近思錄-卷九
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制度（治法） |
07-09 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
（共二十七條）n1
1. 濂溪先生曰：古者聖王制禮法，脩教化，立三綱，九疇(ㄔㄡˊ)敘，百姓大和，萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋(註1)，優柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也，是謂道配天地，古之極也。後世禮法不脩，政刑苛紊(ㄨㄣˋ)，縱欲敗度，下民困苦，謂古樂不足聽也，代變新聲。妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者古以平心，今之助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣！ 2. 3. 4. 5. 6. 〈 7. 〈萃〉(☱☷111001)，「王假有廟」，《傳》曰：群生至眾也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉(ㄒㄧㄤˋ)也，而能致其誠敬。鬼神之不可度(ㄉㄨㄛˋ)也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝眾志之道非一，其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心，聖人制禮以成其德耳。故豺獺(ㄔㄞˊ ㄊㄚˋ)能祭(註8)，其性然也。(註9) 8. 古者戍(ㄕㄨˋ)役，再期(ㄐㄧ)而還。今年春暮行，明年夏代者至。復留備秋，至過十一月而歸。又明年中春遣次戍者。每秋與冬初，兩番戍者皆在疆圉(ㄩˇ)，乃今之防秋也。 [酉戌(ㄒㄩ)，丁戊(ㄨˋ)，衛戍(ㄕㄨˋ)] 9. 聖人無一事不順天時，故至日閉關。 10. 韓信多多益辦，只是分數明。 11. 12. 管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗子法。 13. 宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉四方，往往親未絕，不相識。今且試以一二巨公之家行之，其術要得拘守得。須是且如唐時立廟院，仍不得分割了祖業，使一人主之。 14. 凡人家法，須月為一會以合族。古人有花樹韋家宗會法，可取也。每有族人遠來，亦一為之。吉凶嫁娶之類，更須相與為禮。使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只為不相見，情不相接爾。 15. 冠、昏、喪、祭，禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本，今士大夫家多忽此，厚於奉養而薄於先祖，甚不可也。某嘗脩六禮，大略家必有廟，廟必有主，月朔必薦新，時祭用仲月，冬至祭始祖(註10)，立春祭先祖，季秋祭禰(ㄇㄧˊ)。忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮，當厚於奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。 16. 卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則其神靈安，其子孫盛。然則曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。而拘忌者惑以擇地之方位，決日之吉凶。甚者不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝(ㄘㄨㄛˋ)之用心也。惟五患者不得不慎， 須使異日不為道路、不為城郭、不為溝池、不為貴勢所奪，不為耕犁所及。 17. 正叔(程顥)云：某家治喪，不用浮圖，在洛亦有一二人家化之。 18. 今無宗子，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢自尊。古者子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如漢高祖欲下沛時，只是以帛書與沛父老，其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀，亦移書責父老。然後子弟皆聽其命而從之。只有一個上下尊卑之分，然後順從而不亂也。若無法以聯屬之，安可？且立宗子法，亦是天理，譬如木必有從根直上一條，亦必有旁枝。又如水， 雖遠必有正源，亦必有分派處，自然之勢也。然又有旁枝達而為幹者。故曰:古者「天子建國」、「諸侯奪宗」云。 19. 邢和叔敘 20. 介甫(註11)言：「律是八分書」，是他見得。 21. 橫渠先生曰：兵謀師律，聖人不得已而用之。其術見三王方策、歷代簡書。惟志士仁人，為能識其遠者大者，素求預備，而不敢忽忘。 22. 肉辟(ㄆㄧˋ)於今世死刑中取之，亦足寬民之死。過此當念其散之之久。 23. 呂與叔撰〈橫渠先生行狀〉云：「先生慨然有意三代之治，論治人先務，未始不以經界為急。嘗曰『仁政必自經界始。貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而已。世之病難行者，未始不以亟(ㄐㄧˊ)奪富人之田為辭。然茲法之行，悅之者眾，苟處之有術，期以數年，不刑一人而可復，所病者特上之未行耳。』乃言曰：『縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。』方與學者議古之法，共買田一方，畫為數井，上下失公家之賦役，退以其私正經界，分宅里，立斂法。廣儲蓄，興學校，成禮俗，救災恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當今之可行，此皆有志未就。」 24. 橫渠先生為雲岩令，政事大抵以敦本善俗為先。每以月吉(註12)具酒食，召鄉人高年會縣廷，親為勸酬，使人知養老事長之義。因問民疾苦，及告所以訓誡子弟之意。 25. 橫渠先生云：「古者『有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異宮而同財』，此禮亦可行。古人慮遠，目下雖似相疏，其實如此乃能久相親。蓋數十百口之家，自是飲食衣服難為得一，又異宮乃容其子得伸其私，所以『避子之私也，子不私其父，則不成為子』。古之人曲盡人情，必也同宮。有叔父伯父，則為子者何以獨厚於其父？為父者又烏得而當之？父子異宮，為命士以上，愈貴則愈嚴。故異宮，猶今世有逐位，非如異居也。」 26. 治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平。 27. 井田卒歸於封建乃定。
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考： |
（資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋） |
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註1_ |
淡則欲心平，和則躁心釋：淡雅，內心的慾望就會平息；平和，內心的急躁就會緩解。 《禮記·樂記》：「樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故萬物皆化，序故群物皆別。」 |
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參考_開物成務：通曉萬物的道理並按這道理行事而得到成功。 《易·繫辭上》：“夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。” 孔穎達 疏：“言《易》能開通萬物之志，成就天下之務。（資料來源：漢點） |
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註2_ |
師傅保：三者都是指教導皇帝或太子的人。師，是著重在啟發人君智慧，傳授道理。傅，是著重在輔佐助 |
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註3_ |
句後《近思錄》本注：「《遺書》云:『某嘗進說，欲令上於一日之中，親賢士大夫之時多，親宦官宮人之時少，所以涵養氣質，薰陶德行。』」 |
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註4_ |
三學：太學、律學、武學。《宋史·選舉志》有載，武學是宋熙寧年間所設，選百官中武藝傑出者為教授，生員百名。後各州縣都設立，亦有考選升等之法。律學，宋朝初年置博士，掌授法律。太學，包括儒學、詞賦。選擇天下賢士為師教導諸生。（資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |
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註5_ |
元豐：宋神宗年號(1078~1085），時王安石主政. （台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |
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註6_ |
庠序：庠，鄉中的學校叫做庠。鄉學在周代稱為庠，在商代稱為序。後代用以泛稱教導學生的地方。（資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |
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註7_ |
行狀：是在人死之後敘其一生行事的文章。（台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |
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註8_ |
豺獺能祭：《禮記·月令》云：「孟春獺祭魚，季秋豺祭獸。」豺是食獸的動物，獺是住在水邊以魚為食的動物。牠們捕捉了很多魚，而後將魚陳列於地，一一食之，好像在行祭禮，故稱獺祭；後世又將人寫文章時陳列資料於旁亦稱獺祭。豺到秋天準備過冬，多捕獸而陳列如祭，世稱祭獸。 |
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註9_ |
參考資料_《論語·八佾》說：「祭如在，祭神如神在。」「吾不與祭，如不祭。」朱熹《論語章句集註》引范氏曰：「君子之祭，七日戒，三日齋，必見所祭者，誠之至也。是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之也。有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎？吾不與祭如不祭，誠為實，禮為虛也。」 |
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註10_ |
參考_ ˙始祖：受姓之祖，就是自有此姓之祖. （台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） 先祖：始祖以下，高祖(曾祖之父)以上的列位祖先，皆為先祖。 ˙ 此句下有本注：「冬至，陽之始也；始祖，厥初生民之祖也。無主，於廟中正位設一位，合考妣(ㄅㄧˇ)享之。」「立春，生物之始也。季秋，成物之時也。」 |
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冬至祭始祖，立春祭先祖：在天地始生的冬至那天祭始祖，表示對生命的來源表示感恩。在萬物開始生長的立春那天祭先祖，表示萬物生生不息之意。 |
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註11_ |
王安石，(1021~1086)，字介甫，號半山.北宋撫州臨川人.諡(ㄕˋ)曰文.著有《王文公文集》、《臨川集》. |
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註12_ |
月吉：月朔，即每月初一。 |
戍(ㄕㄨˋ)，戌(ㄒㄩ)，戊，戎