皇極經世觀物外篇衍義
|
觀物外篇卷五,卷六 |
09FF01-03 |
大雅講義 網址_ http://www.jackwts.tw/ |
|
太極 乾元 兩儀 |
四象
五行 八卦 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
n1.1
觀物外篇衍義卷五 欽定四庫全書 ◎古之言天有三家，曰宣夜曰蓋天曰渾天，宣夜之學[4/127] 人謂絶無師法，蓋天之學惟唐一行知其與渾天不異，蓋天之法如繪，像止得其半，渾天之法如塑像能得其全。堯之厯象日星蓋天,法也，舜之璇璣玉衡渾天,法也。渾天密於蓋天，創意者尚畧述作者愈詳也，宣夜人雖非之竊謂作者不無所見，但論述者失其本㫖爾。郄萌記曰日月衆星自然浮生虚空之中，其行其止皆須氣焉。虞喜曰天確乎在上有常安之形數語皆有意義，而恨不究乎終始。蓋河圖之數戴九履[5/127] 一，一起于下是為坎水，天象之始也；九窮于上，是為乾金，天象之成也。故坎水柔動而乾金堅凝，動脈滋生而腦精安靜。虞喜謂常安之形者北極不動之義，天之頂也。郄萌謂日星浮於虚空行必須氣，此則東西運轉氣即天虚即氣也。雍曰望之如倚蓋，此兼取蓋天之説也。其曰地東南下西北高者天圓如虚毬，地斜隔其中，西北之高，戴乎天頂故北極出地才三十六度，愈降而及東南，履乎天末，故南極入地才[6/127] 三十六度，東南多水西北多山其高卑可見矣。地勢本傾峻以其體大，故人居其上而弗覺，西北附實東南面虚，人倚北而嚮南，是以天潛乎北而顯乎南，水發乎西而流于東也。天包地地載天，天地相函以立於太虚之中而能終古不壞，雖其理至妙不可測度，要之不過虚實相依，動靜相養，不即不離，非一非二。故在天成象則在地成形，仰天有文則俯地有理，人能窮此，可以達性命之原，知死生之説矣。 [蓋河圖之數戴九履[5/127]
一；應為洛書之數戴九履 一]
[7/127] 天渾渾於上，而不可測也，故觀斗數以占天也。斗之所建，天之所行也。魁建子，杓建寅，星以寅為晝也。斗有七星，是以晝不過乎七分也。 ◎日月五星皆從地道而右行，天道左行以辰為體。辰者無物之氣，不可見也。觀天之行，以斗建而已，斗有七星，天之數也。晝不過乎七分者天數，極乎九而盈于七也。一二三四五由五以前生數十五也，五六七八九由五以後成數三十五也。天數二十有五合之[8/127] 而五十者天之全數，故大衍之數五十也。生數十五其一為太極之體，大衍不用，其十四者七為天之本體，七為日月五星，所以蓍數七七而見於象者止有三十五，名四布四方為二十八，舍一居中央是為北斗，是故數足于十，天得其六，地得其四。天兼餘分盈于七而斗有七星也，北斗七星自一至四為魁，自五至七為杓，魁為璇璣，杓為玉衡，星以寅為晝者中星以寅為旦，戌為昏也。日以卯酉為中則十二分而用[9/127] 七，星以寅戌為限則十分而用七矣。 [大衍之數，另可參閱_11十翼 天行所以為晝夜，日行所以為寒暑。夏淺冬深，天地之交也，左旋右行，天日之交也。 ◎日麗乎天，日行一度為天所轉，故天一日一周，日亦隨之，夏則出寅入戌，冬則出辰入申，春秋出卯入酉，出為晝入為夜，晝夜雖係乎日之出入，而日之出入則係乎天之行，故曰天行所以為晝夜也。日在地下則寒在天上，則暑冬行北陸為寒，夏行南陸為暑，春[10/127] 行西陸、秋行東陸為寒暑之中，故曰日行所以為寒暑也。夏則日行地下淺，冬則日行地下深，天道向南則自深之淺，向北則自淺之深，此天地之交也。或者謂夏則南極仰，冬則南極俯，引人首為喻以為夏淺冬深之説，此不知日有黄道者也。夏至日在午而正于午，冬至日在子而正于子，隨天運而然，故以淺深為天地之交。冬至日起星紀右行而日移一度，天道左旋日一周而過一度，日巡 日朝在東，夕在西，隨天之行也。夏在北，冬在南，隨天之交也。天一周而超一星，應日之行也。故春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。 ◎冬至夜半子時日起星紀日右行一度，天亦左移一度，故夜半日常在子，所以朝必出於東，夕必入於西者隨天之行非日之行也。夏則日行在北，冬則日行在南，日最北去極最近故影短而日長。最南去極最[12/127] 逺故影長而日短，此隨天之交也。日日行行一度天日一周而過一度一星者星之一度也，故為應日之行也。冬至日在子，夏至日在午，春分日在酉，秋分日在卯，天之移也。冬至子時日正在子，夏至午時日正在午，春秋二分日或正于酉或正于卯，東西迭緯，所以冬夏為陰陽之正，春秋為陰陽之交，故曰應日之交也。 日以遲為進，月以疾為退，日月一會，而加半日、減半日，[13/127] 是以為閏餘也。日一大運而進六日，月一大運而退六日，是以為閏差也。 ◎日一晝夜行天一度，月一晝夜行天十三度十九分度之七，天運左旋日月右行，月，一月一周天皆為徒行，其及日者在最後之二日半，而常在日之後，故日遲而反為進，月疾而反為退也。日月三十日一會，實二十九日半，故一會而日加半日，月減半日，加半日者日一歲本多於月六日而今又加六日，減半日者[14/127] 月一歲本虧於日六日，今又減六日以所加減積之是為閏餘也。日月一大運，進退十二日得三年一閏，五歲再閏是為閏差也。〈又云一會而月加半日，日減半日。蓋月本得二十九日半，日本得三十日半而皆以為三十日故也〉 日行陽度則盈，行陰度則縮，賓主之道也；月去日，則明生而遲；近日，則魄生而疾，君臣之義也。 ◎日自冬至以後行陽度而漸長，夏至以後行陰度而漸短。雖以陽臨陰為客之禮，亦不敢自肆，此君所以[15/127] 禮臣，夫所以禮婦也。諸厯家説：月一日至四日行最疾，日夜行十四度餘，五日至八日行次疾，日夜行十三度餘，自九日至十九日其行遲，日夜行十二度餘，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度餘，二十四至晦行又大疾，日夜行十四度餘，以一月均之則日得十三度十九分度之七也。逺日則明生而行遲，近日則魄生而行疾，有君臣之義焉。故易二多譽四多懼，詩曰被之僮僮，夙夜在公；被之祈祈，薄言還[16/127] 歸。夫婦之禮，君臣之義一也。 陽消則生陰，故日下而月西出也；陰盛則敵陽，故月望而東出也。天為父，日為子，故天左旋，日右行；日為夫，月為婦，故日東出，月西生也。 ◎
初三日,日初入時月在庚上哉，生明見西方；八日為上弦，日初入時月在丁上；十五日為望，日初入時月在甲上盛於東方；十六日將出時月在辛上，戴死魄見平旦；二十三下弦日將出時月在丙上，三十日為[17/127] 晦月與日合在乙上，月本無光借日以為光及其盛也，遂與陽敵為人君者可不慎哉。天左旋日右行，日東出月西生，父子夫婦之道，陰陽之義也，月望亦東出者敵陽也，非常道也。
日月之相食，數之交也。日望月、則月食，月掩日、則日食，猶水火之相尅也。是以君子用智，小人用力。 ◎日月相對謂之望，日月相會謂之晦。日常食於朔，月常食於望，正如水火之相尅，水之尅火，掩而克之，小[18/127]
人用力也。火之尅水必隔物焉，君子用智也。月近日無光為晦，月敵日而光盛為望，然日食於朔，月食於望，乃知小人在外雖盛必自危，而其柔弱狎比之時多能危君，此則慮與不慮之間，所以易戒，履霜而不懼揚庭也。日月一年十二會十二望而有食有不食者交則食不交則不食也，所以有交與不交者日行黄道，月行九道也，亦有交而不食者同道而相避也。〈月行九道詳見唐厯志〉
[19/127] 日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見，故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半贏半縮，月半盈半虧，星半動半靜，陰陽之義也。 ◎日雖右行然隨天左轉，月雖行疾然及日而會常在其後，星隨月者見於夜也。一陰一陽之謂道，天法道，故半明半晦；日法天，故半盈半縮。月法日，故半盈半虧，星法月故半動半靜，有一必有二，獨陰獨陽不能自立也。半盈半縮者在陽度則盈，在陰度則縮，半動[20/127] 半靜者緯星動經星靜也。 天晝夜常見，日見於晝，月見於夜而半不見，星半見於夜，貴賤之等也。 ◎天雖半晦半明而晝夜常見，日當晝時必在天上，月當夜時有在地下故半不見，星又不及乎月，貴賤之分，上能兼下，大能包小也。星半見者五緯二十八宿，皆迭見故也。
月晝可見也，故為陽中之陰，星夜可見也，故為陰中之[21/127] 陽。 ◎先天以日月星辰配乾兑離震，日為陽中陽，月為陽中陰，星為陰中陽，辰為陰中陰。月晝可見故為陽中陰，先生所謂以其陽之類故能見於晝是也，星夜可見故為陰中陽，星亦隨月故與月錯綜而互用也，辰不可見故為陰中陰也，辰者天壤也，日月星託焉，辰雖不可見而天晝夜常見，故不用之一者用之所宗也。 [22/127] 天奇而地耦，是以占天文者觀星而已，察地理者觀山水而已，觀星而天體見矣，觀山水而地體見矣。天體容物，地體負物，是故體幾於道也。
◎二十八宿以别分野，其餘列星在朝象官，在野象物，故觀星可以知天文，山起西北水聚東南，兩戒三條五嶽四瀆，如肢體脈絡各有倫叙，故觀山水可以知地理，天奇地偶故星一而山水二也，辰者天之體也，土者地之體也，辰者無物之氣不可見以星觀焉，知[23/127] 其廓然，太虚能容物也。土者有形之物可見，以山水觀焉益知其不辭重大能負物也。辰為太虚，土為大物，星與山水有量，而二者無窮，故曰體幾於道也，體幾於道，用通於神。
極南大暑，極北大寒，故南融而北結，萬物之死地也。夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南。故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生焉。 ◎天之陽在南、陰在北，地之陽在北、陰在南。天之南陽[24/127] 在上，故極南大暑見乎地者融而為水，地雖有陰不能伏陽故也。天之北陰在上故極北大寒見乎地者結而為山，地雖有陽，為陰所伏故也。蓋陽性熙其極則融，陰性凝其極則結也。地之南宜寒而下者氣熱，北宜熱而高者氣寒，則從乎天也。地北之陽南之陰，皆伏乎内，故寒暑止從天，若夫水之柔也，以陰不勝陽隨陽而為陽用，故屬陰。山之剛也，以陽不勝陰隨陰而為陰用，故屬陽。形則從乎地剛柔也，氣則從乎[25/127] 天寒暑也。極陰極陽非中和之氣，萬物不生，故為死地。夏至熱極，日自此隨斗而北；冬至寒極，日自此隨斗而南。天地交，然後寒暑和，物乃生，故曰致中和天地位焉萬物育焉，此太極自然之理，皇極中庸之道也。 天以剛為德，故柔者不見，地以柔為體，故剛者不生，是以震，天之陰也。巽，地之陽也。〈舊脱誤作震巽天之陽也〉地陰也，有陽而陰效之，故至陰者辰也，至陽者日也，皆在乎天，而地[26/127] 則水火而已，是以地上皆有質之物。陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生，是以陽生陰，陰生陽，陽尅陰，陰尅陽。陽之不可伏者，不見於地。陰之不可尅者，不見於天。伏陽之少者，其體必柔，是以畏陽而為陽所用。伏陽之多者，其體必剛，是以禦陽而為陰所用，故水火動而隨陽，土石靜而隨陰也。 ◎乾兑離震，天之分，震,陰多陽少，故為天之陰。巽坎艮坤，地之分，巽,陽多陰少。故為地之陽。辰不見者天以[27/127] 剛為德，柔者不見也。石不生者地以柔為體，剛者不生也。震為辰，巽為石，震巽無策者，自乾兑離震配坤艮坎巽而言也。若自乾兑離震巽坎艮坤為序，則乾與巽偶，乾為日，巽當為火，巽之無策又應地火常潛矣，是故巽為石者，坤艮坎巽水火土石，一二三四從地之序也。巽為火者巽坎艮坤、火水石土，五六七八從天之序也。有一則有二，有陽則有陰，天,一也、陽也；地,二也、陰也，故在天成象，在地成形，形者效象，而法[28/127] 之耳。天之至陰,辰也，地效之則有水。天之至陽,日也，地效之則有火。地上皆有質之物，地有是形，天必有是象，如形影之相隨也。陰伏陽而形質生，精之所化，剛包於柔，坎之象也。陽伏陰而性情生，神之所化，虚寓於實，離之象也。故形質可見,陽也，而體魄則是陰也；性情不可見，陰也，而神用則是陽也。陽極生陰，陰盛則還尅陽，陰極生陽，陽盛則還尅陰，大抵陰陽相為生成，相為利害，不兩不致，用也。所以分天分地者[29/127] 以其偏勝而已，是故陽之不可伏者不見于地，而地火常潛。陰之不可尅者不見于天，而天辰不見也。若夫土上有質之物，皆陰伏陽而生，伏陽之少者體必柔，陰不勝陽故畏陽而為陽所用；伏陽之多者體必剛，陰能勝陽故禦陽而為陰所用。水火體柔，伏陽之少者也，故動而隨陽，土石體剛伏陽之多者也，故靜而隨陰也。是故春夏果實體多柔，伏陽之少也，秋冬果實體多剛，伏陽之多也。四月果熟而易爛，陰不勝[30/127] 陽而陽為所用也。十月花開而不實，陽不勝陰而陽不為用也。 陽生陰，故水先成；陰生陽，故火後成。陰陽相生也，體性相須也，是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅。 ◎天一生水,陽生陰也，地二生火,陰生陽也，論太極既判之後則陽分陰，若太極未判之前則陰含陽，故易先乾者如夏正建寅，歸藏首坤者如周正建子，此先後天之説也。人生之初，精藏血中，始化曰魄，陽生陰[31/127] 也。既生陽曰魂，陰生陽也。大抵陰陽相生，故體性相須，精魄者體質也，神魂者性用也，虚實相依動靜相養，所以陰盡則陽滅，陽去則陰竭。單豹養内而虎食，其外體既亡，性何以自存。張毅養外而病攻其内，性既亡，體何以自立，故曰有地然後有二，地上之數必起於二也。
金火相守則流，火木相得則然，從其類也。 ◎火尅金故相守則金流，木生火故相得則木然，金流[32/127] 則夫剛而婦順，木然則子盛而母衰，陰性趨下故金流則就濕，陽性趨上故木然則就燥，各從其類也。金木火三方之用也。水土中北之本也，水主初、土主中，水土相資，玄黄相遇，物乃生焉。故一月唯分初中二氣也。 [𤣥：玄。 玄黃：指天地的顏色。玄為天色，黃為地色。指天地。 ] 水遇寒則結，遇火則竭，從其所勝也。 ◎水之氣融而體柔,融為陽，遇寒則結,陰强而勝也。柔為陰遇火則竭，陽强而勝也。泉水不澌，陽之生也。海[33/127]
水為鹽，陰之成也。水能尅火而滅之，力不勝則反竭。天下之理雖有常，然强弱多寡而變焉者，勢也。勢雖不常，亦理之所有也。 陽得陰而為雨，陰得陽而為風，剛得柔而為雲，柔得剛而為雷。無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。雨柔也，而屬陰，陰不能獨立，故待陽而後興；雷剛也，而屬體，體不能自用，必待陽而後發也。 ◎陽唱而陰從則流而為雨，陰格而陽薄則散而為風，[34/127] 剛唱而柔從則烝而成雲。柔蓄而剛動則激而成雷，客主後先陰陽逆順不同也。風雨自天而降故言陰陽雲雷自地而升，故言柔剛天陽也。陽必資陰故無陰則不能為雨，陽得陰然後聚而成體也。地陰也陰必資陽故無陽則不能為雷，陰得陽然後發而成聲也，此言陰陽之相資也。雨之形柔也屬陰者本乎天之氣也，陰不能獨立待陽而後興者，天之陰資乎天之陽也，雷之聲剛也，屬體者出乎地之形也，體不能[35/127] 自用必待陽而後發者，地之陰資乎地之陽也，此言陰之資乎陽也。大抵陰陽匹敵，雖曰相資，然陰無能為，必待陽而後有為，君臣父子夫婦之義也。陽來則生、陽去則死，天地間所主者一陽而已矣，故陽一而陰二,陽尊而陰卑也，别而言之則天為陽地為陰，合而言之則天有陰陽地亦有陰陽，陰陽氣也，剛柔形也。既以陰陽言天則必以剛柔言地，然地有柔剛天亦有柔剛，所以先生之言錯綜而用之也。風氣也，麗[36/127] 乎陽；雨形也，麗乎陰；雲象也，近乎形；雷聲也，近乎氣。氣皆可以言天，形皆可以言地，自其始而言則風雨為陰陽，雲雷為柔剛，要其終而言則雲雷亦得言陰陽，風雨亦得言柔剛，或由天而地或由地而天，蓋以天地相交上下同用也。 至哉文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。乾生於子，坤生於午；坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長[37/127] 子用事，而長女代母，坎離得位，兑震為耦，以應地之方也。王者之法，其盡於是矣。 ◎乾坤坎離者天地日月也，分則立體、交則致用，故乾坤交為泰，不交則為否；坎離交為既濟，不交則為未濟也。乾位乎巳而為天，生於子者復也，坤位乎亥而為地，生於午者姤也，坎位乎酉而終于寅，月沒則日出既濟也，故先天若無極而有極也，離位乎卯而終于申，日沒則月出未濟也，故後天若有極而無極也，[38/127] 既未濟上下之觀不同，反對卦也，是故既濟或以為未，未濟或以為既，亦各從其所見也。乾坤定上下之位，天地冬夏之時也，坎離列左右之門，日月晝夜之時也，故曰以應天之時，此伏羲之八卦也。若夫文王八卦變易之體，為易之用，為人用者地上之易也。置乾於西北以知大始，退坤於西南以作成物，老陰老陽居無事之地，長子代父，震居東方，主生物之功；長女代母，巽居地戸。包水土之氣；坎離得位，火南水北[39/127]也。兑震為偶，女少男長也；此不通上下，獨以地上八方言之，故曰應地之方也。堯之前先天也，堯以來後天也，後天者效法而已，故地上之易為王者之法也。夫震巽並居者，陰陽相從，同為一用也；震兑為偶，末乃不亂矣，此人易之用，防微謹始之深意也。先天繼坤之後以震，陽自此生以至於乾，即長子代父之義也。繼乾之後以巽，陰自此生以至於坤，即長女代母之義也。代父者復之剛也，代母者姤之柔也，復姤所[40/127] 以為小父母也。乾坤為大父母者生八卦也，復姤為小父母者生六十四卦也。先天之變左之三十二陽歸妹也，右之三十二陰漸也。後天用震兑者歸妹也，巽艮居用中之偏位者漸也，大抵體必有用，用必有體，天地一理聖人一心，是故先天者後天之所自出也。 乾坤天地之本，坎離天地之用，是以易始於乾坤，中於坎離，終於既未濟。而否泰為上經之中，咸恒當下經之[41/127] 首，皆言乎其用也。 ◎乾坤者陰陽之純，分而立體；坎離者陰陽之中，交而致用。陰陽本以坎離而造天地，天地復以坎離而生萬物，文王作後天之易據人所見，自有天地而言故曰天尊地卑乾坤定矣。上經天道言造物也，下經人道言生物也；上經終於坎離，物生自此而始，以後天生物觀焉，先天造物從可知矣。故中於坎離者天道之既濟，物之所以生也，終於未濟者人道之循環，生[42/127] 之所以不窮也。既濟未濟者坎離之交不交也，否泰者乾坤之交不交也，男女少則為感，長則為常，皆以别者為立體，交者為致用。不易者體也，變易者用也，用而亡體則體弊而用竭，用而存體則體安而用利，二者皆用也，故易主用而言也。 坤統三女於西南，乾統三男於東北，上經起於三，下經終於四，皆交泰之義也。故易者用也。乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潛龍勿用也。大哉用乎！吾於此見聖人[43/127] 之心矣。 ◎陽氣生於東北，陰氣成於西南，乾統東北，坤統西南，陽先而下陰也，三者天之用數，四者地之體數，上經起于三，下經終於四。天先而下地也，故曰皆交泰之義也，交者用也，易以用為貴，若無用焉天地徒設矣。乾九坤六大衍四十九皆用也，潛龍勿用復之一也，已見乎用，聖人於此養其用焉，故曰勿用也。易曰寂然不動感而遂通，天下之故寂然不動，其純坤之時[44/127] 乎，一陽動乎下，已見於感矣，此易之始也。妙哉一乎包四十九而未動者一也，動乎六之下者亦一也，包四十九者寂然不動之一，一之一也，動乎六之下者潛龍勿用之一，二之一也。冬夏至之後各養陰陽四十五日而震巽不用者潛龍勿用之義也，是故一之一者乾坤之太極也，二之一者方州部家之𤣥也，先生所謂無體之一與不用之一是也。 乾坤交而為泰，變而為雜卦也。 ◎[45/127]
交者順也變者逆也，交為泰則變為否，變為雜則交為序也。序卦者六十四卦循行無礙,流通也；雜卦者 [參閱雜卦傳_歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。] 乾坤坎離為上篇之用，兑艮震巽為下篇之用也。頤中孚大小過為二篇之正也。 ◎乾坤坎離不變者也天之質也，震巽艮兑變者也人之質也。上經天道故不變者為之用，下經人道故變者為之用。頤中孚大小過，變中之變者，故為二篇之正也。頤大過肖乾坤故為上篇之正，中孚小過肖坎離故為下篇之正，此後天易也。 [47/127] 易者，一陰一陽之謂也。震兑始交者也，故當朝夕之位；離坎交之極者也，故當子午之位；巽艮雖不交，而陰陽猶雜也，故當用中之偏位；乾坤純陰陽也，故當不用之位。 ◎少男少女為感感或傷於正，長男長女為常常或短於情，是故三十而娶二十而嫁為男女之時，而文王八卦以兑震居東西之中為生成之要也，震居卯,朝之位，兑居酉,夕之位，離居午,日中之位，坎居子,夜中[48/127] 之位，卯酉陰陽初出，震兑少長相遇，子午陰陽正中，坎離中心相與，長女少男非正偶也，然陰陽猶雜或能致用，居東南之偏位者猶有用也，乾坤純陽純陰功成無為，故居西北之偏不用之位也。震陽動而兑陰見故為始交，巽陰伏而艮陽正故為不交，此一節論文王後天變先天八卦之位也。
乾坤縱而六子横，易之本也。震兑横而六卦縱，易之用也。 ◎[49/127]
乾坤縱而六子横，伏羲先天之卦也，故曰易之本。震兑横而六卦縱，文王後天之卦也，故曰易之用，經縱而緯横，經以立體緯以致用，經常而緯變也。六子横者用六子也，震兑横者用震兑也，天地定位體也，山澤通氣、雷風相薄、水火不相射皆用也，後天獨用震兑者地上之易也。蓋南北定位東西通氣，有地之後，天東西運轉，晝夜以生寒暑以成，萬物由此出入死生，震兑居之是為致用之要，故曰歸妹天地之大義[50/127] 也，是故雷風山澤水火之在天地，猶十三卦制作之器，用之在人也，先天之時體皆為用，後天以來用已成體，故在天地者止用震兑而在帝王者止言變通也。 [十三卦制作之器：另參閱11十翼_ 天之陽在南，而陰在北；地之陰在南，而陽在北；人之陽在上，而陰在下，既交則陽下而陰上。 ◎天南高北下，陽在南而陰在北，故先天圓圖位乾於南位，坤於北也。地北高南下，陽在北而陰在南，故先[51/127] 天方圖位乾於北位坤於南也。人之首與心肺居上，故陽在上，足與肝腎居下故陰在下，立體然也。心在上而包血陰實存焉，腎在下而藏精陽實居焉，故既交則陰上陽下者致用然也。伏羲八卦乾上坤下者易之體，身首之象也，文王八卦離南坎北者易之用，心腎之象也，體顯於明用藏於幽。易以乾坤交為泰，不交為否，坎離交為既濟，不交為未濟者體用之中又皆取其用也，故易者用也。 [52/127] 辰數十二，日月交會謂之辰。辰，天之體也。天之體，無物之氣也。 ◎辰有十二，從地數也。無物之氣不可見，因日月之會而見，以不可見故為陰中之陰，天之陰者天之體，天之所以立也，從地數者天之地也。 天之陽在南，故日處之。地之剛在北，故山處之，所以地高西北，天高東南也。 ◎日在南則中，在北則潛，西北多山東南多水。 [53/127] 天之神棲乎日，人之神發乎目，人之神寤則棲心，寐則棲腎，所以象天，此晝夜之道也。 ◎寤則神棲於心，故目用事；寐則神棲於腎，故耳用事；寐無所見，聞聲則覺，乃知耳用事也。晝能兼用耳目，夜不能於目，耳能兼用寤寐，目不能於寐，晝夜寤寐境也，用所行也。耳目視聽神也，用所生也，目神外顯外境也，耳神内藏内境也；外境有蔽故夜則無見，寐則不用；内境無蔽，故兼乎晝夜，通乎寤寐也。夫鼻耳[54/127] 縱而目口横，縱者通用於晝夜，天能兼地也。 雲行雨施，電發雷震，亦各從其類也。 ◎陰陽和則氣烝為雲，澤流為雨，激則光發為電，聲震為雷。和者陽先而陰從之，激者陽盛而陰制之也。 吹噴吁呵呼，風雨雲霧雷，言相類也。 ◎吹為風、噴為雨、吁為雲、呵為霧、呼為雷，此人與天地相類者也，而人有言而天地無言，人有心而天地無心，此又更相為優劣者也，取其裁成輔相則天不若[55/127] 人，及其機巧詐辯則人不若天矣。
萬物各有太極兩儀四象八卦之次，亦有古今之象。 ◎太極兩儀四象八卦體之四變也，大而天地小而萬物，皆以四變成體。通古今為二用則六變也，古則已過今則見存，由虚入實自實返虚，皆古今也。四者地之體數也，六者天之用數也，四變而十五之數足矣，六變六十三則不盡六十四之一，故物之太極為二之一，在先天圖則剥當陽一，夬當陰一，而祖於乾坤[56/127] 也。 雲有水火土石之異，他類亦然。 ◎水火土石者地之體也，凡物皆具地之體。先生曰水雨霖、火雨露、土雨濛、石雨雹，水風凉、火風熱、土風和、石風冽，水雲黒、火雲赤、土雲黄、石雲白，水雷雲、火雷𧈅、土雷連、石雷霹，故一物必通四象也。髓為火、血為水、肉為土、骨為石，此動物有四象也。液為水華為火枝為土根為石，此植物有四象也。先天論四象而後[57/127] 天論五行者，中虛亦見也。金有五方之金，榖有五方之榖，皆備五行也。果實無辛不受尅也，始淡中酸苦終甘，既不受辛自無鹹矣。人之身液淡血鹹,水也，膽苦火也，肉甘土也，骨堅石也，無辛酸者乃知金木為用，非正體也。 二至相去東西之度凡一百八十，南北之度凡六十。 ◎日春分在西方奎十四度少强，秋分在東方角五度少弱，當黄赤二道之交中相去一百八十二度半，夏[58/127] 至日在井二十五度去極六十七度少强，冬至日在斗二十一度去極一百十五度少强，去北極一百十五度則去南極亦六十七度少强矣。二至之日東西度相去亦等則大行本無差，惟是冬至日去南極六十七度，夏至日去北極六十七度，行天之高下、行地之淺深不同，故日夜有短長也。曰百八十六十云者舉大凡也。 冬至之月，所行如夏至之日。夏至之月，所行如冬至之[59/127] 日。 ◎冬至之夜如夏至之日，夏至之夜如冬至之日，故日月之行相似，然冬至之夜僅如春秋分之晝者，晝常侵夜五刻故也。日出入之時本有常，所以然者未出二刻半，而明已入二刻半，而後昏爾。 四正者，乾坤坎離也。觀其象無反復之變，所以為正也。 ◎先天以乾坤坎離頤中孚大小過為八正卦者為其爻不變，主天而言也。後天以乾坎艮震巽離坤兑為[60/127] 八正卦者為其數不變，主地而言也。卦猶人然，有德有位，以數為位以爻為德，乾坤坎離德與位皆不變者常也，其變則在乎交卦否泰既未濟是也。若乃震巽艮兑，德變而位不變，其交之用則在乎咸恒損益矣；頤中孚大小過，位變而德不變，其交之用則在漸歸妹隨蠱矣；乾坤坎離，體一而德與位兼得二用，所謂天一而二也；震巽艮兑，體二而德與位各得一用，所謂地二而一也。 [61/127] 陽在陰中陽逆行，陰在陽中陰逆行，陽在陽中、陰在陰中，則皆順行。此真至之理，按圖可見之矣。 ◎先天圖左為陽右為陰，凡陽在陰中陰在陽中者，五變之數皆逆行而生。凡陽在陽中陰在陰中者，五變之數皆順行而生。右行為逆,知來者逆也，皆未生之卦也。左行為順,數往者順也，皆已生之卦也。逆,迎也，逆行則為相感；順,從也，順行則為守常，此君臣夫婦之義相求之初與定分之後，實陰陽真至之理也。 [62/127] 草類之細入于坤。 ◎草類之細不能自名於物，如人身之氄毛止係於皮膚，故凡物不可名者皆入乎坤，所謂無極之數也。黄帝正名百物，蓋未盡也。其他有可供藥餌者，後世智識之士，時或取之以登於名籍。
五行之木，萬物之類也。五行之金，出乎石也。故水火土石不及金木，金木生其間也。 ◎數生乎五，故天有五星、地有五行、人有五藏。邵雍之[63/127] 數止言四者先天也，蓋氣以一而變四，至於形用然後五者皆見中亦自名於一。先天所論者氣數之本原，故合日月星辰而為天，合水火土石而為地，合耳目鼻口而為首，合骨肉血髓而為身，皆四也。若夫後天貴用於體之中，取致用多者為言，故天言五星、地言五行，然天之五行是星中一端而已，自體言之五行在天併於星之一名則金木併於土石之間亦何疑哉！是故先天之數大後天之數，小者體兼用與不[64/127] 用也。東南水也，西北石也，中央土也，其氣則火，此水火土石所以共為地也。五行取其日用故去石而言金木，金能從革，木能曲直而石則無變故也。若六府又言榖則草類之養人者，亦得自名於一用矣。
欽定四庫全書 ◎動物得天氣、植物得地氣、在人則血脉，為天，形骸為地。性有好動好静者亦然，此則動之中又自有動静也，動物有時而静，植物不能自動，陽能兼陰，陰不能[67/127] 兼陽，竒數能變而入偶，偶數不能變而入竒也。以理推之，植物以春夏為動，秋冬為静。 陽之類圎，成形則方；陰之類方，成形則圎。 ◎類者生之序也，體者象之交也，體必交而後成，故陽之類圎,天類也，成形則方交於地而成也。陰之類方,地類也，成形則圎交於天而成也，故胎卵圎而形體方，根荄方而枝葉圎，人多似舅盖母類也。 木之枝榦，土石之所成也，所以不易。葉花，水火之所成，[68/127]故變而易也。 ◎木之枝榦者人之骨肉也，土石所成體生體也，體則一定。花葉者人之精神也，水火所成用生用也，用則屢變。水火者陰陽之證兆，在物為滋潤，其發於外則為華。葉在人則為氣血，其發於外則為容彩。 東赤、南白、西黄、北黑，此正色也。驗之于曉、午、暮、夜之時，可見之矣。 ◎東方木，木色青，故膽青；南方火火色赤故心赤，西方[69/127]
金金色白故肺白，北方水水色黑故腎黑，中央土土色黄故胃黄，此五行之氣色色之分辨也。東赤南白西黄北黑者，一陽之氣色，色之逓變也，故嬰兒始生而赤，稍變而白；人病則黄老死而黑，物生地下而赤稍長而白，萎菸則黄，枯槁而黑也，物皆資一陽以生，此四變者無物不然，若乃禀乎五氣之不同則各有本體之色，不可變也。逓變者天之四象，不變者地之五行也。 [逓：【正字通】俗遞字。© 汉典] [70/127] 冬至之子中，陰之極。春分之卯中，陽之中。夏至之午中，陽之極。秋分之酉中，陰之中。凡三百六十，中分之則一百八十，此二至二分相去之數也。 ◎天度相去各一百八十二有半在天為度，在人為日，故二至二分之日相去常一百八十有餘，此云一百八十者天變本三百六十也，氣之多者為陽之盈，年之少者為陰之縮，此天之變化所以不測，而閏之所以生也。 [71/127] 陽中有陰，陰中有陽，天之道也。陽中之陽，日也，暑之道也。陽中之陰，月也，以其陽之類，故能見于晝。陰中之陽，星也，所以見於夜。陰中之陰，辰也，天壤也。 ◎日者天之精魂，月者天之精魄，星者天之餘精，辰者無物之氣，天之體故曰天壤也。 辰之於天猶天地之體也，地有五行，天有五緯，地止有水火，天復有日月者，月為真水，日為真火，陰陽真精，是生五行，所以天地之數各五，陽數獨盈于七也。是故五[72/127] 藏之外又有心包，絡命門而七者，真心離火，命門坎水，五藏生焉，精神之主，性命之根也。
◎天之七曜，水火各二金木土各一。文王八卦震巽為木，乾兌為金，坤艮為土，坎為水，離為火，金木土各二水火各一，何也？巽者生火之木，居地四君火之位；乾者生水之金，居天六命門之位，真火不見託言乎，巽木真水不見託言乎，乾金君火居離之前，命門在坎之右，可以見陰陽生出之本矣。艮居東北出土之時，[73/127]
坤居西南入土之時，舉天地之一體也。辰戌丑未為土之寄王，四季亦若是矣。七曜之與乾坤其數為九，通大物則十，乾上坤下大物居中，真數三也，其七者用也。 干者榦之義，陽也。支者枝之義，陰也。干十而支十二，是陽數中有陰，陰數中有陽也。 ◎凡物皆反生，既生而復正，故動物生於首，首居上而命在首；植物生於根，根居下而命在根。十干天氣陽[74/127] 也，故有榦之義，十二支地氣陰也，故有枝之義。甲子謂之支干而干居上支居下者天地定位，動物之類也。十干者一十，二五也。十二支者二六、四三也，以五配六天地相函，日月相交，陰陽相戀，乃能運行不窮，若陰陽離則變化息矣。天雖得一用必有二，故孔子一以貫之而曽子曰夫子之道忠恕而已。 魚者水之族也，蟲者風之族也。 ◎在水者以水為生，在陸者以風而化，水者精也，風者[75/127] 氣也，行乎二者之間者神也。大地者體也，魚之制在水，故蹈水若虚，禽之制在氣，故乗空如實，自人觀之非神矣乎。 目口〈謂舌也〉凸而耳鼻竅，竅者受聲嗅氣，物或不能閉之，凸者視色别味，物則能閉之也，四者雖象于一，而各備其四矣。 ◎目口凸而耳鼻竅，凸者外境，用實也，色味亦實者也，故物能閉之。竅者内境用虚也，聲氣亦虚者也，故物[76/127] 不能閉之，虚近乎神，故用之虚者無不入，體之虚者無不受目口，本竅詰其用則凸，耳鼻本凸詰其用則竅，禀乎陰陽者同，故凸者必竅，竅者必凸，分乎陰陽者異，故或竅而凸或凸而竅此之謂變化，曰各備其四者口鼻耳目皆有竒偶，竅凸用必相闗，地之體析一為四極於十六故一，象必兼四象也。 水者火之地，火者水之氣，黑者白之地，寒者暑之地。 ◎虚以實為基，陽以陰為地。凡物之生必先有陰而後[77/127] 陽託焉，故陰為道體。水氣生陽則為火，寒氣生陽則為暑，黑氣生陽則為白。猶魄氣生陽則為魂也，或曰黑安能變白乎，曰夜之變晝，鉛之變粉，非黑而白乎，黑者𤣥也，𤣥之變白者天一之水也，一黑而不復白者利而不貞，不能返𤣥者也，不曰白乎。湼而不緇，湼而緇者非真白也，一黑而不復白者也。
[湼：又【說文】黑土在水中也。【淮南子·俶眞訓】以涅染緇，則黑於涅。
] 草伏之獸毛如草之莖，林棲之鳥羽如林之葉，類使之然也。 ◎[78/127]
氣禀同者自然相類，故蝨處頭而黑，處身而白，所以獸毛如草之莖，鳥羽如林之葉也，神不歆非類豈非氣不合耶。 石之花，鹽消之類也。 ◎物皆有八卦氣象，花者離之氣，文明之象也。木生火本體也，故草木之花最多。石之花，鹽消之類，石中有火也，石金類也，火尅金金之中亦有火之氣象，故煆金而花飛也，世人言井花水，水亦有花者，取其氣之[79/127] 新嫩則兌之悦澤也。
水之物無異乎陸之物，各有寒熱之性，大較則陸為陽中之陰，而水為陰中之陽。 ◎水，陰也，物性宜寒亦有熱者，陰中之陽也。陸，陽也，物性宜熱亦有寒者，陽中之陰也。大抵陰陽不相離，其所為主不同，故天陽也而有陰陽，地柔也而有柔剛。在天成象，在地成形。地有水與陸者，天一而地二也。水土合而成地，故水土同包一五，同用中北，同方也。 [80/127] 日月星辰共為天，水火土石共為地，耳目鼻口共為首，髓血骨肉共為身，此乃五之數也。 ◎數之生成各五，皆以一而變四，除四無一，除春夏秋冬則無年，除東南西北則無中也。日月星辰之與天，水火土石之與地，耳目鼻口之與首，血肉骨髓之與身，析之則四，合之則一，即一與四是名為五，太極之數，即一即五者，一能包五也。觀人物之在胎卵與其既生天地之在混淪，與其既判則一五之理可知矣。[81/127] 雖然數既有五，各致其用，則一豈容虚設，是故言四時必有閏餘〈時無體故獨於閏見五數〉，言四旁必有中央也，大抵一為四之大體及中虚致用之處。虚者無之極也，大體有之極也，故在地又為六。 火生於無，水生於有。 ◎火生於無，神也，當為一。水生於有，精也，當為二。以神生精先天之學也，以精集神後天之學也，精一而神二者謂火托於木，而木生於水，神乗於氣，而氣生於[82/127] 精也。 辰至日為生，日至辰為用，盖順為生，而逆為用也。 ◎辰者天之體也。辰至日者言天之左行也，日至辰者言日之右行也。左行為順、右行為逆，順者布氣故為生，逆者變氣故為用，布氣而生者物也，變氣而用者時也。故時可逆推，物必順成，子雲曰廵乗
易有三百八十四爻，真天文也。 ◎[83/127]
物相雜故曰文，先天圖六十四卦三百八十四爻，一竒一偶經緯相錯，自然成文，粲然可觀，真天文也。觀圗之消長，可以察時變矣。 鷹鵰之類食生，而鷄鳬之類不專食生，虎豹之類食生，而猫犬之類食生又食榖，以類推之從可知矣。 ◎神歆氣而鬼享血，禀肅殺之氣者食生，禀中和之氣者食滋味，故畜之近人者亦食滋味，無非類亦是習，類係地習係人。
[84/127] 馬牛皆陰類，細分之則馬為陽而牛為陰。 ◎天為陽則地為陰，陸為陽則水為陰，人為陽則物為陰，飛為陽則走為陰，馬為陽則牛為陰，角為陽則尾為陰，自一分而為萬，陰陽無相，離者有一必有二也。 飛之類喜風而敏于飛上，走之類喜土而利於走下。 ◎陰陽之氣使然也。 禽蟲之卵，果榖之類也，榖之類多子，蟲之類亦然。 ◎禽卵類果，蟲卵類榖，動植不同氣數相似，大者數少，[85/127] 小者數多，愈大則愈寡，愈細則愈繁，理之自然，數生於理也。 蠶之類，今歲蛾而子，來歲則子而蠶。蕪菁之類，今歲根而苖，來歲則苖而子，此皆一歲之物也。 [蕪菁(ㄨˊ ㄐㄧㄥ)] ◎蠶者蟲之類而可以為衣，蕪菁者草木之類而可以為食物之，為人日用者必備足。陰陽之氣其生成也，亦不偶然，蠶既繭矣，不煮則復蛾，陽氣未盡，故能變化，此可明後世聖人易之以棺槨之理也。
[86/127] 天地之氣運北而南則治，南而北則亂，亂久則復北而南矣，天道人事皆然，推之厯代，可見消長之理也。 ◎天道之運，自子至卯為陰中之陽，自卯至午為陽中之陽，自午至酉為陽中之陰，自酉至子為陰中之陰，陰中之陽君子之道己(已)長，而小人猶盛，亂而將治也。陽中之陰小人之道巳長而君子猶盛，治而將亂也。陽中之陽極治之運也，陰中之陰極亂之運也，元會運世之數，一運當三百六十年，故可以消長之理，推[87/127] 厯代之治亂。先天圗自泰厯蠱而至否，自否厯隨而至泰，即南北之運數也。 在水者不瞑，在風者瞑。走之類上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。 ◎陸有晝夜，水無晝夜。在水者不瞑類使然也，魚目為鰥言不瞑也，人睡有露睛者水族之氣也，走地類上睫接下，陰有餘也。飛天類下睫接上，陽有餘也。走者宜俯飛者宜仰，故鳥迎風而立，順其毛也。魚泝流而[88/127] 行，順其鱗也。皆自然之理也。 在水而鱗，鬛飛之類也，龜獺之類走之類也。
◎陸中之物水無不具，陰陽相應也，陸有飛走，水亦有飛走，陸多走水多飛者交也。 夫四象，若錯綜而用之，日月天之陰陽，水火地之陰陽，星辰天之剛柔，土石地之剛柔。 ◎天有四象地有四象，立天之道曰陰與陽，故日為陽中陽，月為陽中陰，星為陰中陽，辰為陰中陰。立地之[89/127] 道曰柔與剛，故水為柔中柔，火為柔中剛，土為剛中柔，石為剛中剛，此本象也，若錯綜而用之則天亦有柔剛，地亦有陰陽，日為陽、月為陰、星為剛、辰為柔，天有地也。水為陰火為陽土為柔石為剛，地有天也。先天八卦乾為日兌為月離為星震為辰巽為石坎為土艮為火坤為水者，本象也。又以乾為日兌為星離為月震為辰巽為石坎為火艮為土坤為水者，變象也。取星之陽為剛以應兌則震之辰為柔矣，取火之[90/127] 剛為陽以應坎則坤之水為陰矣。本象者，天地之用一而二也；錯綜者，人物之用二而四也，天地交而生人物故也。 飛之走，雞鳬之類是也，走之飛，龍馬之屬是也。 ◎氣之輕疾者陽也，飛之走者陽之陰也，氣之重遲者陰也，走之飛者陰之陽也，皆交而生變化也。 陽主舒長，陰主 ◎[91/127]
日,一日行一度，積在過半周天以上者為縮，未及半周天以下者為盈。盖日一歲一周天，冬至日起斗之十三度〈謂近時也，堯時起虛，漢時起牛〉，故行度尚少則為盈，行度已多則為縮。盈度冬至已後也，日行在右而隨天入左，故陰從于陽。縮度夏至已後也，日行在左而隨天入右，故陽從於陰。陰從於陽則舒緩，故日漸長，陽從陰則
神者人之主，將寐在脾，熟寐在腎，將寤在肝〈又言在膽〉，正寤[92/127] 在心。 ◎神者陽氣之精魂，人之主也。人之有神如天之有日，將寐在脾，日入地之初也。熟寐在腎，日潛淵之時也；將寤在膽，日出東之初也。正寤在心，日當午之時也。邵子以心膽脾腎為四藏，膽視肝為有神，故太𤣥以膽為甲，素問以膽為清明之府，古人亦以膽為肝之神。 天地之大寤在夏，人之神則存于心。 ◎[93/127]
午則日隨天在南，子則日隨天在北，一日之寤寐也。夏則日正在午，冬則日正在子，一年之寤寐也，故夏曰昊天而離為萬物相見之卦，日者天之神也。人之神晝在心夏也，夜在腎冬也，晝則應用，夜則藏宻。揚子雲曰藏心於淵，神不外也。謂棲心氣府而不外役於物，所以存神也。 水之族以陰為主，陽次之，陸之類以陽為主，陰次之，故水類出水則死，風類入水則死，然有出入之類，龜蟹鵝[94/127] 鳬之類是也。 ◎凡物皆具陰陽而所主不同，故水之物陰為主，出水則死，畏陽也。陸之物陽為主，入水則死，畏陰也。水陸之物相畏，如人鬼之相畏，人畏於暗亦如鬼畏於明。人鬼之畏以神，故止于畏。水陸之畏以氣，故至于死。龜蟹鵞鳬陰之能陽，陽之能陰者也。然龜蟹能久游，鵞鳬不能久伏水，以見陰之趨陽者易安，陽之趨陰者難安，是故治則小人易從君子，亂則君子難從小[95/127] 人也。 天地之交十之三。 ◎自日言之，夏之晝在天上者七分，冬之夜在地下者七分。自天言之，在地上十之七，在地下十之三，故陽數盈于七也，日與天不同者，日行有南北，道故也。 天火無體之火也，地火有體之火也，火無體。因物以為體。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。 ◎天火者太陽之真火，無體之火也。地火潛于石發于[96/127] 木，有體之火也。火本無體因物為體，金石之火烈于草木之火者，隨物而然也。在人之身，心之真陽為君火者，天火也。心包絡之血為相火者，地火也。神龍有火者亦真陽之氣也，螢火燐火皆精華之餘，死火也，如死者之稱魂魄也。 氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。 ◎水火者陰陽之證兆，金木者生成之始終，水火在人則精神，金木在人則魂魄也。人生始化曰魄，精氣之[97/127] 物也。既生陽曰魂，遊魂之變也。魄者精之所生，在人則形也。魂者神之所生，在人則氣也。故形為陰魄之所寓，氣為陽魂之所托，所以形氣盛則魂魄盛，衰則亦從而衰也。 魂隨氣而變，魄隨形而止，故形在則魄存，形化則魄散。 ◎魂隨氣變陽也，魄隨形止陰也，形在魄存、形化魄散，故聖人於死者卜其宅兆而安厝之，而先王以灰滅為極刑也。 [98/127] 星為日餘，辰為月餘。 ◎陽精之宗為日，天之神魂也。陰精之宗為月，天之氣魄也。星為日餘者陽之餘精也，辰為月餘者陰之餘氣也，故星為天之神，辰為天之體也。日月在天如人之真心，命門陰陽之本也。星為陽之餘，五星如人之五藏，諸星如人之四支百骸之精血也，辰之于天則人之體魄是也。 星之至微如沙塵者，隕而為堆阜。 ◎[99/127] 星隕為堆阜者精敗氣散，如人之有死也。星者天之精神也，天之精神有隕之時則人之精神有升之理，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，此之謂也。 藏者天行也，府者地行也，天地並行則配為八卦。 ◎乾為心兌為脾離為膽震為腎，四藏應乎天者也；巽為肺坎為胃艮為肝坤為膀胱，四府應乎地者也。此邵雍之論與素問諸書皆不同，諸書論五行邵雍論八卦，八卦者天地數也，先天之體也。五行者人物數[100/127] 也，後天之用也。 八卦相錯者，相交錯而成六十四卦也。 ◎八卦相錯者其象相交，雜而成文；八卦相盪者其氣相推，變而生化。 夫易，根於乾坤而生于姤復，蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自兹而無窮矣。 ◎易者變易也，必有不易者焉，乃能萬變。無極，生生不窮，是故乾坤為易之根也。乾坤大父母也，統六子[101/127] 而無為；復姤小父母也，載二氣而生物。乾坤者天之陰陽，其數逆行未有一之卦也；復姤者地之柔剛，其數順行已有一之卦也。盖有地之後，元氣隨天左行，復姤相生，乾坤不動，左之三十二陽復之一剛也，右之三十二陰姤之一柔也。乾坤存一復姤主之，復姤得乾坤之一地之二二也，故先天圗左行之卦止于五，變其一常存為大物之根也。 龍能大能小，然亦有制之者，受制於陰陽之氣，得時則[102/127] 能變化，變變則不能也。 ◎龍雖神猶是物，故受制於陰陽之氣，比人為甚能變化故以象乾，受制於陰陽，故乾不為龍而震為龍震，又為𤣥黄，則坤上六所謂龍戰于野其血𤣥黄，𤣥黄之雜陰陽之交也，變化者變其形變，變者變其氣也。 一歲之閏，六陰六陽。三年三十六日，故三年一閏。五年六十日，故五歲再閏。 ◎三年三十六日三天也，乾之策也。又二年二十四日[103/127] 兩地也，坤之策也。十九年二百一十日七閏無餘分則歸竒象閏之數，閏之本法也。是故老陰老陽少陰少陽歸竒之數，兩卦皆得二百二十八者閏法所起也，厯法十九年為一章者以七閏無餘分也，置閏之法起於日月之行不齊。日,一日行天一度，月,一日行天十三度，十九分度之七其十三度為一年，十三周天之數餘七分則為閏，故閏法以七與十九相取，以十二乗七得八十四，以十二乗十九得二百二十八，[104/127] 以年中取月，日中取時，則又以八十四為七分，以二百二十八而為十九分也。今自一時而積之一日餘七分，以 [107/127] 先天圗中，環中也。 ◎先天圗圓者為天，方者為地，人在地上即環中也。 月體本黑，受日之光而白。 ◎月體本黑者陰也，受日之光而白，其甚則光者得陽之氣也。凡聲色臭味之羙處，皆屬乎陽。 [羙：同“美”。《說文解字》甘也。从羊、大。徐鉉曰：「羊大則美，故从大。」] 水在人之身為血，土在人之身為肉。 ◎水為血，土為肉，則石為骨，火為氣，明矣。康節又曰火為髓陽也。 [108/127] 膽與腎同陰，心與脾同陽，心主目脾主鼻。 ◎膽腎在下同為陰，心脾在上同為陽，心為陽中陽，脾為陽中陰，膽為陰中陽，腎為陰中陰，心主目脾主鼻，膽主耳腎主口。 陽中陽日也，陽中陰月也，陰中陽星也，陰中陰辰也，柔中柔水也，柔中剛火也，剛中柔土也，剛中剛石也。 ◎日月星辰乾兌離震也，水火土石坤艮坎巽也。若錯綜用之則星為天之剛，辰為天之柔，水為地之陰，火[109/127] 為地之陽。又在藏府則月為膽應乎離，星為脾應乎兌，土為肝應乎艮，火為胃應乎坎，與元會運世之序不同，由乎陰中之陽，陽中之陰，剛中之柔，柔中之剛，可以互變故也。 鼻之氣目見之，口之言耳聞之，以類應也。 ◎目與鼻同陽，故見鼻之氣；耳與口同陰，故聞口之言。 倚盖之説，崑崙四垂而為海，推之理則不然。夫地直方而静，豈得如圎動之天乎。
◎[110/127]
堯之厯象倚盖之説也，舜之璿衡渾天之説也。二説本同惟唐一行知之而倚蓋之末流謂崑崙四垂為海，遂有四神州之論，則失其本原而入於誕妄矣。隋志載晋劉智云昔聖王作圎蓋以圗列宿，極在其中廻之，以觀天象，此亦知盖天之本者也。 動物自首生，植物自根生，自首生命在首，自根生命在根。 ◎本乎天者親上，本乎地者親下，故動物之首即如植[111/127] 物之根，斷之則死，命所在也。動物之中飛者親上，走者親下。則又自别陰陽也。 海潮者地之喘息也，所以應月者從其類也。 ◎地有喘息於海潮見之，本陰氣也，故應月而盛衰。今水入海處皆有潮河之決，，亦潮之類也。岷江來也遠其勢緩，故潮比浙江，不顯閩越間。海時有笑者亦氣息之吹噴也。河據地勢最髙其來湍悍，又北方沙地無山，所以至于決也。凡水會入處有山，禹必留之，以[112/127] 殺其勢。灔澦君山孤山三山金山之類是也。河無山則為九河以䟽利之，九河既廢故河決尤甚，江雖有山猶未免於潮，洞庭彭蠡又為湖則夏秋水盛客主交争之時不免如此，湖不可廢則九河之類也。人氣短則喘促，氣長則舒緩，可以想二江之潮與河決之理矣。海潮正在東南者巽為地户也，説者謂海口當已
震(☳)為龍，一陽動于二陰之下，震也。重淵之下，有動物者，[113/127] 豈非龍乎？ ◎震以一陽動于重陰之下，在物則龍，在氣則雷。 風類水類，大小相反。 ◎風類水類，大小相反，陰陽不同也。故蟲在陸者小，而魚龍之類極大；草木在陸者大，而瓊枝珊瑚之類極小。 天之陽在東南，日月居之。地之陰在西北，火石處之。 ◎日月居東南者乾兌也，石火居西北者巽坎也，觀先[114/127] 天方圎二圗可以見矣。圎圗天也，乾兌比離震則在東南，方圗地也巽坎比坤艮則在西北。 起震終艮一節，明文王八卦也。天地定位一節，明伏羲八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。數徃者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也。知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知來也。夫易之數，由逆而成矣。此一節直解圗意，逆若逆知四時之謂也。 ◎[115/127]
天地定位者乾與坤對，山澤通氣者兌與艮對，雷風相薄者震與巽對，水火不相射者坎與離對，此先天圗八卦之次，即伏羲八卦也。先曰天地定位乾上坤下也，次曰山澤通氣坤一變為艮，乾一變為兌舉逆行之變也，又曰雷風相薄坤一變為震，乾一變為巽舉順行之變也，末曰水火不相射逆順之變，坎離皆居中也。納甲之法盖本諸此，山先澤、雷先風者，冬至之初，日右行自艮始，天左行自震始也，水先火則右行[116/127] 為生氣，左行為布氣故也。八卦相錯者往來交錯而成六十四卦，乾坤震巽上下也，坎離艮兌左右也，皆相錯而對也。數往知來之逆順，觀圗中六變之數則可知矣。説卦凡八卦相對者皆從伏羲卦，中有一節以坎艮離兌相從，所以邵雍謂兌陽中陰、離陰中陽、艮柔中剛、坎剛中柔而互用也。若謂陽逆數也，山澤雷風水火皆以逆數之，故無不通。 堯典，朞(期)，三百六旬有六日。夫日之餘，盈也；六則月之餘，[117/127] 縮也，亦六。若去日月之餘十二，則有三百五十四，乃日行之數以十二除之，則得二十九日。 ◎周天三百六十五度四分度之一，故三百六旬有六日為一朞，日月盈縮各六則實得三百五十四，以十二月除之，月得二十九日半，故曰得二十九日也。大小月者，以所得半日之多少而分之也。 素問：肺主皮毛、心脉、脾肉、肝筋、腎骨，上而下，外而内也。心血腎骨交法也，交即用也。 ◎[118/127]
肺心脾肝腎上而下也。皮毛脉肉筋骨外而内也，南見而北藏上顯而下隠，故上者主外下者主内也，心陽也，主血則陰也。腎陰也，主骨則陽也。坎離之象交，法也，交者用也。 乾為天之類，本象也。為金之類，别〈舊本作列〉象也。 ◎八卦以八物象之，本象也。其餘别象則説卦所言者，猶其大凡實未盡也。 天地並行則藏府配，四藏天也，四府地也。 ◎[119/127]
四藏四府八卦之象也，天以神化氣，地以氣化形，府藏别居，榮衛並行，此乾坤坎離天地陰陽之至理也。
乾竒也、陽也、健也，故天下之健莫如天；坤、耦也、陰也、順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震(☳)起也，一陽起也，起,動也，故天下之動莫如雷；坎(☵)陷也，一陽陷於二陰，陷下也，故天下之下莫如水；艮(☶)止也，一陽於是而止也，故天下之止莫如山；巽(☴)入也，一陰入二陽之下，故天下之入莫如風；離(☲)麗也，一陰離於二陽，其卦錯然成文而華[120/127] 麗也，故天下之麗莫如火，又如附麗之麗；兌(☱)説也，一陰岀於外而説於物，故天下之説莫如澤。 ◎以八物擬八卦，其象皆顯然者，聖人教人不示以所疑，至其委曲纎悉則俟。窮理者深造而自得之，説卦所言猶是其大凡而未盡也。 火内暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也；水外暗而内明，故坎陽在内，水之用，用内也。 ◎火用外,目之象也，水用内,耳之象也。火以内為體，外[121/127] 為用，水以外為體内為用，陽者用也。 人寓形於走類者何也？走類者，地之長子也。 ◎八卦若錯綜，用之以上為天，下為地，則乾為日、兌為月、坎為辰、巽為星、離為飛、震為走、艮為木、坤為草，故曰走類者地之長子也。 自泰至否，其間則有蠱矣。自否至泰，其間則有隨矣。 ◎陰方用事，陽止而陰巽，入事之所以蠱也，蠱則否矣。陽方用事，陽動而陰悦，從民之所以隨也，隨則泰矣。[122/127] 此陰陽變易之漸，亦人事治亂之漸也。以人事論之理盡於言也，而有數在其間，亦猶係辭叙七爻叙十一爻、三陳九卦，大過之下無倫次與夫巽究為躁之類也。以先天圗觀之，天道左行由泰至井存乾大過不變則十二卦，由蠱至謙存坎小過不變則十六卦，由否至噬嗑存坤頥不變則十二卦，由隨至履存離中孚不變則十六卦。十二與十六合二十八，偶之則五十六，用卦之數也。地用六變者分乎用也，天用八[123/127] 變者統乎體也，日月為易兩卦一變則十二卦者六變也，十六卦者八變也，二六而用數盡，二八而體數終。盖陰陽之變氣數之節也，是故否泰循環至十二而變又十六而極也。先天圗右行者反生，乾坤各六十四卦由一至極大數九十七之變有虚數，自乾為一而起者四十九數而至蠱，自坤為一而起者四十九數而至隨，若自一至萬又加天之細數三十二為一百二十九數而用者無虚數，自乾坤而起每卦用[124/127] 一數隨蠱各當三十九得需卦百萬之月數，盖四十九者蓍數七七之全，天用之終當變而相交，地三十九者律數二六之半，地用之中當變而相交。需卦數雖當七位實當六，故物之分數之極與一元月數之極，會于此析為細用而隨蠱當之必有變也。夫理無不通，數無不行。先天圗之作，非天地自然之數之理，安能如此之妙乎，故先生曰吾終日言而未嘗違於圗，天地萬物之理盡在其中也。〈一百二十九變與九十七變之數具述在[125/127] 通變中與極數中〉
天有五辰，日月星辰與天為五；地有五行，金木水火與土為五。 ◎辰者天體，辰之於天猶土之於地，天主用有神焉。辰不可以盡天，非若土即可以盡地，故日月星辰與天而五，水火金木與土而五，辰之外别名天，土即以為地也。 有温泉而無寒火，陰能從陽，而陽不能從陰也。 ◎[126/127]
水受火則温，火受水有滅而已，不能從陰也。所以泰則小人皆為泰，否則君子有死而已，不能從小人而為否也。火温水益之也，水滅火害之也，故泰則君子養小人，否則小人傷君子也。 有雷則有電，有電則有風。雨生於水，露生於土，雷生於石，電生於火，電與風，同為陽之極，故有電必有風。 ◎雷者震之氣也，電者離之氣也，風者巽之氣也，後天之象非先天之數也。陽為重陰所制，怒氣發而為雷，[127/127] 怒而極激而為電，陰已不能制矣。散而為風則又反制於陰也，故風與電皆為陽之極。雨者水之氣，烝則為雲，凝則為雪露者，土之氣升則為霧，結而為霜，雷出於石，電生於火，有雷則有電，火出於石也。 木之堅非雷不能震，草之柔非露不能潤。 ◎木者地之剛，雷亦地之剛；草者地之柔，露亦地之柔；剛能相制，柔能相益。 . |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
參考: |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
◎北斗七星的中國星名由斗口至斗杓連線順序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光。前四顆稱「斗魁」，有稱「璇璣」；後三顆稱「斗杓」。
.
中國古北斗，《經》：「北斗之七政，諸侯為帝車。」皇帝坐著北斗七星視四方，定寒暑。斗柄方向的變化作為判斷季節的標誌之戰國時期古籍《鶡子》載：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。」《史記·天官書》與《漢書·天文志》均有「直斗杓所指，以建時節。」之記載。 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
4 朱子語類 ->
易十三 _ 「『觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。』既有卦，則有爻矣；先言卦，而後言爻，何也？」曰：「自作易言之，則有爻而後有卦。此卻似自後人觀聖人作易而言。方其立卦時，只見是卦；及細別之，則有六爻。」問：「陰陽、剛柔，一也，而別言之，何也？」曰：「『觀變於陰陽』，近於造化而言；『發揮剛柔』，近於人事而言。且如泰卦，以卦言之，只見得『小往大來』、陰陽消長之意；爻裏面便有『包荒』之類。」榦 |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
㢲(巽) ，兊(兌) |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
