近思錄-卷十二
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改過及人心疵病（警戒） |
07-12 |
大雅講義
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
(共三十三條) n1
1. 濂溪先生曰：仲由 喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規。如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！ 2. 3. 人之豫樂，心說(ㄩㄝˋ)之，故遲遲，遂至於耽戀而不能已也。〈豫〉(☳☷)之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟(ㄙˋ)終日。故貞正而吉也。處豫不可安而久也，久則溺矣。如二，可謂見幾而作者也。蓋中正故其守堅，而能辨之早，去之速也。 4. 人君致危亡之道非一，而以豫為多。 5. 聖人為戒，必於方盛之時。方其盛而不知戒，故狃(ㄋㄧㄡˇ)安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁(ㄒㄧㄣˋ)孽萌，是以浸淫，不知亂之至也。 6. 〈復〉(☷☳)之六三，以陰躁處動之極，復之頻數，而不能固者也。復貴安固。頻復頻失，不安於復也。復善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道，與其復而危其屢失，故云「厲，無咎」，不可以頻失而戒其復也。頻失則為危，屢復何咎？過在失而不在復也。 7. 睽極則咈戾(ㄈㄨˊ ㄌㄧˋ)而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑。〈睽〉(☲☱)之上九，有六三之正應，實不孤。而其才性如此，自睽孤也。如人雖有親黨，而多自猜疑，妄生乖離，雖處骨肉親黨之間，而常孤獨也。(註2) 8. 〈解〉(☳☵)之六三曰：「負且乘，致寇至，貞吝。」《傳》曰：小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。若能大正，則如何？曰：大正非陰柔所能為也。若能之，則是化為君子矣。(註9) 9. 〈益〉(☴☳)之上九曰：「莫益之，或擊之。」《傳》曰：理者天下之至公，利者眾人所同欲。苟公其心，不失其正理，則與眾同利。無侵於人，人亦欲與之。若切於好利，蔽於自私，求自益以損於人，則人亦與之力爭。故莫肯益之而有擊奪之者矣。(註3) 10. 〈艮〉(☶☶)之九三曰：「艮其限，列其夤(一ㄣˊ)，厲薰心」。《傳》曰：夫止道貴乎得宜。行止不能以時，而定於一，其堅強如此，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。人之固止一隅，而舉世莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚擾其中，豈有安裕之理？「厲薰心」，謂不安之勢，薰爍其中也。(註4) 11. 大率以說而動，安有不失正者？ 12. 男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之理，此常理也。若徇情肆欲，唯說是動，男牽欲而失其剛，婦狃說而忘其順，則凶而無所利矣。 13. 雖舜之聖，且畏巧言令色。說之惑人易入而可懼也如此。 14. 治水，天下之大任也，非其至公之心，能捨己從人，盡天下之議，則不能成其功。豈方命圮(ㄆㄧˇ)族者所能乎？鯀(ㄍㄨㄣˇ)雖九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。惟其功有敘，故其自任益強，咈戾圮類益甚，公議隔而人心離矣，是其惡益顯，而功卒不可成也。 15. 君子「敬以直內」，微生高 所枉雖小，而害則大。 16. 人有欲則無剛，剛則不屈於欲。(註5) 17. 「人之過也，各於其類。」君子常失於厚，小人常失於薄。君子過於愛，小人傷於忍。 18. 19. 人以料事為明，便駸駸(ㄑㄧㄣ)入逆詐億不信去也。(註6) 20. 人於外物奉身者，事事要好。只有自家一個身與心，卻不要好。苟得外面物好時，卻不知道自家身與心，卻已先不好了也。 21. 人於天理昏者，是只為嗜欲亂著他。莊子言:「其嗜欲深者，其天機淺。」此言卻最是。(註7) 22. 23. 疑病者，未有事至時，先有疑端在心。周羅事者，先有周事之端在心，皆病也。
24. 較事大小，其弊為「枉尺直尋」之病。 25. 小人小丈夫。不合小了他，本不是惡。 26. 雖公天下事，若用私意為之，便是私。 27. 做官奪人志。 28. 驕是氣盈，吝是氣歉。人若吝時，於財上亦不足，於事上亦不足。凡百事皆不足，必有歉歉之色也。 29. 未知道者如醉人。方其醉時，無所不至，及其醒也，莫不愧恥。人之未知學者，自視有為無缺。及既知學，反思前日所為，則駭且懼矣。 30. 邢恕云：「一日三點檢。」
31. 橫渠先生曰：學者捨禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一致。所事不踰衣食之間，燕遊之樂爾。 32. 鄭衛之音悲哀，令人意思留連，又生怠惰之意，從而致驕淫之心。雖珍玩奇貨，其始感人也，亦不如是切，從而生無限嗜好。故孔子曰「必放之」，亦是聖人經歷過，但聖人不為物所移耳。 33. 孟子言反經，特於鄉原(ㄩㄢˋ)之後者，以鄉原大者不先立，心中初無主，惟是左右看，順人情，不欲違，一生如此。 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
（資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋） |
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註1_ |
《易經·謙卦》(☷☶)說「天道虧盈而益謙」，意即天道福佑那些謙虛的事物，而降災禍給滿盈的事物。《禮記·樂記》說：「德者，得也。」德與得性質相同而方向相反，給別人財物稱為「德」，從別人獲得財物稱為「得」。 |
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註2_ |
〈睽卦〉上九這一爻，處於〈睽卦〉之終，所以稱為「睽極」。九為陽剛，以陽剛而居上，所以稱為「剛極」。〈睽卦〉兌下離上，離之意為明，明而在上，所以稱為「明極」。 |
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註3_ |
《易經·益卦》看待利益的眼光，首先是「天施地生，其益無方」、「損上益下，民說無疆」和「君子以見善則遷，有過則改」。天道資始，地道生物，天施地生，化育萬物而無窮。 |
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註4_ |
《程氏易傳·艮卦》：「艮止也.止之道唯其時，行止動靜不以時，則妄也.不失其時，則順理而合義.在物為理，處物為義，動靜合理，義不失其時也，乃其道之光明也.」 |
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註5_ |
《論語·公冶長11.》「子曰：『吾未見剛者！』或對曰：『申棖(ㄔㄥˊ)。』子曰：『棖也欲，焉得剛？』」朱熹說：「剛，堅強不屈之意，最人所難能者，故夫子歎其未見。欲，多嗜欲也。多嗜欲，則不得為剛矣。謝氏曰：『剛與欲正相反。能勝物之為剛，故常伸於萬物之上；為物揜(一ㄢˇ)之謂欲，故常屈於萬物之下。自古有志者少，無志者多，宜夫子之未見也。』」 |
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註6_ |
《論語·憲問》：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」逆詐，是預知別人的虛偽不實。億不信，是忖測別人的不誠實。這裡是說，不要多心去猜疑別人的不誠實，如果自己的學問通達精審，對於別人的不誠，還是可以先察覺，這就是賢者了。孔子的意思，還是希望人不要刻意有心地去猜測別人不誠實。 [忖(ㄘㄨㄣˇ)] （資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |
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註7_ |
1.
嗜欲是人對物質利欲的需求，天機是天地自然之理。人對物質利欲的需求雖然不可或缺，但二者卻有一相互消長的關係。物質利欲方面的需求過多，對於天地自然之理的領悟就淺了少了。 2.
(卷十四)明道先生曰：周茂叔窗前草不除去。問之，云：「與自家意思一般。」 3.
程頤最為讚賞的是莊子對天道的關注，周敦頤窗前草不除去，說：「與自家意思一般。」程頤提及這個故事，藉以說明一草一木都是天道的流行。而莊子曾說天道流行，無處不遍，「在谷滿穀，在阬滿阬」(〈天運〉). |
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註8_ |
張伯行《近思錄集解》：「機事，謂機巧之事。機心，謂變詐之心。」及《莊子·天地11.》。《史記·太史公自序》：「禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」「機心」就是一種未然，說它已然，它尚未成為現實；說它未然，它卻已經不是本然誠心。所以「機心」之動，最需要警惕。 |
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註9_ |
【譯】〈解卦〉的六三這一爻說到，以地位低卑者竊居高位，將引致盜賊的搶奪，雖正而有所不足.《易程傳》云：「小人而竊居高位，雖然努力從事正道，但氣質卑陋不弘大，本來就不是適合居高位的才性，故終究有所不足.」有人問：「如果他能公正弘大又怎樣呢？」回答說：「公正弘大的氣度和做為不是陰柔所能做到的，如果能夠的話，他也不是小人而化為君子了。」（資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |