《張子正蒙注》_ (wts)
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有司篇 |
08FF-13 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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《有司篇》 有司，政之綱紀也。素習其事，則大綱具悉。始為政者，未暇論其賢否，必先正之，正其職掌。求得賢才而後舉之。為政者迫於有為，急取有司而更易之以快一時之人心，而新進浮薄之士驟用而不習於綱紀，廢事滋甚。惟(3/75) 任有司而徐察之，知其賢不肖而後有所取舍，則事之利病，我既習知，人之賢否，無所混匿，此遠大之規存乎慎緩也。 ○為政不以德，人不附且勞。勞，為民擾也。不本諸心得之理，非其至當，雖善而拂人之性。 ○「子之不欲，雖賞之不竊欲。」生於不足則民盜，能使無欲則民不為盜。假設以子不欲之物賞子，使竊其所不欲，子必不竊。故為政者在乎足民，使無所不足，不見可欲，而盜必息矣。(4/75) 田疇易，稅斂薄，則所可欲者已足；食以時，用以禮，已足而無妄欲，即養以寓教，民不知而自化矣。為政必身倡之，且不愛其勞，又益之以不倦。以乾乾夕惕之心臨民，則民化；以無為清靜自逸，則民偷。 ○天子討而不伐，諸侯伐而不討；自合六師曰討，奉詞合眾曰伐。故雖湯、武之舉，不謂之討而謂之伐。「伐夏救民」，「變伐大商」，皆曰「伐」是也。雖無可奉之命，必正告諸侯，眾允而後連師以伐。(5/75) 陳恆弒君，孔子請討之，聖人於名必正，不輕言討，必有所據。此必因周制鄰有弒逆，諸侯當不請而討。胡氏曰：先發後聞可也。孟子又聞「征者上伐下，敵國不相征」，然湯十一征，非賜鈇鉞，則征討之名，至周始定乎！疑湯之已賜鈇鉞，又疑夏、商未定征伐之名，皆正名必謹乎微之意。 ○「野九一而助」，郊之外助也；「國中什一使自賦」，郊門之內通謂之國中，田不井授，故使什而自賦其一也。(6/75) 助九一、賦十一者，助則公田之耕其種饁，皆上給也。郊，近郊。滕地方五十里，三十里外之遠郊，非其境矣。 [饁(ㄧㄝˋ)：送飯給在田裏工作的人吃。] ○「道千乘之國」，不及禮樂刑政，而云「節用愛人，使民以時」，言能如是則法行，不能如是則法不徒行，禮樂刑政亦制數而己爾。節用，禮之本；愛人，樂之本；使民以時，則政簡而刑不濫；制數皆藉此以行慈儉，存心於萬物之原也。 ○富而不治，不若貧而治；事得其理曰治。國不治，雖富而國必危。大而不察，不若小而察。(6/75) 盡民之情曰察。地大民眾而不得民之情，民必不附。 ○報者，天下之利，率德而致。自有德於人，不求報而自致。善有勸，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，故利於不治；治，明辨也。德怨不報，苟利目前而已。君子公物，利於治。使天下樂於德而憚於怨，與人為善之公也。此明以德報怨為小人之術。 . |
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