易學基本認識
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第四章 五運六氣及六日七分 |
07FF-04 |
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天道 人道 地道 |
陰陽 仁義 剛柔 |
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一、五運六氣： ◎凡天數以五終始，地數以六往復，故河圖之象，天數二十五（以五乘五），地數三十（以六乘五），天地之異者，在五六；天以奇而成陽，地以偶而成陰，而奇偶必合，以後天生化，故皆合於五，五者五行也。河圖之數，即五行之數；生成之數，即天地之數；天地之數，以五分，以六合，故天數終始於五，地數終始於六。 1. 五者天之本數，故地氣上奉者必五；六者地之本數，故天氣下交者必六；天地以五六合，一陰一陽一奇一偶，而包括二氣五行之數，人物生化之氣，故以五六二數，為一切生化之本數也，亦為萬物之中數；五之合十，則萬物之生；六之分三（三陰三陽），則萬物之復；此分合之數，即萬物之終始數也。 2. 五以陽奇而用陰，六以陰偶而用陽，故天之見於地者，為六氣；地之見於天者，為五運；而六氣五運，又莫能見外於五行，以陽主陰，天主地也；五行莫外於二氣，以生主生，克主化也；二氣莫外于太極，以有出無，無返有也，故五六者，氣之所行，生化所成，天地人物所以生死存化之樞紐也。
3. 六氣者，主生化之樞紐，司造化之權衡，世間一切，莫不由之以生以化，以長以育，其氣有常有變，有主有客，有過不及，有勝有復，而象應之。故在天之寒暑風濕燥火，在地之冷煖旱潦蟲災，及日月之變，山河之異，疫癘之至，水火之殃，關乎災祲之事，禍患之類者，莫非六氣主之，而應之者唯人為最捷。氣之行於天地之中，名曰氣交，人秉天地中氣而生，所受氣交之變最切，舉凡災祥禍福變異怪誕之事，莫非感于人類，故聖人明其氣之例，以教人知所省，而輔以易卦。 4. 六氣者，三陰三陽，為天地二氣之所合化而成，六經有形，六氣无形，亦一陰陽也。六氣者，天之下降；六經者，地之上承；故天地交，而六氣始見。
5. 所謂在天成象，在地成形（參閱五運），各有所屬，則各有其名；各有所化，則各有其類；在地之五行，化而為在天之六氣；在天之五行，化而在地之六經。 6. 六氣者天之下降，六經者地之上承，故天地交，六氣始見。在後天以陰用陽，以陽從陰，極交錯之序，而見生化之用。 7. 太者最大，少者最少，而陽明為兩陽之合明，厥陰為兩陰之交盡，故陽極於陽明，陰盡於厥陰，太少者，陰陽之盛衰，厥明者陰陽之極至，各以「氣」之所至而成其象，「數」之所至而成其名。 8. 六氣（无形）：三陰三陽（風、寒、暑、濕、燥、火）；人物生化之途。 9. 六經（有形）：太陽、陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰；形氣出入之道。 二、[五運圖可參閱16-66-09]；[六氣圖可參閱16-66-10]_ 【大雅講義】16易經證釋
3.
天之氣令，繫以天干，合五行，各得其二，亦一陰一陽也，陽曰剛，陰曰柔，剛柔相從，陰陽以和。 4.
己之土柔，從甲木之剛，不畏其克，故皆以相克者轉相從，以成其化，即一陰一陽之道也。兩陽不生，孤陰不化，若兩陽相遇，必相害，故陰陽二者相調，乃能同化。 5.
五行之氣運，各有其化，即其德之見於外也。故五行在天有其象，而成五色；在地有其位，而列五方；在時有其序，而為五季，皆可數者也。至其化之在天地間者（如上表），言其施於物，而見其德也；其在地者，亦有所見，亦施於物而見者也；無論在時、在方、在用、在色，皆以五行分類，而見其德；故天有金木水火土之數，則有丹黔素玄蒼之氣；天有風寒暑燥濕之令，則有春夏秋冬長夏之時，於地亦然，於物亦然，於人亦然。 6.
人也者，秉天地之全，而得五行之正者也，故有心肝脾肺腎五臟以應之，更有經脈以代其用，有皮毛血脈肌肉筋骨以致其化，有耳目口鼻舌以司其官，有神志智精魂魄以主其神，凡五官四肢百體以及臟腑經絡之為形，五識五神以及七情六欲之為用，莫不本五行之德，備五行之化。 7.
故遠則徵之天地萬物，近則徵之一身，无不得也。得其氣則知其數，得其數則明其象，象數既明，德化成用，則人之所以生，物之所以化，无不瞭如指掌。則易象之旨，內經諸書之所述，凡五行生克之道，合乎一陰一陽者，皆可洞悉无遺，此五運六氣之學，不僅為醫用，實人道大則，因其為易象之固有也。 三、
六日七分（屬歲象易，法乎後天，以坎離震兌四正，為一歲之綱）：
◎以坎震離兌為四伯，亦曰四監，主一年二十四氣；餘六十卦，每卦主六日七分，每五卦分公、辟、侯、大夫、卿。六十卦共365日四分之一日，以合周天365度四分之一度，又別置臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤為十二辟卦，每爻各主一候，（12卦*6爻＝72候）自復至乾為息卦，曰太陽；自姤至坤為消卦，曰太陰，息卦所屬者曰少陽，消卦所屬者曰少陰。 1. 其氣始於中孚，其時始於冬至之月，後天之坎離代先天之乾坤，故歲象以離坎為主，當冬夏之至。冬至為陽生陰消，夏至為陰生陽消，實一歲寒暑之樞機。震司春分，如日之升，兌司秋分，如月之上，為陰陽之管鑰，故中國之曆法，實本此序。 2. 辟卦法乎先天，以乾坤二宮為一歲之綜。 3. 六日七分圖，可參閱16-66-05. 四、 十二辟卦： 1.氣不可見，顯之以象，定之以數，驗之以候，天地陰陽之消息，日月寒暑之往來，萬物生成，變化動靜，莫不先見乎氣。 2. 辟卦主一年十二月，自冬至七日後起，陰陽往復，周而復始。聖人作易，仰觀俯察，知天地陰陽消息甚微，人無從覺，故以懸象著明之日月，分畫八卦，象陰象陽，以易道示人，天道斯昭昭然。孔子之易，明天地人三極之通，而齊之於木道。（見於風雷益彖傳）坎離秉天地之中，震巽劑陰陽之和，以成位育之功，釋道二教，闡咸恆之義，裁成輔象，協乎泰否，皆在易數範圍之內，故以象數言氣精微之蘊，非潛心探索，不能會其通。 3. 十二辟卦圖，可參閱16-66-03.
二十四節氣 五、
五行： 1. 二氣五行，係生化原質之分類，本氣化所有。五行由生克而後見，實觀天象得之，其最初發現，即河圖之數一六為水之象，及後神農氏，又見五天之氣，由東而西，由南而北，相互成交，始明後天之生化，與河圖先天者不同。河圖以五行初成，是由氣之化，而五行合化，是由氣之交，因後天生化，必一陰一陽相合而後見，故五行至後天，以剛柔相偶而後成，如戊剛癸柔，不相克而反相生。五運六氣本造化所主，即氣化之例，實一切生化本源，且內經所言，皆經驗之事，无一不憑實在得來。 2. 伏羲畫卦，觀變陰陽，分四時播五行，至皇帝造甲子，以天干地支分陰分陽，以經緯五運六氣，符造化之大原，備人事之終始。陰陽之道，實根本於天地，盈天地之萬物，不論其有形可見，無形可見，無一不具有一陰一陽之性，即無一能出此陰陽軌道之外者，無論動植諸物，即礦物諸類，亦無不有陰陽。 3. 水火木金土之五者，非僅以其質，亦代表陰陽之氣與數，其不以四不以六而必以五，則參天兩地也，陽常饒而陰常乏，陰陽之數僅限於五，化合雖成六氣，而實數仍不能出五之外，此中微妙之理，熟思而詳審，當亦必有所悟。 4. 繫傳曰生生之謂易，五行之生，皆二氣感應相與，出於天地陰陽之自然，有莫之為而為，莫之致而致，惟獨陽不生，孤陰不長，必陰陽和。此和字為內有節度分寸，非僅兩者相合之謂。 5. 生意始萌，生之初，氣也，氣能達則成形。如天一生水，水之始，氣也，在六成之，則形立，是謂生生，至水生木，木生火，則謂之相生；火與金，則相克不能相生，必濟之以土，而始收生金之功，故卦獨於火澤曰革，而所以神變化行鬼神者，亦胥在此坤艮二八之數，亦即天五地十之數，於地支為丑未，實司陰陽變化之樞，由是而金生水，水復生木，循環不已，故論五行以相生為第一義。 6. 其反乎相生則曰克，於相反之中，有相成之義，如震動反艮，兌見反伏，盛極不可無制，相克適以相成，此言其有情者。若無情之克，則不足以相成，而適相害，繫傳曰：「凡物之情，近而不相得則凶或害之是也。」故曰相克。 7. 陰陽二氣乃造則之自然，物理所固有，天下之事事物物，決不能因耳目之所能聞見者為有，以不能聞見者為無。五行之質類各殊，所秉之或全或偏，清濁厚薄均不一致，是與人之面容貌，千百萬人而無一同者，足徵人物生於氣交之中，與兩間大氣關係密切。 8.
陰陽之氣超乎物質之上，超乎精神之上，為天地真元之氣所變化，為生育萬物之根本，謂之有質則無質可見，謂之無質則確有其氣，但與物質之氣類有別，視之若無色，而自有其色，嗅之似無味，而自有其味（如五行圖之五色五味，就能望氣而辨其吉凶，及獵犬嗅氣而能蹤跡人畜），故物之有質者，能以阻之，如空氣光線，雖似無質，實皆為物質之體。若超乎物質以上之元體，如陰陽之氣、X光線，皆非物質所能阻。 9.
天干甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水；地支亥子水，寅卯木，巳午火，申酉金，辰戌丑未土；干陽支陰，而干支之每類又各有一陽一陰，如甲陽而乙陰，戊陽而己陰，寅陽而卯陰，申陽而酉陰。五行之說，與六書同出於伏羲之八卦，而詩書禮樂春秋，又無一不本於易（六書出於八卦，孔子刪詩書定禮樂修春秋，皆是學易以後之事）。
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[酉戌(ㄒㄩ)，丁戊(ㄨˋ)，衛戍(ㄕㄨˋ)]