《張子正蒙注》

《張子正蒙注》_ (wts)

動物篇

08FF-05

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大道普傳

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佛光普照

張子正蒙注卷三上船山遺書二十八衡陽王夫之譔

[動物篇] 此篇論人物生化之理，神氣往來應感之幾，以明天人相繼之妙，形器相資之用，蓋所以發知化之旨，而存神亦寓其間，其言皆體驗而得之，非邵子執象數以觀物之可比也。

動物本諸天，以呼吸為聚散之漸；動物皆出地上，而受五行未成形之氣以生。氣之往來在呼吸，自稚至壯，呼吸盛而日聚，自壯至老，呼吸衰而日散。形以神而成，故各含其性。(61/127) 植物本諸地，以陰陽升降為聚散之漸。植物根於地，而受五行已成形之氣以長。陽降而陰升，則聚而榮；陽升而陰降，則散而槁。以形而受氣，故但自質而無性。物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散。有形則有量，盈其量，則氣至而不能受，以漸而散矣。方來之神，無頓受於初生之理；非畏、厭、溺，非疫厲，非獵殺、斬艾，則亦無頓滅之理，日生者神，而性亦曰生；反歸者鬼，而未死之前為鬼者亦多矣。所行之清濁善惡，與氣俱而游散於兩間，為祥為善，為眚為孽，皆人物之氣所(62/127)結，不待死而為鬼以滅盡無餘也。(敔按：此論顯然有徵，人特未之體貼耳) 至之謂神，以其伸也；反之為鬼，以其歸也。用則伸，不用則不伸，鬼而歸之，仍乎神矣。死生同條，而善吾生者即善吾死。伸者天之化，歸者人之能，君子盡人以合天，所以為功於神也。(敔按：全而歸之者，必全而後可謂之歸也，故曰歸者人之能)

○氣於人，生而不離，死而游散者謂魂；聚成形質，雖死而不散者謂魄。可以受聰明覺了之靈者，魄也；其不可受者，形也。嗜欲之性，皆魄之所攻取也。但魄離之則不能發其用爾。魄(63/127) 雖不遽散，而久亦歸於土，其餘氣上蒸，亦返於虛，莫非氣之聚。則亦無不歸於氣也。(敔按：本文所謂不散者，非終不散也)

○海水凝則冰，浮則漚；然冰之才，漚之性，其存其亡，海不得而與焉。推是足以究死生之說。冰有質，故言才；漚含虛，故言性。不得而與，謂因乎氣之凝浮，海不能有心為之也。凝聚而生，才性成焉；散而亡，則才性仍反於水之神。此以喻死生同於太虛之中，君子俟命而不以死為憂，盡其才，養其性，以不失其常爾。伊川程子改「與」為「有』，義未詳。

○有息者根於天，(64/127) 息，呼吸也，動物受天氣之動幾。不息者根於地。植物受地氣之靜化。根於天者不滯於用，視聽持行可以多所為。天氣載神，故靈。根於地者滯於方，離土則槁矣。地氣化形，故頑。此動植之分也。人者動物，得天之最秀者也，其體愈靈，其用愈廣。

○生有先後，所以為天序；小大高下相並而相形焉，是謂(65/127) 天秩。少長有等，老穉(稺、稚)殊用，別於生之先後也。高下，以位言；小大，以才量言；相形而自著者也。秩序，物皆有之而不能喻；人之良知良能，自知長長、尊尊、賢賢，因天而無所逆。天之生物也有序，其序之也亦無先設之定理，而序之在天者即為理。物之既形也有秩。小大高下分矣，欲踰越而不能。知序然後經正，經即義也。敬長為義之實，推而行之，義不可勝用矣。(66/127) 知秩然後禮行。尊尊、賢賢之等殺，皆天理自然，達之而禮無不中矣。秩序人所必由，而推之使通，辨之使精，則存乎學問，故博文約禮為希天之始教。 [另註_博文約禮：另可參閱07近思錄07-2之94.]

○凡物能相感者，鬼神施受之性也；魄麗於形，鬼之屬；魂營於氣，神之屬，此鬼神之在物者也。魄主受，魂主施，鬼神之性情也。物各為一物，而神氣之往來於虛者，原通一於絪縕之氣，故施者不吝施，受者樂得其受，所以同聲相應，同氣相求，琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感。聖人感人心而天下和平，亦(67/127) 惟其固有可感之性也。不能感者，鬼神亦體之而化矣。成形成質有殊異而不相踰者，亦形氣偶然之偏戾爾。及其誠之已盡，亦無不同歸之理。蓋其始也皆一氣之伸，其終也屈而歸於虛，不相悖害，此鬼神合萬彙之往來於一致也。存神者與鬼神合其德，則舞干而苗格，因壘而崇降，不已於誠，物無不體矣。如其驕吝未化，以善惡、聖頑相治而相亢，誠息而神不存，則可感者且相疑貳，而況不能相感者乎！ [《书．大禹谟》:"帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格。"后遂以"舞干"指文德感化。 "孔传:"讨而不服，不讨自来，明御之者必有道。三苗之国，左洞庭，右彭蠡，在荒服之例，去京师二千五百里。"后因以"格苗"谓边民臣服。]

〇物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發明之，則雖物非(68/127)物也。凡物，非相類則相反。《易》之為象，《乾》《坤》《坎》《離》《頤》《大過》《中孚》《小過》之相錯，餘卦二十八象之相綜，物象備矣。錯者，同異也；綜者，屈伸也。萬物之成，以錯綜而成用。或同者，如金鑠而肖水，木灰而肖土之類；或異者，如水之寒、火之𤍠、鳥之飛、魚之潛之類。或屈而鬼，或伸而神，或屈而小，或伸而大，或始同而終異，或始異而終同，比類相觀，乃知此物所以成彼物之利。金得火而成器，木受鑽而生火，惟於天下之物知之明，而合之、離之，消之、長之，乃成吾用。不然，物各自物，而非我所得用，非物矣。(69/127) 事有始卒乃成，非同異有無相感，則不見其成；不見其成，則雖物非物。事之所由成，非直行速獲而可以永終。始於勞者終於逸，始於難者終於易，始於博者終於約，歷險阻而後易簡之德業興焉。故非異則不能同，而百慮歸於一致；非同則不能異，而一理散為萬事。能有者乃能無，積之厚而後散之廣；能無者乃能有，不諱屈而後可允伸。故曰「尺蠖之屈以求伸，龍蛇之蟄以全身」。若不互相資以相濟，事雖幸成，且不知其何以成，而居之不安，未能自得，物非其物矣。(70/127) 故一(一當作曰，傳寫之譌)「屈伸相感而利生焉」。凡天下之物，一皆陰陽往來之神所變化。物物有陰陽，事亦如之。其小大、吉凶、善惡之形，知其所屈，而屈此者可以伸彼，知其所伸，而伸者必有其屈；以同相輔，以異相治，以制器而利天下之用，以應事而利彼往之用，以俟命而利修身之用，存乎神之感而已。神者，不滯於物而善用物者也。 [譌：同“訛”。]

○獨見獨聞，雖小異，怪也。出於疾與妄也；共見共聞，雖大異，誠也，出陰陽之正也。目眚則空中生華，風眩則蟬鳴於耳，雖事所可有，而以(71/127) 無為有，非其實也。妄人之說，不仰觀俯察，鑒古知今，而唯挾偶然意見所弋獲，而據為道教與之同也。疾風迅雷，非常之甚矣。而共見共聞，陰陽之正，運於太虛，人不能察爾，放君伐暴，成非常之事；制禮作樂，極非常之觀，皆體陰陽必然之撰，曉然與天下後世正告之而無思不服。

○賢才出，國將昌；子孫才，族將大。神氣先應之也。於此可徵鬼神之不揜。

〇人之有思，葢剛柔相摩、乾坤闔闢之象也。一屈一伸，交相為感，人以之生，天地以之生人物而不(72/127) 息，此陰陽之動幾也。動而成乎一動一靜，然必先有乾坤剛柔之體，而後闔闢相摩，猶有氣而後有呼吸。

〇寤，形開而志交諸外也；夢，形閉而氣專乎內也。開者，伸也，閉者，屈也。志交諸外而氣舒，氣專於內而志隱，則神亦藏而不靈。神隨志而動止者也。寤，所以知新於耳目；夢，所以緣舊於習心。開則與神化相接，耳自為心效日新之用；閉則守耳目之知而困於形中，習為主而性不能持權。故習心之累，烈矣哉！醫謂飢夢取，飽夢與，凡寤夢所感，專語氣於五藏之變，容(73/127) 有取蔫爾。形閉而神退聽於形，故五臟之形有欣厭，心亦隨之而結為妄，形滯而私故也。形為神用則靈，神為形用則妄。

○聲者，形氣相軋而成。觸而相迫曰軋。兩氣者，谷響雷聲之類；銳往之氣與空中固有之氣相觸而成也。兩形者，桴鼓叩擊之類。兩形相觸也。然運桴而氣亦隨之，迫於鼓而發聲，則亦無非氣也。聲之洪纖者，形之厚薄疏密，其氣亦殊感。(75/127) 形軋氣，羽、扇、敲矢之類；敲，音雹，鳴鏑也。三者形破氣，氣為之鳴。氣軋形，人聲笙簧之類。氣出而唇舌、匏竹斂之縱之以激成響，氣發有洪纖，體有通塞之異，而氣之舒疾宣鬱亦異。是皆物感之良能，人皆習之而不察者爾。不感則寂，感則鳴，本有可鳴之理，待動而應之必速。良能，自然之動幾也。形也，聲也，臭也，味也，溫涼也，動靜也，六者莫不有五行之別，同異之變，皆帝則之必察者與！ (75/127) 溫涼，體之覺；動靜，體之用。五行之神未成乎形者，散寄於聲色臭味氣體之中，人資以生而為人用；精而察之，條理具，秩序分焉，帝載之所以信而通也。知天之化，則於六者皆得其所以然之理而精吾義，然亦得其意而利用，而天理之當然得矣。若一一分析以配合於法象，則多泥而不通。張子約言之而邵子博辨之，察帝則以用物，以本御末也，觀物象以推道，循末以測本也，此格物窮理之異於術數也。