《張子正蒙注》_ (wts)
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自敘 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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《自敘》 境識生則患不得熟則患失之與其失之也.甯不得此予所知而懼者也。五十以前不得者多矣五十後未敢謂得一往每幾於失中間不無力為檠括而檠括之難予自知之抑自提之. 「詩言志」又曰詩以道性情賦亦詩之一也.人苟有志死生以之性亦自定情不能不因時爾楚人之謂葉公子高一曰君胡胄一曰君胡不胄.云胄云不胄皆情之至者也.葉公子高處此殆有難言者甲寅以還不期身遇之或謂予胡胄或謂子胡不胄皆愛我者誰知予情予且不能自言[3/108]況望知者哉. 此十年中別有柳岸吟欲遇一峯白沙定山於流連駘宕中學詩幾四十年自應舍旃以求適於柳風桐月則與馬班顏謝了不相應固其所已彼體自張子壽感遇開之先朱文公遂大振金玉，竊謂使彭澤能早知此當不僅為彭澤矣.阮步兵髣髴此意而自然別為酒人故和阮和陶各如其量止於阮陶之邊際不能欺也。庚申上已湘西艸堂記 [4/108]《序論》 謂之正蒙者，養蒙以聖功之正也。聖功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：「始條理者，智之事也。」其始不正，未有能成章而達者也。 或疑之曰：「古之大學，造之以《詩》《書》《禮》《樂》，迪之以三德六行，皆日用易知簡能之理。而《正蒙》推極夫窮神、知化、達天德之蘊，則疑與大學異。」子夏曰：「有始有卒者，其惟聖人乎？」今以是養蒙，恐未能猝喻而益其疑。則請釋之曰：「大學之教，先王所以廣教天下而納之軌物，使賢者即以之上達而中人以之寡過。先王不能望天下以皆聖，故堯舜之僅有禹、皋陶，湯之僅有伊尹、萊朱，[5/108]文王之僅有太公望、散宜生，其他則德其成人，造其小子，不強之以聖功而俟其自得，非有吝也。《正蒙》者，以獎大心者而使之希聖，所繇(由)不得不異也。」 抑古之為士者，秀而未離乎其樸，下之無記誦詞章以取爵祿之科，次之無權謀功利苟且以就功名之術；其尤正者，無狂思陋測，蕩天理，蔑彞倫而自矜獨悟，如老聃、浮屠之邪說，以誘聰明果毅之士而生其逸獲神聖之心，則但習於人倫物理之當然，而性命之正自不言而喻，至于東周而邪慝作矣。故夫子贊《易》而闡形而上之道，以顯諸仁而藏諸用，而孟子推生物一本之理，以極惻隱、羞惡、辭讓、是非之所由生。《大學》之[6/108]道，明德以修己，新民以治人，人道備矣。而必申之曰「止於至善」。不知止至善，則不定，不靜，不安，而慮非所慮，未有能得者也。故夫子曰：「吾十有五而志于學。」所志者，知命、耳順、不踰之矩也，知其然者，志不及之，則雖聖人未有得之於志外者也。故孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。」宜若登天而不可使逸獲於企及也。特在孟子之世，楊墨雖盈天下，而儒者猶不屑曲吾道以證其邪，故可引而不發以需其自得。而自漢魏以降，儒者無所不淫，苟不抉其躍如之藏，則志之搖搖者，差之黍米而已背之霄壤矣，此《正蒙》之所由不得不異也。 宋自周子出，而始[7/108]發明聖道之所由，一出於太極陰陽人道生化之終始，二程子引而申之，而實之以靜一誠敬之功，然游、謝之徒，且歧出以趨於浮屠之蹊徑。故朱子以格物窮理為始教，而檠括學者於顯道之中；乃其一再傳而後，流為雙峰、勿軒諸儒，逐跡躡影，沉溺於訓詁。故白沙起而厭棄之，然而遂啟姚江王氏陽儒陰釋、誣聖之邪說；其究也為刑戮之民，為閹賊之黨，皆爭附焉，而以充其無善無惡、圓融理事之狂妄，流害以相激而相成，則中道不立、矯枉過正有以啟之也。 人之生也，君子而極乎聖，小人而極乎禽獸，然而吉凶窮達之數，於此於彼，未有定焉。不知所以生，不知所以[8/108]死，則為善為惡，皆非性分之所固有，職分之所當為，下焉者何弗蕩棄彞倫以遂其苟且私利之欲！其稍有恥之心而厭焉者，則見為寄生兩間，去來無準，惡為贅疣，善亦弁髦，生無所從，而名義皆屬漚瀑，兩滅無餘，以求異於逐而不返之頑鄙。乃其究也不可以終日，則又必佚出猖狂，為無縛無礙之邪說，終歸於無忌憚。自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天地之正而不容不懼以終始，惡能釋其惑而使信於學！故《正蒙》特揭陰陽之固有，屈伸之必然，以立中道，而至當百順之大經，皆率此以成，故曰「率性之謂道」。天之外無道，氣之外無神，神之外無化，死[9/108]不足憂而生不可罔，一瞬一息，一宵一晝，一言一動，赫然在出王游衍之中，善吾伸者以善吾屈。然後知聖人之存神盡性，反經精義，皆性所必有之良能，而為職分之所當修，非可以見聞所及而限為有，不見不聞而疑其無，偷用其蕞然之聰明，或窮大而失居，或卑近而自蔽之可以希覬聖功也。嗚呼！張子之學，上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未有能易焉者也。 [弁髦(ㄅㄧㄢˋ ㄇㄠˊ)：1.弁﹐黑色布帽;髦﹐童子眉际垂发。古代男子行冠礼﹐先加缁布冠﹐次加皮弁﹐后加爵弁﹐三加后﹐即弃缁布冠不用﹐并剃去垂髦﹐理发为髻。因以"弁髦"喻弃置无用之物。 2.引申为鄙视。 3.谓刚成年。] [蕞(ㄗㄨㄟˋ)：【說文】小貌。] 學之興於宋也，周子得二程子而道著。程於之道廣，而一時之英才輻輳於其門；張子教學於關中，其門人未有殆庶者。而當時鉅公耆儒如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隱居[10/108]而末由相為羽翼，是以其道之行，曾不得與邵康節之數學相與頡頏，而世之信從者寡，故道之誠然者不著。貞邪相競而互為畸勝，是以不百年而陸子靜之異說興，又二百年而王伯安之邪說熹，其以朱子格物、道問學之教爭貞勝者，猶水之勝火，一盈一虛而莫適有定。使張子之學曉然大明，以正童蒙之志於始，則浮屠生死之狂惑，不折而自摧；陸子靜、王伯安之蕞然者，亦惡 《周易》者，天道之顯也，性之藏也，聖功之牖也，陰陽、動靜、幽明、屈伸，誠有之而神行焉，禮樂之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁義之大用興焉，[11/108]治亂、吉凶、生死之數準焉，故夫子曰「彌綸天下之道以崇德而廣業」者也。張子之學，無非《易》也，即無非《詩》之志，《書》之事，《禮》之節，《樂》之和，《春秋》之大法也。論、孟之要歸也，自朱子慮學者之騖遠而忘邇，測微而遺顯；其教門人也，以《易》為占筮之書而不使之學，蓋亦矯枉之過，幾令伏羲、文王、周公、孔子繼天立極、扶正人心之大法，下同京房、管輅、郭璞、賈耽壬遁奇禽之小技。而張子言無非《易》，立天，立地，立人，反經研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往聖之傳，非張子其孰與歸！ 嗚呼！孟子之功不在禹下，張子之功又豈非疏洚水之歧流，引萬派而歸墟，使斯人去昏墊而[12/108]履平康之坦道哉！是匠者之繩墨也，射者之彀率也，雖力之未逮，養之未熟，見為登天之難不可企及，而志於是則可至焉，不志於是未有能至者也，養蒙以是為聖功之所自定，而邪說之淫蠱不足以亂之矣，故曰《正蒙》也。衡陽王夫之論。 [13/108]《宋史張子本傳》 [張載（1020年—1077年），字子厚，世稱橫渠先生] 張載，字子厚，長安人。少喜談兵，至欲結客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠器；乃警之曰：「儒者自有名教可樂，何事於兵！」因勸讀中庸。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之六經。嘗坐虎皮講易京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論易，次日語人曰：「比見二程深明易道，吾所弗及，汝輩可師之。」撤坐輟講。與二程語道學之要，渙然自信，曰：「吾道自足，何事旁求！」於是盡棄異學，湻如也。 舉進士，為祁州司法參軍，雲巖令(雲巖縣令)，政事以敦本善俗為先。每月吉日，具酒食，召鄉人高[14/108]年會縣庭，親為勸酬，使人知養老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意。熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見，問治道。對曰：「為政不法三代者，終苟道也。」帝悅，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問以新政。載曰：「公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。」明州苗振獄起，往治之，末殺其罪。 還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學，告以知禮成性、變化氣質之道，學必[15/108]如聖人而後已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦、漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴德、樂天、安命，以易為宗，以中庸為體，以孔、孟為法，黜恠(怪)妄，辨鬼神。其家昏喪葬祭，率用先王之意，而傅以今禮。又論定井田、宅里、發斂、學校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業。 呂大防薦之曰：「載之始終，善發明聖人之遺旨；其論政治略可復古；宜還其舊職，以備諮訪。」乃詔知太常禮院。與有司議禮，不合，復以疾歸。中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學士許將等言其恬於進取，乞加贈卹，詔賜館職半賻。 [賻：音附。【說文】助也。【玉篇】以財助喪也。] 載學古力行，為關中士[16/108]人宗師，世稱為橫渠先生。著書號正蒙，又作西銘(銘載乾稱篇首)。程頤嘗言：「西銘明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子後蓋未之見。」學者至今尊其書。 嘉定十三年，賜謚曰明公，湻祐元年封郿伯，從祀孔子廟庭。 ＊另註：《乾稱篇》_此篇張子書於四牖示學者，題曰訂頑；伊川程子以啟爭為疑，改曰西銘。 |
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參考1._《正蒙》 是北宋理學家張載的哲學著作。 (維基百科) 「蒙」是《周易》卦名，即「蒙昧未明」之意，正蒙即訂正蒙昧。《正蒙》主要的用意是以儒家學說批判佛、道思想。在張載看來，佛家「欲直語太虛，不以晝夜陰陽累其心」，還是老子的 「謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕」都存在缺憾。張載特重批評佛家的「心生種種法生，心滅種種法滅」，張子以為「以我視物」，是「不免狂而已」。許多學者像朱熹、王夫之都曾經為此書做註解﹐以王夫之的《張子正蒙註》最為著名。《正蒙》本身亦囿於門戶之見，即「異端間作，若浮屠老子之書，天下共傳，與六經並行」。 《正蒙·乾稱篇》中的兩篇文章《砭愚》和《訂頑》，最早書寫於書房雙牖，後被程頤改為《東銘》和《西銘》，其中《西銘》用意是宣揚儒家的「仁孝」思想﹐極受學者朱熹、韋政通、何炳棣等人的推崇。 |
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參考2._孟子盡心篇上：公孫丑對孟子曰： 道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可及（把道降低一點），而日孳孳也（勤奮努力的修道）。 孟子曰：大匠不為拙工改廢繩墨；羿不為拙射變其彀率。 （彀ㄍㄡˋ：把弓拉滿。 彀率：拉功力道、強度。） {上述表示大道本體絕對不變}. |