易學基本認識
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元亨利貞，本宮次序 |
07FF-06 |
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天道 人道 地道 |
陰陽 仁義 剛柔 |
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壹、
二、
1. 易辭有彖象之別，皆為示卦爻之旨趣，明氣數順逆；有卦則有占，有爻則有用，有象則有意；象之難釋則附以言，用之難盡則繫以語，故彖以舉全卦之義，象以揭一體之旨，合則互通，分則獨用。彖者端也，舉其綱領而以見全卦之意，定其全體之用；象者詳也，列數於下而析其分部，以見各爻象之志而明其變化之情。 2.
彖象二者必合觀之，方足見卦爻之常變，明氣數之出入，以窺天地之盈虛而知陰陽之消長，為人事之準則。298( 三、
貳、 一、元：氣之始生（大生） 1.
元從二人與仁同，言氣之始生，唯人得二氣之全；陰陽已分，一為陽，二則成陰，故元陽已含陰氣乃陽之陰。獨陽不生，不生不得謂之元，人之生已受二氣之中，故人亦同仁。天下之生者謂之仁，天下之始生者謂之元，元者由仁出。如木生於果仁而為芽之初，雖始生，未見形於外，至屯則見，故元者始也、上也，其義通圓。 2.
圓者氣之全、德之廣、用之大，發之充盈，能包舉一切，无不周至。圓无方、乾者天，天圓而德廣，普覆萬物，皆在其中，故曰乾元，雖言乾而義重在元字，於此首見乾之德。因元為天下大始，萬物皆在其後，正如天為生化之本，故曰乾元亦一太極。太極變而生化成，太極永存，隨生化不滅，是為天下大本或名之中，乾元亦中，故乾元直貫全易各卦，雖象不顯，仍在象中。凡卦皆有太極、有乾元、有中一，卦象原出於「是」，為氣數所秉承、生化所主宰，故曰大本，寓之神道。 3.
神者无方无形而无不在，唯乾元顯其德，故天下萬物皆自乾元始，坤元成，而坤元亦乾元所出。用有二極而體唯一元，太極含兩儀，兩儀一太極，知大始之本於太一，故神曰太一。凡此以下所生化、所分合，上下道氣之別及所有形氣之類，莫不自太一出，此聖人示人以生化之本、天地之源，以太極定其極，乾元名其元，如溯水之源、木之根，告人之所自出，義精辭妙。 二、亨：氣之大達（大長） 1. 元亨者，始而能通、生而能大，為氣之至盛至和，天下之達用曰和，其出於中而不失中，故謂之禮。禮自仁出而以成其仁（仁為體、禮為用），唯和乃能致之，聖人制禮並非以制人，乃以和眾，唯和能安，唯禮能和，故曰禮之用和為貴，以和為禮之本。 2. 禮之初，出於誠、成於敬、齊於一、止於中，其德最盛、其儀至美、其用至大、其道至通，其義則是為了全生及育性而正命，以復於天者，故元之次為亨，以仁施為禮、中出為和，生成其大、始繼以通，外則位育之功、內則誠明之德，大本以立、大用以全，天道以施、人道以建，則禮者為人道之所始。人之始為生，生本於父母緣於夫婦，夫婦為生之本，此為禮所造端。夫婦者道也，為一陰一陽之和，道由陰陽和而後萬物生，人由夫婦和而後人類生，此生生之大本為天下之定序，故禮成以夫婦之和，而道成以陰陽之合，天地之大猶不能外，況其他乎，故和而後盛，盛而後亨。亨以繼元，和以返中，天人之道，莫過於是，故成始者天之道，成終者人之道；人生自天而必歸天，故必履和蹈中，以復其初，此由乾爻象見之。 3. 乾皆陽爻而有陰位，陽與陰和乃成其用。乾為始生、坤為始成，以陽生必待陰成，如河圖之數，天一生水而地六成之，此為數之著、氣之昭，未有獨陽孤陰而生成者，故陽主生必得陰以成之，成而後盛，和而後成，既盛且和，斯為元亨。 4. 元之用雖神，不能外顯，必待物乃見其德；元以亨大，中以和成，人情然也，天道亦然。六十四卦已屬後天，以人道為重，必有交合，始見生化，既有交合斯有善惡，故情必中節、用必中度；唯禮為貴、唯和為本，和以禮和、亨以德亨，故仁之施必禮，而元亨之義可知矣。 三、利：氣之初歛（大成）。 貞：氣之終伏（大伏）。 1.
利貞者，自修之道。天道時行，萬物亨通；天道時靜，萬物利貞；氣有散歛、數有消長、道有動靜、德有廣隘，此為天下之常。唯其始生，求其亨達；唯其既盛，求其保持；亨以太和，天下共榮，萬物同豐，繼之者難，故反求諸己，持盈保泰，唯在潛德；守常應變，唯在明時；事有所宜，物有所貴，天地有異道，日月有異行，何況人物，故德之明者必止於至善，中和之至者必慎獨，以成於至誠。至誠不二乃復於太極，還於太初，長保太和，永得長生，此內修之功，為聖人立教之本。 2.
利者有害存焉，貞者有淫在焉，樂而忘憂，驕而任情，則利反為害，貞反為淫，過度之，和乃失。失和則失中，失中則忘生，生之不保，安能久亨，故繼元亨，必明利貞之道，則性情之學所以貴也。乾之為道，處天下至貴，履天下至尊，行天下至安，樂天下至樂，萬物所被，萬類所服，萬善所歸，萬行所宜，故其大，唯天則之，唯聖君象之。當其元亨之時，首出庶物，萬國咸寧，是德之至、道之至；而唯其有盈之憂、滿之慮，高不忘危，尊不忘卑，得不忘失，和不忘亂，故獨乾乾不息。 3.
謙虛自下，蔑其尊貴，戒其情慾，以反於性命之正，觀於變化之門，不失其中和，不怙其明德，不以覆萬物為足，不以生萬物為榮，高而能下，貴而能賤，悠然于禮義之內，藹然於仁智之中，故能常保太和，成其利貞，此天道自然，聖人所觀，氣數自至，君子所師，非有為也。 4.
又德之大者，愈遠則愈求其反；道之至者，愈明則愈處於微；唯至柔以行至剛，極陽以俯極陰，斯乃得其至中、保其太和，苟不如是則皆失之，故天道有春生夏長，就有秋冬收藏。日正則斜，月盈則闕，氣之至極必反，物之至盡必變，故元亨之後必利貞，而明明德之時，必止於至善。利貞者止至善，能止乃利，能善乃貞，止則情安，善則性正，此利貞為性情之學，誠明之功，故曰利者宜也，貞者正也，言宜於時，正其分。 5.
事之宜者曰義，位之正者曰信，唯義為大利，因无不利，无私始无不利。若涉私則此利者為彼之害，此宜者為彼所否，如此安得謂之利，故大利必本於義。唯信為至貞，因其至誠，誠則无不成。若涉于偽則己不成，安能成人，人不成，安能成物，故至誠无不成而必本於信。 6.
義為時中之道，信為抱一之德，此即天地不息不二之行，聖人唯精唯一之訓，故曰利貞者性情，因其道變化，所以正性命、保合太和乃能利貞。天道之應於秋冬，人道之見於義信，始終一貫而本末不渝，以成道達德；天之秋殺冬藏，正同其春生夏長，因其殺藏而成其生長之功，苟无殺藏，將安用其生長。 7.
天道一而元亨利貞一道，皆相成相應，故六爻寓其意，无非二氣升降消息為之；辭出於象，明象則辭自通，熟於辭者亦達於象，深求之。 四、彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。 （一）大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流行，大明終始： 1. 乾乃卦之名，乾元則氣之名，乾元為乾之初，行乾之中、履乾之位、周乾之時而无可比擬者，故曰大哉乾元。人之生有其性、物之生有其靈、天之覆有其神、地之載有其精、日月之照有其光明，皆先天之氣所凝，為生化之英，運行之冥冥。
299 2. 物不自生、不自存，必有其所主持及煦育者，則元氣是也，元者，其義為原為本。首出庶物，存精含明，通道流德，至純至清，謂之至中。乾元猶陽之精，以其既生而乃有其名，與坤元同主生成，坤元陰精，順承有終。 3. 乾元資始，獨接先天太極之初，元氣渾淪是為獨陽，兩儀雖分，仍為陽精，其德並坤，其氣在乾之先、在天之先，乃統天，非有為而統之，乃天自此出。天者在萬物為首而於元氣之後，元氣先後一貫，始終永存，不過乘乾以行，因乾為用，故稱乾元用九，九即乾之大用。乾之為卦在全易之首，為一氣之始，能主宰萬物，經綸天下，以遂其生生之德，則賴此乾元。 4. 乾之功德自乾元出，而卦之精神亦自乾元見，故彖辭第一語即曰大哉乾元。明乾之真在於乾元而與乾元用九，其始終本末，俱示乾之為道與其用所在，使天下知天之所成，生之由來，及全易卦爻之所出與其用之變化。 5. 唯乾能通死生、貫終始，以所自來，還所自去，仍一氣之流行；其為神靈而光明，為氣清而飛騰，為精純而永凝，為德彰而日新，故能成始成終，以共於天下生存，此象大明而兼終始；大言其无比，明言其至清，終始言其充盈，此所以謂之元也。 6. 道至玄、德至圓、功至全，為純粹之精、清明之神，德流世間道兼太極而无盡，故曰大明終始。若徒始而不知終或僅終而不能始，皆氣之薄、德之偏；不曰始終而曰終始，正以能終復始，唯元氣能，乾能，因其有乾元，元氣之德，唯人性當之。 （二）六位時成，時乘六龍以御天： 1. 乾之終始有其紀，德之流行有其度，紀度何在，在六位在天地六合。古今宇宙六方，三才陰陽六位，故卦六爻而紀度見。有位以立，有時以行，立則有守，行則有功，有始有終而以生以存，其道由六爻見，其德由六爻明；乾之六爻純，賅全用而極其變，成全德而通其神，位有定而時有宜，此謂之六位時成。乾元處之至中，行之至宜，以其順乎自然而无為，无為而无不為，為時中之德、至誠之功，故曰時成。 2. 乾六位皆陽，本精純之氣，行虛玄之地，故曰六龍。天之道，皆乾之道，天上下均在內，以乾元出天之先，入地之後，天尚由其統御，況其下者，故乾元之氣不可見，由六位見之。陽出於地，升於天，行乎六位，包括上下，此乘六龍而御於天。陽行順而上騰，故龍出於地而登於天；然後天,以天為極，唯元氣超天之外，故六龍止於上九，而乾元用九則无首。 3. 六爻至上已亢，乾元用九而轉為大順，可見天之德不盡，元之用不窮，乾元純用則天尚聽命，非六位所可拘；唯其无拘，故成其大；唯其大用，故成其圓，此乾元之德而寓象於乾卦爻，其象之難盡則申之於辭。 （三）乾道變化，各正性命： 1. 陽之極則易變為陰，乾之象必變為坤，以其體陽，其用必陰，乾體純陽其用必見於坤，如雲之雨必著於土，氣之自然；故乾象雖不變，但主天下之變，氣雖未化，但開天下之化；以其處極位又有極體，遇時必變化。乾之變化非如他卦，他卦變化出於乾坤，乾之變化无所出；无所出者，言在後天為獨尊大而无所承之，然无所承而有所本，本於先天之氣；先天之氣无名，因氣也、先天也，皆後天之名名之，无名而欲名之，故曰道。 2. 乾之所本道，故乾之變化本於道，而道之變化本自然，无變而變、无化而化，雖有變化，不見變化，乾之重陽仍如故，極體極位亦仍如故，而變化者見於用，故夏變而暑，冬變而寒，天如故；雲化而雨，氣化而風，天如故；日出而朝，月出而夕，天如故；雨少而旱，雪多而冰，天如故；所變者皆見於用，見於天之下、物之上，於天未嘗變而實主變化之；故寒暑風雨、朝夕旱冰，為自然而變、自然而化，但天不自變化，故乾不變化而主宰變化，本於道之變化。所謂道變化，道變而變、道化而化，一變天下變、一化天下化，有生有氣者，有名有物者，皆隨之變化，而人尤著。 3. 人居天地之中，當變化之衝，凡天之變化必見於地，必先及人，人亦隨天道變化，此生死之序、夭壽之數、窮通之殊、智愚之判，莫不隨天道而定其分。然亦有其不變不化者存在，以受生時得之中氣，同於乾元之氣；變化者謂之命，不變化者謂之性，性則體，命則用。 4. 天下有生之物，无不有形神之分，此即後天之定則，故曰一陰一陽之謂道。形在外而主動，神在中而主靜，後天以形先，故陰在陽先，二者合而生、分而化，所有生化唯人最明顯，以其受於天地者最全。以其全則其見也著、存也明，故天地之道由人可以候之，天地之氣由人可以測之，故乾之變化可徵於人身，而見於人之性命，性命固非人所獨具而唯人最顯。 5. 性者本天之道，因神之用而虛靈光明，命者因地之質而得形之全且方正凝重，皆分於一道，成於二氣，合之為生為身，分之為上下為內外，此與乾象同；故性不變而永存，命隨變而時化，此因天之常變；而為人之性命則因乾之變化；而可以正人之性命則此氣所流、德所薄，一貫之。 304 6. 天至誠不二，人則有誠不誠、有二不二，天道變而不失其常，人則變而易失其常，此因人有物欲。性生情、情生欲，性生靜、情生動，性隱情顯，性微情著，故情恆奪性、欲恆亂心，必正其心，正心在於人道之修持，修而後誠，誠而後正。 （四）保合太和，乃利貞： 1. 性命同源異流，不正則失中和，中者性之體為天下之大本，和者情之用為天下之達德，中和者性命之正（參閱中庸第一章）。因乾道變化，變而有失其常之時，則教人以致中和，使其變不失其正，此立教之主旨，為說易之第一義，故性命不得失於中和，變化不得違於道，乾道如此，人道亦如此。人者天之心，人不失中和則天不變，如此則寒暑不害、風雨不災、日月不蔽其明、冰旱不傷於物，中庸曰致中和，天地位焉，萬物育焉。 2. 因乾之變化而推及人之正性命，因人之正性命而歸於保合太和，保合太和即致中和，所以中天下之本，非人莫之。和以人事為重，性者不垢不淨、不增不減，純於无為，而情則待於正，即中庸之發而中節為和；發而中節，不失其和，乃復於中，此即所謂性命皆正而能保合太和。和而曰太，以其體天也；曰保合，言人道中和，以合天道中和，天人同順乃為太和，是正性命之功，而見於保太和以合乾道變化。 3. 天道者天下所共，其變化而人物隨之，人道者為人之行，其變化各自見，故正性命必從自修始。所謂各正性命，言天道變化及人道誠正，兩者相應，乃保合太和而後利貞；利貞者性情也，以性情處變化而不失中和，順天道而能反求諸己，此乾道人爻之首義。在天之變化而守中不易，要居和不二必有其道，則是反己復禮；反而能復，道在己身則長保元亨之福。利貞者於天道之見於秋冬，於人事之當於隱遁，以其能正性命、和而不違於情、中而不失其性，乃利貞之道，盡人以合天。 4. 乾之四德元亨利貞為天之序，在人則先利貞而後元亨，因人道重在己；修己以成誠，然後成人成物；修己以正心，然後正人正國；修己以全生，然後安天下，皆在於己，故自利貞始。乾九三爻即以乾惕无咎為訓，苟不能乾惕以孚利貞則人道不立，將徒任天之變化，就如萬物之生死，毫无自主而輾轉消亡，尚何以正性命保太和。 5. 人者為三才之中，天地之心，氣流德薄，而為萬物之靈，故其為道合天地、明造化，上以同高明、下以配博厚，悠久无疆，至誠不二。然後內有其道、外見其德，內見性命之正以達利貞、外致治平之功以孚元亨，而後人道以盡、天道以明。因此明人道必本人爻（三、四爻），三則反復，四則乃革，即反復利貞之道以革元亨之德，反復性命正中和之功以革變化之時，此道之所見。 （五）附註： 1.
天道不常而有常，人事則常而无常，故易卦重三四兩爻。天地之氣於虛空往來，无所是非善惡，唯人在中而受其感合，才有吉凶禍福，否則无所謂吉凶禍福。人居中，上通天陽，下接地陰，天地以交，陰陽以合，後天事物，乃生乃化，陰陽二氣，非人不能溝通。通必有塞，交必有離，有善則有惡，故有吉福，自有凶禍，以在氣交之中，應氣變之數，皆人所致所承，他物不過受人影響。 2.
在後天之中，一切變化皆在人事，人事之如何，操之人心，人心之如何，即在於人欲，故欲為天下大病，而利害見焉。利者害之偶，有利則有害，若求全利，祇有取義，義亦利之別名。唯義者无不利，義无不利即无事不利，以相宜也；宜此宜彼，无偏无私，故无不宜，故謂之義，謂之大利，易曰利者義之和。今人不知義而妄求利，利未得而害先至，失人道之正而背天地之和及乖陰陽之時，此所謂種禍根也。天下唯平乃治，故大學曰平天下，非以力平之而要以心平之，心平者人己皆平，故天下之亂必由人心不平，人心不平乃由政治不平，不平則必爭，爭則必亂，此不待事發生，已可知其必至。 3.
易辭言乾卦為天，而乾元統天，同屬乾卦，其用不同，即天法道之意；道在天先而由天出，乾元在乾先而因乾用，此自然之理、氣之所至，非言語可爭辨。在後天唯天獨大，而天亦有所出，故太極亦有來處，元氣亦有先後，能明此則自明天道之所出。 （另可參閱老子第25章）。 4.
乾卦彖辭，成於文王，述於周公，由 夫子訂之，其一字一語含義至深；而釋彖辭為儒家至精之義，歷聖傳薪之言，其精微者，辭尚難盡意，誠以天道不易言也，學道者宜細心求之。 五、象曰：天行健，君子以自彊不息。 1.
易之用唯人主之，易之道唯人通之，象以人爻主其中，辭以人道立其本，此自古聖人之微意。『天行健』，明示天道之大本達德，『君子自彊不息』，明示人道孚天之行，亦為人道之大本及其達德。由天以及人，由天道以立人道，此立教本旨，亦為中庸溯天命人道而定教之大則。 2.
凡天下之至剛，必不拘於物，天下之至精，必不塞於明，唯乾以純粹之氣而得純一之體，不以物為形，不以情為生，乃能稱為至剛，行於至健，而佛以之喻性。天之體因其行健，故能主物而不役於物，能御情而不徇其情，能用中而不執，守和而不二，故中庸比之至誠之德，以其有高明悠久之道，成不息不二之功；健者，至性、至誠、至一、至久、至中和，永古如斯生生不已。 3.
君子者，成德之人，以其成人之德而孚於天行，本天之健而自彊不息，因其自彊不息以孚天之健，由天及人，由人返天，天人之道，一於健、一於自彊不息。天之健，成其元亨利貞之常德；人之自彊不息，亦孚於元亨利貞之至德，以其能合天行。因天之德為純自然，天之道為純无為，故元亨利貞為无為而成；人則必先自修、自勵、自惕、自慎，先求其利貞而後達於元亨，故必先自彊而後能不息。 4.
人之生，生自天，受天之命，故其成必成全其天命而返於天，方謂之成，方謂之 5.
乾二五兩爻有大人之號，三爻有君子之稱，其名異德同，由用言之曰大人，由體言之曰君子，由德及於外言之曰大人，由修返於內言之曰君子。二五由於位之得時、道之得行、德之得見，故稱大人，而三爻為「自慎戒」之時，「自勤勞」之位，宜自求成德，自樂守道，故稱君子。君子舉其自修，大人見其德位，二者一人，若有其德位則君子亦大人，若論修持則大人亦君子。
六、心法只一點，說禪千萬言，真理半張紙，辯證萬卷書 _乾元。 A.
元： 1.
大哉乾元，明乾元之為天下大本，凡天之行，皆乾元之德，萬物之生，皆乾元之功；乾象天，而乾元在天之上，故述其大，曰萬物資始乃統天。无始之始，无生之生，名曰元，以其在天先，而為至神，故為天下本、為萬物母，以其理言則名曰道，以其氣言則名曰元，有元乃有道，有元以統天，乃有道以御物，有元以主生始，乃有道以行變化，故下曰乾道變化，與上之乾元，二而一也。原辭所以先揭乾元，而後及道，以氣先於理，生先於化，无形曰元，賅形曰道，道有物而元无物，道主位，元主時，道主外，元主內，二者一也，而言之為二。 2.
大哉乾元者，著元之德，因元之德，乃成乾之德，元固名乾元，而乾不得名元，乾有元，即如易之有太極，太極附易，而易不得名太極；以既生則名所因者，既化則名所化者。因有乾元，乃有乾，乃有乾之元，皆一氣所生。 3.
後天主形，圓在方中，天圓地方、天遠地近、天虛地實，故求天必徵於地，求圓必徵於方。 351 B.
文言曰乾元者始而亨者，此元字乃天之元。坤彖至哉坤元，乃地之元。文言曰元者善之長，則人之元。善之長，即仁義禮智之仁，仁從二從人，元亦從二從人，故仁為人之元，所謂天經地義，簡言之即天良。蓋物各有元，大而天地，小而飛潛動植各物，均莫不具有此元，得之則生，不得則死，故元之為元，無聲無臭，無形質可見。元不可見，而仁可見，仁不可見，而仁之寓事物者可見，古人造字，其精義往往互相鉤貫，而即物定名，亦無不各寓其意，如果實核中之質體，名之曰仁，已可見矣！而元亦可因仁而顯用，人元尚存，天良不滅，生機亦不滅，天良滅，雖倖而生，亦行屍走肉而已。
比25 C. 乾天下之至健者，故稱剛健中正，於人唯性象之，於天唯神象之；人之能合天，在有其性，而其病則在情，情慾害性，使剛健失其用、中正失其德，失用則无以全其性，失德則无以保其命，性命不保，元亨奚見。故君子不恃其剛健而期有以全之，不驕其中正而求有以保之，則必先利貞而後致其元亨。元亨天也、利貞人也，人道未盡，无以孚天，故不能利貞者不能有元亨；天道自无而化，故元亨利貞，因時成德；人道自為而成，故元亨利貞，以因成果。天人之所異在於性與情，苟忘了性情之正，則乖於中和之德，失中則本傾、失和則用敝，本用俱盡，生何能全。故乾道變化，在人則宜正其性命、保合太和，以能利貞，乃能首出庶物、萬國咸寧。 D. 易本言道之作，而道賅內外，由一及眾、由眾歸一，老子所謂名之曰道，即乾元，其謂抱一得一者，即指乾元。乾元一化而為天地萬物，宇宙始終，則其為天下大本可知，故乾之象，至真至一、常清常靜；道之本體，即人成道之象，道書千言萬語，指示人之歸宿處、道之存在處。
360 E. 乾六爻純陽，一氣至精、一德不雜，所謂取坎填離、調陰入陽，所成者，即此象也。乾辭明始生、明性命，四德具備，歸於乾元；所謂「清靜无為」、「觀竅觀妙」、「至德凝道」、「誠一虛靈」者，即為此義，凡天下言道、言功、言德，精微至極者，皆不能越之。惜乎後人口誦而心无所明，目覩而志无所悟，更旁求歧路，別尋奧幻，以為有得於道，豈非捨本而務末，釋近而企遠。 F. 乾卦象辭曰，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧一節，明指道之體用，承上乾之象龍，興雲雨、成品形而來。以見人生本於天，因天之氣以成形，因天之生以有生，因天之精以有情，因天之神以有性，而天所以與人者，有二類，一則隨化之身，即形也、情也；一則不變之真，即氣之元也、性也；故人有生必能全其生，以孚天之生，有化必能順其化，以同天之化，此即是道，非可違而行。 G. 乾卦六爻均為「 H. 性本清靜，清靜乃見性情，修道必自清靜始，而成行必自利貞始，貞者，養其氣、本其德。修道成誠，非為成己，為人己同成，故有明德止善，因其自修而止善，因其成性而明德，此與道同。天下未有无本而生者，立本在己，成用在天，由天與人者始，由人返天者終，始終乃一道也。 肆、乾坤大用 一. 太極（又名太一）_ （太極者，動而後有生，其初靜也。傳曰一陰一陽之謂道，繼之者善也、成之者性也，道也、善也，一而已、恆而已，恆一不改，生化不窮，故能見天心者，復與恆也。）8-098 兩儀：陽儀（ 兩儀僅具單純之（
四象者：陰陽交合、而為匹配，奇偶相生、而成變化，為三畫卦前身。 陰陽既分，多寡自別，故太少之類已判。大者曰太、小者曰少。
1. 合之為三畫卦始見初與終、中與外，其體既備，其用亦全，故為易之本始。8-94 2. 易者含三義：不易、易、變易，亦止於三。其始為不易、中為易、末為變易。不易者先天所出未合陰陽，易者後天初成，已有生化，變易者混先後天於一。 3. 以位言分下中上，以時言分初中終。中者太一之體、先天之真，上下或初終者，一屬本始、一屬變化，皆隸於體。故中者永恆不變，以御萬變。天高地卑，人在其中，人主萬物，故能體天地之道，達生化之功，而不失其中者也。 4. 知不成用、行方見功，人道以實行為重，行本於動，動見於變。 5. 既有先生，自有後長。陽者屬陽、統歸於乾，陰者屬陰、統歸於坤，故以乾坤代陰陽。 二、乾坤大用： （知微知著，知常知變，知時知位，知地知方）
三、◎ 說卦傳曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，故易，逆數也。( 此為先天八卦)（易為順天性而逆天數，天數即天行）8-323 1. 繫傳曰：雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 2. 帝出乎震、齊乎巽、相見乎離、致役乎坤、說言乎兌、戰乎乾、勞乎坎、成言乎艮。 3. 水火相逮、雷風不相悖、山澤通氣。（後天重造化之合氣，造化非水火不能合其氣，蓋水火即陰陽二氣之實質，必有水火相逮，而後萬物之氣以胎，然後山吸澤之氣，而轉輪夫造化之機軸，其成於兌、薄於乾、歸於坎、終於艮山之西麓，又開始於艮山之東麓，其間主者，即艮山之神也。神也者，能妙造萬物者。）
8-328 四、 萬有生於无，萬數生於一，无者先天之真，一者後天之始，易之所自太極，即一也。8-98 八卦各行其所事，萬物與人乃得生成。
. 伍、 ◎本宮之次序，本坤道，以先天八卦之生化而為體，體靜象坤，故歸妹為坤道之盡，因八宮次序，終於雷澤歸妹。 ◎本宮卦序屬先天卦序之一種，自本卦至三世，屬本宮所變，自四世至五世，屬對宮所變；六為附于對比宮，故曰『游魂』，言在外也；七為由比宮返于本宮，故曰『歸魂』，言歸本也。（世者變也）卦在後天以下卦為主，而本宮卦，以上卦為先。 (1) 游魂者，一卦之精氣游於對宮也。精氣簡稱為魂。游魂則游走對宮，歸魂則歸返本宮。 (2)凡乾與坤、坎與離、震與巽、艮與兌，皆為對位，故稱對宮。而乾與離、坤與坎、震與兌、巽與艮，則各得其卦之精氣，故稱為魂（比宮)。如乾離二卦，離在後天代乾位，是離得乾之精氣，故離是乾之魂。換言之，乾以離為後天代主，離亦受乾之精氣，故乾亦為離之魂。其餘坤坎震兌巽艮皆如此例，皆合先天卦位之相對，或互易其卦爻所合之陰陽數皆相得，故互稱為魂。 (3)後天震兌，即先天離坎，皆相對也，又震則一陽在下，兌則一陰在上，爻亦相對，故震兌互為其魂。乾宮以離為魂，游於坤宮，故火地晉稱乾宮游魂，謂晉卦並非乾所逕生，亦不關乾所變化者，且又非對宮坤所變所生，故特名之游魂，明其出於離，即乾之精氣，而游於坤也。
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