易學基本認識

第二章河圖洛書

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天道人道地道

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陰陽仁義剛柔

◎河圖先天之生化首為水，以天之一氣初化也；洛書後天之生化首為木，以天之二氣再化也。

˙ 河圖之數為原象，洛書之數為變相，大衍之數為例象。

˙ 河圖洛書為氣數之本原，則明二氣五行天地生成之理。

一、河圖：

1. 河圖真諦：理、氣、數、象。明天地之生成。（兩儀化合分為水1、火2、木3、金4、土5）

2. 一六在北（為水），二七居南（為火），三八居東（為木），四九居西（為金），五十在中（為土）。皆本天地生成之序，而得所合之數也。（重列五方，陰陽和得），負於龍馬。

3. .

生數：	「天一」生水	地二生火	「天三」生木	地四生金	「天五」生土	1,2,3,4,5
成數：	地六成之	「天七」成之	地八成之	「天九」成之	地十成之	6,7,8,9,10
五之前為生數，即生氣，其氣能生不主成，而成氣必自五以下，生氣未盡，不見成氣。

天數：

奇數順行

1,3,5,7,9

和25

（天者不足）

總和55

九為天數之終（亦是成數），陽氣已極，曰赤陽、純陽。

地數：

偶數逆行 4,2,10,8,6

和30

（地者有餘）

陰數終六為至陰

_六為成數之始,又地數。

5. .

a. 河圖之氣以陽生陰，以陰繼陽，故陽老於西方之九，而陰四繼之；陰老於北方之六，而陽一承之；陰陽互根於定位，而相得以合，而生成之功乃見，此其以氣之初生為象。

b. 河圖陽者，始一終九，陰者始四終六，陽以九終交陰六，一四同行，九六相交，故陽數用九，陰數用六，九六相終始循環以生成變化，五十主於中央為天地中極，萬物樞紐；即為易所本者，故乾之用九，坤之用六也。

c. 河圖自二氣而生五行，「本無定方」，僅有定位，上火下水，左木右金，故五方云者，乃就氣而言，蓋五行正同於二氣，無地無時不見之。河圖五行，雖有南北東西之分，實則所指屬虛空之象（乃渾圓也）。

d. 河圖之象，以相生者相接，相克者相對，相克而成其用，克之亦助之，雖抑其勢，實成其道，故五行之運用，必合其生克之情而後見。

二. 洛書：

1. 戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五在中央。明萬物之變化。（平列九位，互為推移），呈于文龜。

經：1→3 北之東， 7→9 西之南

（此四正之氣相偶合）

緯：4→2 東南之西南， 8→6 東北之西北

北→東南：1,8,3,4.

西北→南：6,7,2,9.

2. .

3. 洛書則陰陽已分，二氣環形，行者有序，太少必對，是以北方之一，南方之九，一始一終，皆太陽；東方之三，西方之七，一生一成，皆少陽也；陰氣亦然，東北之八，西南之二，皆少陰；西北之六，東南之四，皆太陰；兩兩相當，以周行于八方，而成一陰一陽之道，遂不可不易其南西金火之位也。

4. 如一歲之春與秋對，冬與夏對，一寒一暑，而一歲之氣，周而復始。即一人之生，一日之晝夜，皆以循環為率，故洛書以明變化之用為象者也。

5. 先天之火在南，數為七，金在西，數為九；而後天之九屬火非金，七屬金非火，二者恰易其數，故變其位，蓋火之與金，本相克也，非同水木之相生，既克則有勝有復，火之勝金於先天，則金必復於後天，若勝而不復，則生化將窮，故在洛書火退而西，金進而南，恰得其反，以成其序，蓋五行之生，必因土而後生，既互易其位，乃得受中央之土氣，而後不相克而相生，生克之間，即在此易位數耳。

6. 以火移西，以金移南，一則九與一對，一則七與三對，皆合十而受土氣，以自成後天之化，又以二之接七，而仍不失火之生成，以二對八而合十，以受土氣，此二之必移西南與西七接也，其他四六八皆然，以此互易，而後相得，則其原位必依此變易而後成用，自然之理也。

7. 中五者，太極本位，太極何以無象，則以易之重在變而推其用，故隱其體。然太極之氣，無時不在，所行之道，無地不至，太極自存八卦之中，見八卦即見太極，見用即知體，體在用中，猶道不可見，而以德見之。

8. 天地以五為中心，五行以土為根本，萬物萬事以中一為立極，以天道言之，則一切生化之數，不離於中五，五與十皆土數（土德），一屬仁陽，一屬智陰；洛書用五藏十，因陰陽二道，相倚成用，藏陰顯陽，用仁藏智，人為天地人之全德，仁顯其德，智全其用。故五十為天地之心，天地之道由此見，人道由此立，土為天地之中，萬物之本。一靜一動而陰陽生，一順一逆而生成見，動則陽生陰，靜則陰生陽。

9. .

	河圖	洛書
a.	河圖屬先天，洛書屬後天，一體一用，一位一時，洛書之數以相交而行，而河圖則相貫也；洛書之位以東南與西北易數，河圖則順逆依序也。
b.	氣之大體，體者一成不易，示其極也。以數紀二五之本質. 不動而自生成. 如伏羲之卦，定位明序，而立其極。河圖之象，不易而易，如天地之道也。河圖推而上之，可明天地之自始。屬天道.	氣數之變化(用)，用者隨事而易,明其變也。以數名九宮之循環. 以動而形變化. 如文王之卦，變化錯綜，而推其用。洛書之象，易而不易，如天地之德也。洛書推而化之，可知萬物之將來。 _寓人道.
c.	河圖者天地之變，以二氣之變，而五行出。依陽順陰逆之例。	洛書者,河圖之變,二氣交錯以五行之變,而九宮分。以明生化之序。
d.	溯而上之，則九宮而五行而二氣，歸於太極之一；推而下之，則五而九至於萬物，以達無窮，一本而萬殊，萬殊歸於一本。（由形返神）
e.	河洛者，明氣數之用，示天地萬物之始終也，果明其變例，則天下之氣數，皆可推而知之，以其用因變而後見也，設无所變，即无所用，果无變无用，天地已歸澌滅。
f.	河圖與洛書異同之處，即氣數變化之跡，與天地萬物生化之例，所須知者，河洛之變何自來，其氣數分合何所本，此則求明天地生成之序，人生生化之數，所必留意者也。
g.	洛書之數，因河圖而來，即萬物之生化，本天地五行所出，如五行生自二氣，即天地也，已見於河圖，而九宮變自五行，即五方金木水火土也，見於洛書。九宮云者，非言九物或九事也，以數盡於九，九宮足以包數之全，天下之物盡在九數中。
h.	河圖以天地合成，生成五行，已分四方，即四象也。	洛書以五行生變，而為九宮，四方之外，加為四隅，遂分列八方，即八卦之象也。
i.	河圖溯物之生成，明五行所出，二氣所運，而以數示之，蓋氣無形而難言，數有名而可紀，故以數代氣，數之幾分，即氣之幾分，以數之分合，而知氣之變化，以數之順逆，而知氣之吉凶。	洛書重在用，用者以陰從陽，以陽統陰，陽主陰從，天包地而生化方就其序，陽居四正，陰居四隅，以五之陽正立中宮，而四圍二氣。
j.	明位之用，位無動；立天地之極，而見其體。	明時之用，時有變也；列天地之序，而著其變。

10.

河圖：	北		東		南		西
河圖：	1	→	3	→	7	→	9
洛書：	1	→	3	；	7	→	9
洛書：	北		東		西		南

11. .

河圖兩儀	洛書四象
1379 _序	1（太陽）→3（少陽）	數之始終為太，中為少；以此相分合，而變化成生成見，萬物自是出，萬物自是成。（此太者，言其大也，然非純陰陽也）	1834自北止於東南，6729由西北止於南，兩數相錯而正相得，以符天地生成之用，陰陽均平之數也。
	7（少陽）→9（太陽）
4286 _序	4（太陰）→2（少陰）
	8（少陰）→6（太陰）

三. 河洛圖

口訣：一六共宗水，二七同道火、三八為朋木、四九為友金、五十共守土。

戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足，五居中央

	火七（成數）二（生數）
木八（成數）三（生數）	土五（生數）十（成數）	金四（生數）九（成數）
	一（生數）六（成數）水

「一為太陽之位，九為太陽之數，故一與九對也；二為少隂之位，八為少隂之數，故二與八對也；三為少陽之位，七為少陽之數，故三與七對也；四為太隂之位，六為太隂之數，故四與六對也。是則以洛書之數而論易，其隂陽之理、奇偶之數、方位之所，若合符節，雖繫辭未嘗明言，然即是而推之，如指諸掌矣。」

Ø 一坎、二坤、三震、四巽、五入中宮、六乾、七兌、八艮、九離。這個順序，被應用在風水學上

1. 相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後爲《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛甯縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下爲九州。又依此定九章，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易系辭上》說："河出圖，洛出書，聖人則之"，就是指這兩件事。

2. 河圖，以“一六在下，二七在上，三八居左，四九處右，五十居中”排列成數陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘。其圖爲四方形，單數爲白點爲陽，雙數爲黑點爲陰，黑白點表示了陰陽；東西南北中四個方位則分別代表五行，即金、木、水、火、土。四象則按古人座北朝南的方位爲正位就是：前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。

3. 洛書，“戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足，五居中央”縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等於15，十分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究，認爲這是中國先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑。《周易》和《洪範》兩書，在中華文化發展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域産生了深遠影響。作爲中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。

4. 河圖之數最早可溯源至《尚書‧洪範》所論五行之序，即：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」對此次序的形成，孔穎達說：「三月，春之季，四季土位也，五陽已生，故五為土數，此為生數之由也.....中宮而統乎四維，五為數中，故土曰王。」

5. 戰國時期的《尚書，大禹謨》曰：「水火金木土穀，惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。揚雄不說五與十，改稱五與五相守在中央，說二五合十在內，五為小成，十為大成，合兩小成便可集大成。

´ 禹曰：「於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、穀，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。」

四. 數位八卦：

(1) 自下而上，則震者坤所變；自上而下，則巽者乾所化。蓋陰陽二者，往來不已，各以所宜而自至焉，故以兌次乾，言兌之上既復，即歸於乾，以巽隨乾，言乾之初變，即成為巽，一來一往，一進一退，各有序也。由兌溯離，可見其升之道，由巽推坎，可見其去之途，其相次亦有定也，不可泥一二之序，而執於一偏，必通各象之形，而尋其所至。

(2) 陽之進者，為陰之退，陰之長者，為陽之消，皆定於三畫，故坤(☷)納艮(☶)之陽而變震(☳)，震之初爻，即乾之下，乾氣初現，坤氣即潛，此震卦之象，示由靜初動，由陰生陽之機，其象既明，其氣亦昭，觀其所變，即得其所示之義矣。故來往有途，進退有道，以成環形，永無斷絕，此始彼終，非真始終也，為便於紀錄，謂之始終耳。如春去夏來，秋往冬至，為一歲之始終，實則冬去春復來，日月何嘗有始終哉。

(3) 天地之數，一生二，二生三，蓋物一者自無而有，未為數也，至二而成數矣，至三則數之用生，故一不用，二為體，三為用，易有太極一也，陰陽二也，陰陽之用三也。是故易之道備於三（由天生地_一生二也，由地生人_二生三也；非人則天地之功用不彰，故曰「與天地參」），卦畫止於三，數之體也。爻以靜為一，動為二，用為三，數之用也，故曰「易一名而含三義：易、變易、不易也。聖人以易立教，其道亦有三，上焉者道也，中焉者德也，下焉者占卜也，上中下三者各有其用，而不明悖，且互相發明而不可離。」

(4) （道不準諸象失其鵠(ㄍㄨˇ)，德不原於道則失其統，占卜不合乎道德則惑世誣民矣！）

參考_ 性命圭旨

張紫陽云：

　　斗極建四時，八節無不煩。斗極實兀然，魁杓自移動。　只要兩眼皎，上下交相送。須向靜中行，莫向忙裏送。

　　所以用兩眼皎者，何也？蓋眼者，陽竅也。人之一身皆屬陰，唯有這點陽耳。我以這一點之陽，從下至上，從左至右，轉而又轉，戰退群陰，則陽道日長，陰道日消。

　　故易曰：龍戰於野，其血玄黃。又能使真氣上下循環，如天河之流轉，其眼之功可謂大矣。

　　蓋人初結胎時，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁屬腎，地二生火，而有兩眥屬心。天三生木，而有黑珠屬肝；地四生金，而有白珠屬肺；天五生土，而有上下胞胎屬脾。由此觀之，則五臟精華皆發於目也。 [眥：眼眶.]

　　因師指竅之後，見婦人小產，牛馬落胎，並抱雞之蛋，俱先生雙目而臟腑皆未成形。予始知目乃先天之靈，元神所遊之宅也。

　　皇極經世書云：天之神，棲於日；人之神，發於目。大矣哉！人之神發於目也。生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。水、火，木、金之五行，攢簇於此，肝、心、脾、肺、腎之五臟，鍾靈於此，唾、涕、精、津、氣、血、液之七物，結秀於此。其大也，天地可容，其小也，纖毫不納。茲非吾一身中之大寶也歟。