|
傳習錄-答聶文蔚第二書 |
(中)08-11 |
大雅講義 網址_ http://www.jackwts.tw/ |
（明 王守仁）n1
|
大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
|||
|
研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
1.
得書，見近來所學之驟進，喜慰不可言。諦視數過，其間雖亦有一二未瑩徹處，卻是致良知之功尚未純熟，到純熟時自無此矣。譬之驅車，既已由於康莊大道之中，或時橫斜迂曲者，乃馬性未調，御勒不齊之故。然已只在康莊大道中，決不賺入傍蹊曲徑矣。近時海內同志到此地位者，曾未多見。喜慰不可言，斯道之幸也。賤軀舊有咳嗽畏熱之病，近入炎方，輒復大作。主上聖明洞察，責付甚重，不敢遽辭；地方軍務冗沓(ㄖㄨㄥˇ ㄊㄚˋ)，皆與疾從事。今卻幸已平定，已具本乞回養病。得在林下，稍就清涼，或可瘳(ㄔㄡ)耳。人還，伏枕草草，不盡傾企。外惟濬一簡，幸達致之。 2.
來書所詢，草草奉復一二。近歲來山中講學者，往往多說「勿忘」、「勿助」工夫甚難。問之，則云:「才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚難。」區區因問之云:「忘是忘個什麼，助是助個什麼？」其人默然無對，始請問，區區因與說:「我此間講學，卻只說個『必有事焉』(註1)，不說『勿忘』、『勿助』」。「必有事焉」者，只是時時去「集義」。若時時去用「必有事」的工夫，而或有時間斷，此便是忘了，即須「勿忘」；時時去用「必有事」的工夫，而或有時欲速求效，此便是助了，即須「勿助」。其工夫全在「必有事焉」上用，「勿忘」、「勿助」只就其間提撕警覺而已。若是工夫原不間斷，即不須更說「勿忘」；原不欲速求效，即不須更說「勿助」。此其工夫何等明白簡易，何等灑脫自在！今卻不去「必有事」上用功，而乃懸空守著一個「勿忘勿助」，此正如燒鍋煮飯，鍋內不曾漬水下米，而乃專去添柴放火，不知畢竟煮出個什麼物來！吾恐火侯未及調停而鍋已先破裂矣。近日一種專在「勿忘勿助」上用功者，其病正是如此。終日懸空去做個「勿忘」，又懸空去做個「勿助」，渀渀(ㄅㄣ)蕩蕩，全無實落下手處。究竟工夫只做得個沉空守寂，學成一個痴騃(ㄞˊ)(註2)漢。才遇些子事來，即便牽滯紛擾，不復能經綸宰制。此皆有志之士，而乃使之勞苦纏縛，擔閣一生，皆由學術誤人之故。甚可憫矣！ 3.
夫「必有事焉」只是「集義」，「集義」只是「致良知」。說「集義」則一時未見頭腦，說「致良知」即當下便有實地步可用功，故區區專說「致良知」。隨時就事上致其良知，便是格物；著實去致良知，便是誠意；著實致其良知而無一毫意必固我，便是正心。著實致良知則自無「忘」之病，無一毫意必固我則自無「助」之病。故說格、致、誠、正，則不必更說個「忘」、「助」。孟子說「忘」、「助」，亦就告子得病處立方。告子強制其心，是「助」的病痛，故孟子專說助長之害。告子助長，亦是他以義為外，不知就自心上「集義」，在「必有事焉」上用功，是以如此。若時時刻刻就自心上「集義」，則良知之體洞然明白，自然是是非非纖毫莫遁，又焉有「不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣」之弊乎！ 3.1
孟子「集義」、「養氣」之說，固大有功於後學，然亦是因病立方，說得大段，不若《大學》格、致、誠、正之功，尤極精一簡易，為徹上徹下、萬世無弊者也。聖賢論學多是隨時就事，雖言若人殊，而要其工夫頭腦，若合符節。緣天地之間原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。故凡就古人論學處說工夫，更不必攙和兼搭而說，自然無不脗合貫通者。才須攙和兼搭而說，即是自己工夫未明徹也。近時有謂「集義」之功必須兼搭個「致良知」而後備者，則是「集義」之功尚未了徹也。「集義」之功尚未了徹，適足以為「致良知」之累而已矣。謂「致良知」之功必須兼搭個「勿忘勿助」而後明者，則是「致良知」之功尚未了徹也。「致良知」之功尚未了徹，適足以為「勿忘勿助」之累而已矣。若此者，皆是就文義上解釋牽附，以求混融湊泊，而不曾就自己實工夫上體驗，是以論之愈精，而去之愈遠。文蔚之論其於大本達道既已沛然無疑，至於致知、窮理及忘、助等說，時亦有攙和兼搭處，卻是區區所謂康莊大道之中，或時橫斜迂曲者。到得工夫熟後，自將釋然矣。(註3) 4.
文蔚謂「致知之說，求之事親、從兄之間，便覺有所持循」者，此段最見近來真切篤實之功。但以此自為不妨，自有得力處；以此遂為定說教人，卻未免又有因藥發病之患，亦不可不一講也。蓋良知只是一個天理自然明覺發見處，只是一個真誠惻怛(ㄉㄚˊ)便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親，便是孝；致此良知之真誠惻怛以從兄，便是弟；致此良知之真誠惻怛以事君，便是忠。只是一個良知，一個真誠惻怛。若是從兄的良知不能致其真誠惻怛，即是事親的良知不能致其真誠惻怛矣；事君的良知不能致其真誠惻怛，即是從兄的良知不能致其真誠惻怛矣。故致得事君的良知，便是致卻從兄的良知；致得從兄的良知，便是致卻事親的良知。不是事君的良知不能致，卻須又從事親的良知上去擴充將來。如此又是脫卻本原，著在支節上求了。 4.1
良知只是一個隨他發見流行處，當下具足，更無去來，不須假借。然其發見流行處，卻自有輕重厚薄，毫髮不容增減者，所謂天然自有之中也。雖則輕重厚薄毫髮不容增減，而原又只是一個。雖則只是一個，而其間輕重厚薄又毫髮不容增減。若可得增減，若須假借，即已非其真誠惻怛之本體矣。此良知之妙用所以無方體，無窮盡，「語大天下莫能載，語小天下莫能破」者也。孟氏「堯舜之道，孝弟而已」者，是就人之良知發見得最真切篤厚、不容蔽昧處提省人，使人於事君處友、仁民愛物，與凡動靜語默間皆只是致他那一念事親、從兄真誠惻怛的良知，即自然無不是道。蓋天下之事雖千變萬化，至於不可窮詰，而但惟致此事親從兄一念真誠惻怛之良知以應之，則更無有遺缺滲漏者，正謂其只有此一個良知故也。事親從兄一念良知之外，更無有良知可致得者。故曰:「堯舜之道，孝弟而已矣。」此所以為「惟精惟一」之學，放之四海而皆準，施諸後世而無朝夕者也。文蔚云「欲於事親從兄之間而求所謂良知之學」，就自己用功得力處如此說，亦無不可；若曰致其良知之真誠惻怛以求盡夫事親從兄之道焉，亦無不可也。明道云「行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。」其說是矣。 5.
「億、逆、先覺」之說，文蔚謂「誠則旁行曲防，皆良知之用」，甚善，甚善！間有攙搭處，則前已言之矣。惟濬之言亦未為不是。在文蔚須有取於惟濬之言而後盡，在惟濬又須有取於文蔚之言而後明。不然，則亦未免各有倚著之病也。舜察邇言而詢蒭蕘(ㄔㄨˊ ㄖㄠˊ) (註4)，非是以邇言當察，蒭蕘當詢而後如此，乃良知之發見流行，光明圓瑩，更無罣礙遮隔處；此所以謂之大知，才有執著意必，其知便小矣。講學中自有去取分辨，然就心地上著實用工夫，卻須如此方是。「盡心」三節，區區曾有生知、學知、困知之說，頗已明白，無可疑者。蓋盡心知性知天者，不必說存心養性事天，不必說「殀壽不貳，修身以俟」，而存心養性與修身以俟之功已在其中矣。存心養性事天者，雖未到得盡心、知天的地位，然已是在那裡做個求到盡心知天的工夫，更不必說「殀壽不貳，修身以俟」，而「殀壽不貳，修身以俟」之功已在其中矣。 5.1
譬之行路，盡心知天者如年力壯健之人，既能奔走往來於數千百里之間者也。存心事天者如童穉之年，使之學習步趨於庭除之間者也；「殀壽不貳，修身以俟」者，如襁抱之孩，方使之扶牆傍壁而漸學起立移步者也。既已能奔走往來於數千里之間者，則不必更使之於庭除之間而學步趨，而步趨於庭除之間自無弗能矣；既已能步趨於庭除之間，則不必更使之扶牆傍壁而學起立移步，而起立移步自無弗能矣。然學起立移步便是學步趨庭除之始，學步趨庭除便是學奔走往來於數千里之基。固非有二事，但其工夫之難易則相去懸絕矣。心也、性也、天也、一也。故及其知之成功則一，然而三者人品力量自有階級，不可躐等而能也。細觀文蔚之論，其意似恐盡心知天者廢卻存心修身之功，而反為盡心知天之病。是蓋為聖人憂工夫之或間斷，而不知為自己憂工夫之未真切也。吾儕(ㄔㄞˊ)用功卻須專心致志，在「殀壽不貳，修身以俟」上做，只此便是做盡心知天工夫之始。正如學起立移步，便是學奔走千里之始。吾方自慮其不能起立移步，而豈遽慮其不能奔走千里，又況為奔走千里者而慮其或遺忘於起立移步之習哉！ (註5) 6.
文蔚識見本自超絕邁往，而所論云然者，亦是未能脫去舊時解說文義之習。是為此三段書分疏比合，以求融會貫通，而自添許多意見纏繞，反使用功不專一也。近時懸空去做「勿忘勿助」者，其意見正有此病，最能擔誤人，不可不滌除耳。所謂「尊德性而道學問」一節，至當歸一，更無可疑。此便是文蔚曾著實用功，然後能為此言。此本不是險僻難見的道理，人或意見不同者，還是良知尚有纖翳(ㄒㄧㄢ 一ˋ)潛伏。若除此纖翳，即自無不洞然矣。已作書後，移臥簷間，偶遇無事，遂復答此。文蔚之學既已得其大者，此等處久當釋然自解，本不必屑屑如此分疏。但承相愛之厚，千里差人遠及，諄諄下問，而竟虛來意，又自不能已於言也。然直戇(ㄓㄨㄤˋ)煩縷已甚，恃在信愛，當不為罪。惟濬處及謙之、崇一處各得轉錄一通，寄視之，尤承一體之好也。 右南大吉錄。 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
||
|
參考: |
(資料來源:三民書局傳習錄李生龍注釋) |
|
註1: |
陽明強調的「必有事焉」，就是「集義」，也就是時時刻刻、從不間斷地做那「致良知」的功夫。 |
|
註2: |
騃：1. 騃(ㄙˋ)_(1)馬行勇壯威猛的樣子。〈說文〉「騃，馬行仡仡(ㄧˋ)也。」段注:「仡，勇壯也。」 (2)獸類行走的樣子。 2. 騃(ㄞˊ)_愚，無知。 |
|
註3: |
從本段可知，陽明的「致良知」，實與孟子的「集義」同義，所以他說「『集義』只是『致良知』.」所謂「集義」就是經常不斷地積累正義，培養良知.陽明之所以不採用「集義」而用「致良知」這一說法，是因為他認為孟子的「集義」講得比較粗闊，缺乏具體的修養步驟，而大學講的格物、致知、誠意、正心卻「精一簡易」得多，能使學者一目了然. |
|
註4: |
芻蕘：先民有言,詢於芻蕘。——《詩·大雅·板》 1.
割草砍柴。孟子．梁惠王下：「文王之囿方七十裏，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。」 2.
割草砍柴的人。淮南子．主術：「然而群臣志達效忠者，希不困其身，使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也。」 3.
謙稱自己是草野鄙陋的人。唐．李白．與韓荊州書：「若賜觀芻蕘，請給以紙筆。」 (資料來源:漢點) |
|
註5: |
陽明先生以盡心知性知天為聖人境界，以存心養性事天為賢人地步，以「殀壽不貳，修身以俟」為初學者所處的階段. [殀壽不貳，可參閱08-10篇尾] |