近思錄-卷五
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改過遷善克己復禮(克治) |
07-05 |
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（共四十一條）n1
1. 濂溪先生曰：君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒欲、遷善改過而後至。〈乾〉之用，其善是，〈損〉〈益〉之大，莫是過，聖人之旨深哉!「吉凶悔吝生乎動」。噫！吉一而已，動不可慎乎！ 2. 濂溪先生曰：孟子曰：「養心莫善於寡欲。(註1)」予謂養心不止於寡而存耳。蓋寡焉以至於無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，聖也。」 3.
(3.1)〈視箴〉曰：「心兮本虛，應物無跡，操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。」 (3.2)〈聽箴〉曰：「人有稟彝(一ˊ)，本乎天性，知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定，閑邪存誠，非禮勿聽。」 (3.3)〈言箴〉曰：「人心之動，因言以宣，發禁躁妄，內斯靜專。矧(ㄕㄣˇ)是樞機，興戎出好。吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤(ㄨˇ)，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭。」 (3.4)〈動箴〉曰：「哲人知幾，誠之於思。志士厲行，守之於為。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。」 4. 〈復〉(☷☳)之初九曰：「不遠復，無祇悔，元吉。」《傳》曰：「陽，君子之道，故復為反善之義。初，復之最先者也，是不遠而復也。失而後有復，不失則何復之有？惟失之不遠而復，則不至於悔，大善而吉也。顏子無形顯之過，夫子謂其庶幾，乃無祗悔也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不踰矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知；既知，未嘗不遽改。故不至於悔，乃不遠復也。學問之道無他也。惟其知不善，則速改以從善而已。」 5. 〈晉〉(☲☷)之上九：「晉其角，維用伐邑。厲吉，無咎，貞吝。」《傳》曰：「人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲，而吉且無咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。雖自治有功，然非中和之德；故於貞正之道，為可吝也。」 6. 損者，損過而就中，損浮末而就本實也。天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕墻，本於宮室；酒池肉林，本於飲食；淫酷殘忍，本於刑罰；窮兵黷武，本於征討；凡人欲之過者，皆本於奉養，其流之遠，則為害矣。先王制其本者，天理也。後人流於末者，人欲也。〈損〉之義，損人欲以復天理而已。 7. 〈夬•九五〉(☱☰)曰：「莧陸，夬夬(ㄍㄨㄞˋ)，中行無咎。」〈象〉曰：「中行無咎，中未光也。」《傳》曰：「夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。若心所比，以義之不可而決之，雖行於外，不失其中正之義，可以無咎，然於中道，未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。夫子於此，示人之意深矣。」 [莧(ㄒㄧㄢˋ)] 8. 方說(ㄩㄝˋ)而止，〈節〉之義也。 9. 〈節〉(☵☱)之九二，不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒欲、損過、抑有餘,是也。不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。 10. 人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦難能也。謂之仁則未可也。此原憲之問，夫子答以知其為難，而不知其為仁，此聖人開示之深也。(註2) 11. 12. 或謂：「人莫不知和柔寬緩，然臨事則反至於暴厲。」曰：「只是志不勝氣，氣反動其心也。」 13. 人不能祛思慮，只是吝。吝，故無浩然之氣。 [祛(ㄑㄩ)] 14. 制怒為難，制懼亦難。克己可以制怒，明理可以制懼。 15. 堯夫解「他山之石，可以攻玉」：玉者溫潤之物，若將兩塊玉來相磨，必磨不成。須是得他個粗礪底物，方磨得出。譬如君子與小人處，為小人侵陵，則脩省畏避，動心忍性，增益豫防，如此便道理出來。(註3) 16. 目畏尖物，此事不得放過，便與克下。室中率置尖物，須以理勝他。尖必不刺人也，何畏之有？ 17. 18. 「舍己從人」，最為難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固，而從人者輕也。 19. 九德最好。(註4) 20. 「飢食渴飲，冬裘夏葛」，若致些私吝心在，便是廢天職。 21. 獵，自謂今無此好。周茂叔曰：「何言之易也。但此心潛隱未發，一日萌動，復如前矣。」後十二年因見(註5)，果知未也。 22. 23. 罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為悔。 24. 所欲不必沉溺，只有所向便是欲。 25. 26. 「人語言緊急，莫是氣不定否？」曰：「此亦當習。習到言語自然緩時，便是氣質變也。學至氣質變(註6)，方是有功。」 27. 問：「『不遷怒，不貳過』，何也？《語錄》有怒甲不遷乙之說，是否？」 28. 人之視最先。非禮而視，則所謂開目便錯了。次聽，次言，次動，有先後之序。人能克己，則心廣體胖(ㄆㄢˊ)。仰不愧，俯不怍(ㄗㄨㄛˋ)，其樂可知，有息則餒矣。 29. 聖人責己，感也處多；責人，應也處少。 30. 謝子與伊川別一年，往見之。伊川曰：「相別一年，做得甚工夫？」謝曰：「也只去個矜字。」曰：「何故？」曰：「子細檢點得來，病痛盡在這裏。若按伏得這個罪過，方有向進處。」伊川點頭。因語(ㄩˋ)在坐同志者曰：「此人為學，切問近思者也。」 31. 思叔詬詈(ㄍㄡˋ ㄌㄧˋ)僕夫。伊川曰：「何不『動心忍性』？」思叔慚謝。 32. 見賢便思齊，有為者亦若是。見不賢而內自省，蓋莫不在己。 33. 橫渠先生曰：「湛一，氣之本；攻取，氣之欲。口腹於飲食，鼻舌於臭味，皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。」 34. 纖惡必除，善斯成性矣。察惡未盡，雖善必粗矣。 35. 惡(ㄨˋ)不仁，故不善未嘗不知。徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著(ㄓㄨˋ)。是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁。好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。(註7) 36. 責己者，當知無天下國家皆非之理。故學至於「不尤人」，學之至也。 37. 有潛心於道，怱怱（或忽忽）為他慮引去者，此氣也。舊習纏繞，未能脫灑，畢竟無益，但樂於舊習爾。古人欲得朋友，與琴瑟簡編，常使心在於此。惟聖人知朋友之取益為多，故樂得朋友之來。 38. 矯輕警惰。 39. 「仁之難成久矣。人人失其所好。」蓋人人有利欲之心，與學正相背馳。故學者要寡欲。 40. 君子不避他人之言，以為太柔太弱。至於瞻視亦有節，視有上下，視高則氣高，視下則心柔，故視 (40-1) 人之有朋友，不為燕安，所以輔佐其仁。今之朋友，擇其善柔以相與，拍肩執袂(ㄇㄟˋ)以為氣合。一言不合，怒氣相加。朋友之際，欲其相下不倦，故於朋友之間，主其敬者，日相親與，得效最速。仲尼嘗曰：「吾見其居於位也，與先生並行也。非求益者，欲速成者。」則學者先須溫柔，溫柔則可以進學。《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」蓋其所益之多。 41. 世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠。只為未嘗為子弟之事，則於其親已有物我，不肯屈下，病根常在。又隨所居而長，至死只依舊。為子弟，則不能安灑掃應對；在朋友，則不能下朋友；有長官，則不能下長官；為宰相，則不能下天下之賢。甚則至於徇私意，義理都喪。也只為病根不去，隨所居所接而長。人須一事事消了病，則義理常勝。 |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考： |
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註1_ |
◎孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」「存」字，朱熹解為存其本心，《孟子章句集註》說：「欲，如口鼻耳目四支(四肢)之欲，雖人之所不能無，然多而不節，未有不失其本心者。」意為寡欲則其本心者少，多欲則存其本心者少。
（資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋） |
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註2_ |
◎《論語˙憲問》「『克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？』子曰：『可以為難矣，仁則吾不知也。』」原憲是從行為表現上問，孔子則是告訴學者更深一層的道理，就是好德性不只是在行為上，而是要更能夠在內在心性的根源上徹底光明。仁就是內在純粹光明的心性及真實流露的德性。
（資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |
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註3_ |
(1)
紹雍：邵子，字堯夫(1011~1077年)，謚康節。與當時名公司馬光過從甚密，精於象數之學，著有《皇極經世書》。為北宋重要理學家。 (2)
動心忍性，增益豫防，如此便道理出來_ 張伯行《近思錄集解》卷五：「動其仁義禮智之心，不敢苟安；忍其聲色嗜欲之性，不敢妄發。增益才智之所不能，預防其患害之所未至。」 （資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋P288） (3)
譬如君子與小人處，為小人侵陵，則脩省畏避，動心忍性，增益豫防，如此便道理出來_ 比如君子和小人相處，常常容易為小人所侵犯欺陵，在這種時候就要學習如何修養收斂，堅定心性，增進閱歷，預防禍患，這裡就有了許多修德進學的道理可以好好學習。 （資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |
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註4_ |
九德：語見《尚書˙臯陶謨》皋陶謨 _臯陶曰：「都！亦行有九德；亦言其人有德，乃言曰：載采采。」禹曰：「何？」臯陶曰：「寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義； |
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註5_ |
句後本注： 「 |
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註6_ |
參閱金剛經講義14-26-21_四、1.：（在道場沒有改變自己，就是沒有智慧） |
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註7_ |
仁雖是一事，但要真正實踐仁，要有兩方面的功夫: 好仁和惡不仁。好仁指積極地實行合乎仁道的行為；惡不仁則是對於人為的罪惡過失有深刻的觀察和警惕，絕不去犯。 （資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋P259） |