不見底，只是不求益。有人不肯言其道義所得所至，不得見底，又非「於吾言無所不悅。」 110. 耳目役於外。攬外事者，其實是自墮，不肯自治，只言短長，不能反躬者也。 111. 學者大不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進；氣輕則以未知為已知，未學為已學。 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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註1_ |
（以上為〈西銘〉本文，以下則為諸儒對西銘的評斷。） 楊中立(楊時)問曰：「〈西銘〉言體而不及用，恐其流遂至於兼愛，何如？」伊川先生曰：「橫渠立言誠有過者，乃在《正蒙》。〈西銘〉之書，推理以存義，擴前聖所未發，與孟子性善、養氣之論同功，豈墨氏之比哉？〈西銘〉明理一而分殊，墨氏則二本而無分。分殊之蔽，私勝而失仁；無分之罪，兼愛而無義。分立而推理一，以止私勝之流，仁之方也。無別而迷兼愛，以至於無父之極，義之賊也。子比而同之，過矣！且彼欲使人推而行之，本為用也，反謂不及，不亦異乎！」（資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋及台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |
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註2_ |
《近思錄》本注：「橫渠學堂雙牖，右書〈訂頑〉，左書〈砭愚〉。伊川曰：『是起爭端。』改〈訂頑〉曰〈西銘〉，〈砭愚〉曰〈東銘〉。」 （資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋） |
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◎切問而近思_ 切問者，切問於己所學未悟之事。近思者，思己所未能及之事。 |
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