近思錄-卷十三
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異端之學 (辨別異端) |
07-13 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
（共十四條）n1
1. 2. 3. 4. 釋氏本怖死生為利，豈是公道？唯務上達而無下學，然則其上達處，豈有是也？元不相連屬(ㄓㄨˇ)，但有間斷，非道也。孟子曰：「盡其心者，知其性也。」彼所謂識心見性是也。若存心養性一段事，則無矣。彼固曰出家獨善，便於道體自不足。或曰：「釋氏地獄之類，皆是為下根之人設此怖，令為善。」先生曰：「至誠貫天地。人尚有不化，豈有立偽教而人可化？」 5. 學者於釋氏之說，直須如淫聲美色以遠之。不爾，則駸駸(ㄑㄧㄣ)然入其中矣。顏淵問為邦，孔子既告之以二帝三王之事，而復戒以放鄭聲、遠佞人，曰：「鄭聲淫，佞人殆。」彼佞人者，是他一邊佞耳，然而於己則危。只是能使人移，故危也。至於禹之言曰：「何畏乎巧言令色？」巧言令色，直消言畏，只是須著如此戒慎，猶恐不免。釋氏之學,更不消言常戒。到自家自信後,便不能亂得。 6. 所以謂萬物一體者，皆有此理。只為從那裡來，「生生之謂易」，生則一時生，皆完此理。人則能推，物則氣昏，推不得。不可道他物不與有也。(註3)人只為自私，將自家軀殼上頭起意。故看得道理小了他底。放這身來，都在萬物中一例看，大小大快活。釋氏以不知此，去他身上起意思。奈何那身不得，故卻厭惡，要得去盡根塵，為心源不定，故要得如枯木死灰。然沒此理，要有此理，除是死也。釋氏其實是愛身，放不得，故說許多。譬如負版之蟲，已載不起，猶自更取物在身。又如抱石投河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。 7. 人有語導氣者，問先生曰：「君亦有術乎？」明道曰：「吾嘗『夏葛而冬裘，飢食而渴飲』，『節嗜欲、定心氣』，如斯而已矣。」(註4) 8. 佛氏不識陰陽晝夜死生古今，安得謂形而上者與聖人同乎？(註5) 9. 釋氏之說，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化而為佛矣，只且於跡上考之。其設教如是，則其心果如何？固難為取其心，不取其跡，有是心則有是跡。王通 言心跡之判，便是亂說。故不若且於跡上斷定不與聖人合。其言有合處，則吾道固已有；有不合者，固所不取。如是立定，卻省易。 10. 問:「神仙之說有諸？」曰：「若說白日飛升之類，則無；若言居山林間，保形煉氣，以延年益壽，則有之。譬如一爐火，置之風中則易過，置之密室則難過，有此理也。」又問：「揚子言『聖人不師仙，厥術異也』。聖人能為此等事否？」曰：「此是天地間一賊；若非竊造化(註6)之機，安能延年？使聖人肯為，周孔為之矣。」 11. 謝顯道 歷舉佛說與吾儒同處，問 12. 橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知範圍天用(或之用)，反以六根之微，因緣天地。明不能盡，則誣天地日月為幻妄，蔽其用於一身之小，溺其志於虛空之大。此所以語大語小，流遁失中。其過於大也，塵芥六和；其蔽於小也，夢幻人世，謂之窮理可乎？不知窮理而謂之盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也。夢幻人世，明不能究其所從也。 13. 《大易》不言有無。言有無，諸子之陋也。(註7) 14. 浮圖明鬼，謂有識之死，受生循環，遂厭苦求免。可謂知鬼乎？以人生為妄，可謂知人乎？天人一物，輒生取捨，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。惑者指「遊魂為變」為輪迴，未之思也。大學當先知天德，知天德則知聖人，知鬼神。今浮圖極論要歸，必謂死生流轉，非得道不免，謂之悟道可乎？(註8)自其說熾傳中國，儒者未容窺聖學門墻，已為引取，淪胥(ㄒㄩ)其間，指為大道。乃其俗達之天下，致善惡知(ㄓˋ)愚。男女臧獲，人人著信。使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒崇尚之言，遂冥然被驅。因謂聖人可不脩而至，大道可不學而知。故未識聖人心，已謂不必求其跡；未見君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳。上無禮以防其偽，下無學以稽其弊。自古詖(ㄅㄧˋ)淫邪遁之辭，翕(ㄒㄧˋ)然並興，一出於佛氏之門者，千五百年。向非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非計得失哉！ . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
（資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋） |
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註1_ |
「師(子張)，商(子夏)」. |
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註2_ |
率性：循著上天稟賦給人的天性去行。（資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |
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註3_ |
我們說天地萬物為一體，是指萬物都同具天地之性，皆為天地所生。「生生之謂易」 _ 生生不息，是天地變易不已的大道理。所以人與萬物是和天地並生，同樣完具天地所稟賦的性。人因為氣清而有靈知，所以能推知而體認這個道理，其他的物所稟的氣，不像人所得的那麼清明，所以不能推知，我們並不能因此說它們就沒有稟賦得天地生生的道理。（資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |
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註4_ |
張伯行說：「...然節嗜欲以定心氣，所謂心和則氣和，氣和則形和，不言養生而養生之理亦寓。...」 |
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註5_ |
儒家以形上、形下為一體，離開形下何來形上。張伯行解釋這段大意說：「聖人所云形上，性也，命也，太極也。陰陽、晝夜、死生、古今，乃太極動而生陽，靜而生陰，動極復靜，靜極復動，天命之流行，率性之自然，而不容己者，豈非形上所寓？」 |
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註6_ |
1.造化：即宇宙天地，因其能生化萬物，故稱造化，又稱造物。 2.萬物聚散生息是天地造化自然的常理。（資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |
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註7_ |
葉采解釋這段話的大意說：「《易》曰『一陰一陽之謂道。』蓋陰陽之運，其所以然者即道也。體用相因，精粗無間，不可以有無分。...」 ＊另可參閱13文選13-26，13-41。；【網站— 大雅講義】 |
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註8_ |
謂之悟道可乎？此句後有橫渠本註:「悟則有義有命，均死生，一天人，惟知晝夜、通陰陽，體之無二。」就是說真正的體悟大道，是明白人生有義理之當為，有天命之必然不可逆，將死和生一體看待，將天和人合而為一。更明白晝夜之循環，陰陽之運行，是天地自然一體的原則。（資料來源：台灣商務書局近思錄課本古清美註釋） |