|
傳習錄-答歐陽崇一 |
(中) 08-08 |
大雅講義 網址_ http://www.jackwts.tw/ |
（明 王守仁）n1
|
大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
||||
|
研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
【歐陽崇一即歐陽德，此書作於明世宗嘉靖五年(1526年)。】 1.
崇一來書云:「師云:『德性之良知，非由於聞見，若由「多聞擇其善者而從之，多見而識之」，則是專求之見聞之末，而已落在第二義。』竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知未嘗不由見聞而發。滯於見聞固非，而見聞亦良知之用也。今曰落在第二義，恐為專以見聞為學者而言，若致其良知而求之見聞，似亦『知行合一』之功矣。如何？」 1.1
良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。孔子云:「吾有知乎哉？無知也。」良知之外，別無知矣。故致良知是學問大頭腦，是聖人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。近時同志中，蓋已莫不知有致良知之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學問功夫，只要主意頭腦是當。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功。蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行。除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣。故只是一事。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。此與專求之見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已。「多聞，擇其善者而從之，多見而識之」，既云「擇」，又云「識(ㄓˋ)」，其良知亦未嘗不行於其間。但其用意乃專在多聞多見上去擇、識，則已失卻頭腦矣。崇一於此等處見得當已分曉，今日之問，正為發明此學，於同志中極有益。但語意未瑩，則毫釐千里，亦不容不精察之也。 [鶻(ㄍㄨˇ 或 ㄏㄨˊ)突(糊塗)] 2.
來書云:「師云:『〈繫〉言「何思何慮」，是言所思所慮只是天理，更無別思別慮耳。非謂無思無慮也。心之本體即是天理，有何可思慮得？學者用功，雖千思萬慮，只是要復他本體，不是以私意去安排思索出來。若安排思索，便是自私用智矣。』學者之敝，大率非沉空守寂，則安排思索。德辛壬之歲，著前一病，近又著後一病。但思索亦是良知發用，其與私意安排者何所取別？恐認賊作子，惑而不知也。」 2.1 「思曰睿」、「睿作聖」、「心之官則思，思則得之」，思其可少乎！沉空守寂與安排思索，正是自私用智，其為喪失良知一也。良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理，思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。所以認賊作子，正為致知之學不明，不知在良知上體認之耳。 3.
來書又云:「師云:『為學終身只是一事，不論有事無事只是這一件，若說寧不了事，不可不加培養，卻是分為兩事也。』竊意覺精力衰弱，不足以終事者，良知也；寧不了事，且加休養，致知也，如何卻為兩事？若事變之來，有事勢不容不了，而精力雖衰，稍鼓舞亦能支持，則持志以帥氣可矣。然言動終無氣力，畢事則困憊已甚，不幾於暴其氣已乎？此其輕重緩急，良知固未嘗不知。然或迫於事勢，安能顧精力；或困於精力，安能顧事勢。如之何則可？」 3.1
寧不了事，不可不加培養之意，且與初學如此說，亦不為無益。但作兩事看了，便有病痛在。孟子言「必有事焉」，則君子之學終身只是「集義」一事。義者，宜也，心得其宜之謂義。能致良知則心得其宜矣，故「集義」亦只是致良知。君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其良知以求自慊而已。故「君子素其位而行」，「思不出其位」。凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致良知；而凡「勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性，以增益其所不能」者，皆所以致其良知也。 3.2
若云寧不了事，不可不加培養者，亦是先有功利之心較計成敗利鈍，而愛憎取舍於其間。是以將了事自作一事，而培養又別作一事。此便有是內、非外之意，便是自私用智，便是「義外」，便有「不得於心，勿求於氣」之病，便不是致良知以求自慊之功矣。所云鼓舞支持、畢事則困憊已甚，又云迫於事勢、困於精力，皆是把作兩事做了，所以有此。凡學問之功，一則誠，二則偽。凡此皆是致良知之意，欠誠一真切之故。《大學》言「誠其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊」。曾見有惡惡臭，好好色而須鼓舞支持者乎，曾見畢事則困憊已甚者乎，曾有迫於事勢、困於精力者乎？此可以知其受病之所從來矣。 4.
來書又有云:「人情機詐百出，御之以不疑，往往為所欺；覺則自入於逆億(註1)。夫逆詐，即詐也；億不信，即非信也。為人欺又非覺也，不逆不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎!然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣！」 4.1
不逆不億而先覺，此孔子因當時人專以逆詐億不信為心，而自陷於詐與不信；又有不逆不億者，然不知致良知之功，而往往又為人所欺詐，故有是言，非教人以是存心而專欲先覺人之詐與不信也。以是存心，即是後世猜忌險薄者之事；而只此一念，已不可與入堯舜之道矣。不逆不億而為人所欺者，尚亦不失為善，但不如能致其良知而自然先覺者之尤為賢耳。崇一謂其「惟良知瑩徹」者，蓋已得其旨矣。然亦穎悟所及，恐未實際也。蓋良知之在人心，亙萬古，塞宇宙而無不同，不慮而知，恆「易以知險」，不學而能，恆「簡以知阻」，「先天而天不違，天且不違，而況於人乎！況於鬼神乎！」夫謂背覺合詐者，是雖不逆人，而或未能無自欺也；雖不億人，而或未能果自信也。是或常有求先覺之心而未能常自覺也。常有求先覺之心，即已流於逆億，而足以自蔽其良知矣。此背覺合詐之所以未免也。
4.2
君子學以為己，未嘗虞人之欺己也，恆不自欺其良知而已；未嘗虞人之不信己也，恆自信其良知而已；未嘗求先覺人之詐與不信也，恆務自覺其良知而已。是故不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明、誠相生，是故良知常覺常照；常覺常照，則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而誠，則無所容其欺，苟有欺焉而覺矣；自信而明，則無所容其不信，苟不信焉而覺矣。是謂「易以知險」，「簡以知阻」，子思所謂「至誠如神，可以前知」者也。然子思謂「如神」，謂「可以前知」，猶二而言之，是蓋推言思誠者之功效，是猶為不能先覺者說也。若就至誠而言，則至誠之妙用即謂之神，不必言「如神」。至誠則無知而無不知，不必言「可以前知」矣。 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
|||
|
參考: |
(資料來源:漢點) |
|
註: |
逆億： 1.謂事先疑忌別人欺詐不正。語本《論語．憲問》:"不逆詐，不億不信。"邢昺疏:"此章戒人不可逆料人之詐，不可億度人之不信也。" 2.猜想;預料。 |