傳習錄-答羅整庵少宰書

(中) 08-09

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（明 王守仁）n1

大 道 普 傳		首頁	佛 光 普 照
研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂	【答羅整庵少宰書 】 羅整庵，羅欽順(1465~1574)，字允昇，號整庵。 1. 某頓首啟:昨承教及《大學》。發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛後人事復紛沓(ㄊㄚˋ)，先具其略以請。 1.1 來教云:「見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講，恐未可安於所見而遂以為極則也。」 1.2 幸甚！幸甚！何以得聞斯言乎！其敢自以為極則而安之乎！正思就天下之有道以講明之耳。而數年以來，聞其說而非笑之者有矣，詬訾(ㄗˇ)之者有矣，置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎！其肯遂以教我而反覆曉諭、惻然惟恐不及救正之乎！然而天下之愛我者，固莫有如執事之心深且至矣。感激當何如哉！夫「德之不修，學之不講」，孔子以為憂。而世之學者稍能傳習訓詁，即皆自以為知學，不復有所謂講學之求，可悲矣！夫道必體而後見，非已見道而後加體道之功也；道必學而後明，非外講學而復有所謂明道之事也。然世之講學者有二:有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也；講之以身心，行著(ㄓㄨˋ)習察，實有諸己者也。知此則知孔門之學矣。 2. 來教謂:某《大學》古本之復，以人之為學但求之於內，而程、朱「格物」之說不免求之於外，遂去朱子之分章而削其所補之傳。 2.1 非敢然也。學豈有內外乎？《大學》古本乃孔門相傳舊本耳，朱子疑其有所脫誤而改正補緝之，在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。失在於過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也。夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎；求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎！(註1)且舊本之傳數千載矣，今讀其文詞既明白而可通，論其功夫又易簡而可入，亦何所按據而斷其此段之必在於彼，彼段之必在於此，與此之如何而缺，彼之如何而補，而遂改正補緝之。無乃重於背朱而輕於叛孔已乎！ 3. 來教謂:如必以學不資於外求，但當反觀、內省以為務，則「正心誠意」四字亦何不盡之有？何必於入門之際，便困以格物一段功夫也？ 3.1 誠然，誠然。若語其要，則「脩身」二字亦足矣，又何必言「正心」？「正心」二字亦足矣，何必又言「誠意」？「誠意」二字亦足矣，何必又言「致知」、又言「格物」？惟其功夫之詳密，而要之只是一事，此所以為「精一」之學，此正不可不思者也。夫理無內外，性無內外，故學無內外。講習討論未嘗非內也，反觀內省未嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己性為有外也，是「義外」也，用智者也；謂反觀內省為求之於內，是以己性為有內也，是有我也，自私者也。是皆不知性之無內外也。故曰「精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也」，「性之德也，合內外之道也」，此可以知格物之學矣。 3.1.1 格物者，《大學》之實下手處，徹首徹尾、自始學至聖人，只此功夫而已，非但入門之際有此一段也。夫正心、誠意、致知、格物，皆所以脩身；而格物者，其所用力日可見之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；誠意者，誠其物之意也；致知者，致其物之知也。此豈有內外彼此之分哉！ 3.1.2 理，一而已。以其理之凝聚而言則謂之性，以其凝聚之主宰而言則謂之心，以其主宰之發動而言則謂之意，以其發動之明覺而言則謂之知，以其明覺之感應而言則謂之物。故就物而言謂之格，就知而言謂之致，就意而言謂之誠，就心而言謂之正。正者，正此也；誠者，誠此也；致者，致此也；格者，格此也。皆所謂窮理以盡性也。天下無性外之理，無性外之物。學之不明，皆由世之儒者認理為外，認物為外，而不知「義外」之說，孟子蓋嘗譬之，乃至襲陷其內而不覺。豈非亦有似是而難明者歟？不可以不察也。 3.2 凡執事所以致疑於格物之說者，必謂其是內而非外也，必謂其專事於反觀、內省之為而遺棄其講習、討論之功也，必謂其一意於綱領、本原之約而脫略於支條、節目之詳也，必謂其沉溺於枯槁、虛寂之偏而不盡於物理、人事之變也。審如是，豈但獲罪於聖門，獲罪於朱子，是邪說誣民、叛道亂正，人得而誅之也，而況於執事之正直哉！審如是，世之稍明訓詁，聞先哲之緒論者，皆知其非也，而況執事之高明哉！凡某之所謂格物，其於朱子九條(註2)之說，皆包羅統括於其中。但為之有要，作用不同，正所謂毫釐之差耳。然毫釐之差千里之謬，實起於此，不可不辨。 4. 孟子闢楊、墨至於「無父無君」。二子亦當時之賢者，使與孟子並世而生，未必不以之為賢。墨子兼愛「行仁」而過耳，楊子為我「行義」而過耳，此其為說，亦豈滅理亂常之甚，而足以眩天下哉！而其流之弊，孟子至比於禽獸、夷狄，所謂以學術殺天下後世也。今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎，謂之學義而過者乎？抑謂之學不仁、不義而過者乎？無不知其於洪水猛獸何如也！孟子云:「予豈好辯哉，予不得已也！」楊、墨之道塞天下。孟子之時，天下之尊信楊、墨當不下於今日之崇尚朱說，而孟子獨以一人呶呶於其間。噫，可哀矣！韓氏云:「佛、老之害，甚於楊、墨」。韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未壞之先，而韓愈乃欲全之於已壞之後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危莫之救以死也矣！夫眾方嘻嘻之中而獨出涕嗟若，舉世恬然以趨而獨疾首蹙額以為憂。此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隱於其中，而非天下之至仁，其孰能察之！其為《朱子晚年定論》，蓋亦不得已而然。中間年歲早晚，誠有所未考，雖不必盡出於晚年，固多出於晚年者矣。 4.1 然大意在委曲調停，以明此學為重。平生於朱子之說如神明蓍龜，一旦與之背馳，心誠有所未忍，故不得已而為此。「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。」蓋不忍牴牾(ㄉㄧˇ ㄨˇ)朱子者，其本心也；不得已而與之牴牾者，道固如是，不直則道不見也。執事所謂「決與朱子異」者，僕敢自欺其心哉！夫道，天下之公道也；學，天下之公學也；非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，雖異於己，乃益於己也；言之而非，雖同於己，適損於己也。益於己者，己必喜之；損於己者，己必惡之。然則某今日之論，雖或於朱子異，未必非其所喜也。「君子之過，如日月之食，其更也，人皆仰之」，而「小人之過也，必文」。某雖不肖，固不敢以小人之心事朱子也。執事所以教，反覆數百言，皆以未悉鄙人格物之說。若鄙說一明，則此數百言皆可以不待辨說而釋然無滯。故今不敢縷縷，以滋瑣屑之瀆。然彼說非面陳口析，斷亦未能了了於紙筆間也。嗟乎！執事所以開導啟迪於我者，可謂懇到詳切矣。人之愛我，寧有如執事者乎？僕雖甚愚下，寧不知所感到佩服！然而不敢遽舍其中心之誠然，而姑以聽受云者，正不敢有負於深愛，亦思有以報之耳。秋盡東還，必求一面，以卒所請，千萬終教。 .			無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修

參考:	(資料來源:三民書局傳習錄課本李生龍注釋)
註1:	本段包含著「真理面前人人平等」.
註2:	九條：朱熹在《大學集注》中以「在明明德，在親民，在止於至善」為《大學》之「綱領」；以格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八者為《大學》之「條目」，合起來即所謂「九條」.