太玄經一

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太極  乾元  兩儀   

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四象 五行 八卦 

 

(01 ∼ 應41)  *內文標點,謹供參考。 n1.1

 

《太玄》的爻象由四個爻構成,由上至下稱爲

 

𤕠【揚子·太𤣥經】𤕠首。【註】范叔明曰:陽氣在內,隂氣在外,萬物扶𤕠而上,故謂之𤕠「疏」的異體字  扶疏:枝葉繁茂四布的樣子。《漢書.卷三六.楚元王劉交傳》:「其梓柱生枝葉,扶疏上出屋。」漢.枚乘〈七發〉:「中鬱結之輪菌,根扶疏以分離。」

䎡:音暖。縮也。

睟:音粹。【類篇】視正貌。【正字通】目淸明也。又純也。【揚子·太經】睟君道也。【註】陽氣純也。又天名。【揚子·太經】九天,五爲睟天

䦯:音緻。【揚子·太經】䦯首,次二,䦯無閒。測曰:無閒之䦯,一其二也。【註】二火也。而在火行,二火相會合,䦯密如一,故無閒。一其二,言一隂二陽,道相交也。

 

 

 

陸績:人名。(西元187219)字公紀,三國吳郡華亭(今江蘇省松江縣)人。年六歲,見袁術,術賜以橘,懷橘遺母,時稱其孝,為《二十四孝》中所述孝子之一。孫權統事,以直道見憚,出為鬱林太守,為官清廉,罷歸時兩袖清風,行裝極輕,所乘船輕不能越海,取石壓船,始得順利航行。人稱其廉,號該石為「鬱林石」。博學多識,嘗作《渾天圖》、《注易釋玄》。

 

《陸績玄述》

績昔甞見同郡鄒邠字伯岐與邑人書,嘆楊子雲所述《太𤣥》連推求𤣥夲不能得也。鎮南將軍劉景升,遣梁國成竒脩好鄙州竒將《𤣥經》自隨,時雖幅寫一通,年尚暗稚。甫學書《毛詩》王𧨏人事未能深索𤣥道真,故不為也。後數年,專精讀之,半歲間粗覺其意,於是草創注解未能也。章陵宋仲子為作《解詁》,後竒復[5/162] 銜命尋盟佚子以所解付竒與安逺將軍彭城張子布績得覽焉仲子之思慮誠為深篤然𤣥道廣逺淹廢歷載師讀斷絶難可一備故往往有違夲錯誤。績智意豈能弘𥙿,顧聖人有所不知,匹夫誤有所達,加縁先王,詢于芻蕘之𧨏,故遂卒有所述,就以仲子解為夲,其合於道者因仍其說,其失者因釋而正之,所以不復為一解,欲令學者瞻覽彼此,論其[6/162] 曲直,故合聮之。爾夫𤣥之大義、揲著之謂而仲子失其旨歸休咎之占,靡所取定,雖得文間義說,大體乖矣。《書》曰:「若網在綱,有條而弗紊。」今綱不正,欲弗紊不可得巳。績不敢苟好著作以虚譽也,庶合道眞,使《𤣥》不為後丗所尤而巳。

昔楊子雲述《𤣥經》而劉歆觀之,謂曰:「雄空自苦。今學經者有禄利,然尚不能明《易》又如《𤣥》何?吾恐後人用覆醤瓿。」雄𥬇而不應[7/162] 雄卒大司空王邑納言嚴尤聞雄死謂桓譚曰必傳顧君與譚不及見也。班固賛序雄事曰凡人貴逺賤近,親見楊雄禄位容貌不能動人,故輕其書楊子雲之言文𧨏至深論不詭於聖人,若使遭遇時君更閱賢智為所稱善則必度越諸子矣。自雄之没至今四十餘年其《法言》大行而𤣥終未顯,又張平子與崔子玉書曰乃者以朝駕明日披讀《太𤣥經》知[8/162] 子雲特極隂陽之數也,以其满汎故故時人不務此,非特傳記之屬,心實與五經擬漢家得二百歳卒乎!所以作興者之,數其道必顯一代常然之符也。𤣥四百歳其興乎竭已精思以揆其義更使人難論隂陽之事,足下累丗窮道極微子孫必命丗不絶且幅寫一通,藏之以待能者,績論數君所云知楊子雲《太𤣥》無疆也,歆云經將覆没猶《法言》而今顯楊。 [孫守真按:以上脫去一葉(兩面),實為錯簡,在頁面1112處。從「歆之慮尋於是」至「終年不能盡其美」]

[9/162] 也考之古今,冝曰聖人昔孔子在衰周之時,不見深識或遭困苦,謂之佞人,列國智士稱之達者不曰聖人,唯弟子中言其聖耳。逮至孟軻、孫卿之徒及漢丗賢人君子,咸並服德歸美謂之聖人。用《春秋》以為王法故遂隆崇,莫有非毀。楊子雲亦生衰亂之丗,雖不見用,智者識焉。桓譚之絶倫稱曰聖人,其事與孔子相似,又述𤣥經平子處其將興之期,果如[10/162] 其言,若𤣥道不應天合神,平子無以知其行數,若平子瞽言,期應不冝効驗,如合符契也,作而應天,非聖如何。昔詩稱母氏聖善多方,曰惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖,〈洪範〉曰睿作聖。孟軻謂柳下惠作聖人,由是言之人之受性,聦明純淑,無所繫輆,順天道、履仁𧨏因可謂之聖人,何常之有乎?丗不達聖賢之數謂聖人如鬼神而非人類,豈不逺哉凡人賤。

[11/162] 歆之慮尋於是為漏,固曰《法言》大行而玄終未顯,固雖云終不必其廢有愈於歆譚云必傳顧譚與君不見也,而𤣥果傳譚,所思過固逺矣,平子云漢之四百其興乎!漢元至今四百年矣,其道大顯處期甚効厥迹速其最復優乎,且以歆曆譜之隱奥,班固《漢書》之淵弘、桓譚《新論》之深逺,尚不能鏡照𤣥經廢興之數,況夫王邑嚴尤之倫乎!覽平子書令子玉[12/162] 深藏以待能者子玉為丗大儒,平子嫌不能理,但令深藏益明𤣥經之為乎驗雖平子焯亮其道處其熾興之期人之材意相倍,如此雄難曰師曠之調鍾俟知音之在後,孔子作《春秋》君子之將睹信哉。斯言於是乎驗雄受氣純和韜真含道,通敏叡達,鉤深致逺,建立𤣥經與聖人同趣,雖周公繇大易、孔子修《春秋》,不能是過論其所述,終年不能盡其美。[13/162] 近而貴逺聞績所云其𥬇必矣,兾值識者有以察焉。

(ㄅㄧㄣ)

𥬇同“”。《竹書紀年》卷上:“舜乃磬堵持衡而𥬇"

*張衡(78—139年),字平子,南陽郡西鄂縣(今南省南陽市石橋鎮)人。東漢時期傑出的天文學家、數學家、發明家、地理學家、文學家,蜀郡太守張堪的孫子。張衡為中國天文學、機械技術、地震學的發展作出了傑出的貢獻,發明了渾天儀地動儀,是東漢中期渾天説的代表人物之一,後人譽為木聖

劉歆:劉歆(前50年?-23年),字子駿,改名劉秀,漢朝宗室,西漢末年及新朝官員及重要學者,協助王莽篡位。劉歆認為「太極元氣」是宇宙的根本,在元氣尚未分化前,天、地、人混合為一。

*桓譚:桓譚(前36年-35年)君山,沛國相縣(今安徽省濉溪縣)人,西漢晚期、新莽、東漢前期學者和政治人物。著作有《新論》,原書早佚。

 

 

𤣥經卷第一

     晉范 望 字叔明  解賛

賛曰:楊子雲處前漢之末,值王莽用事,身縶亂丗,遜退無由。是以朝隱官爵,不徙昔者文王屈抑而繫易,仲尼當衰周而述春秋,爲一代之法,以彰聖人之符,子雲志不申,顯於是。覃思耦易著𤣥其道,以隂陽爲本,比於庖犧之作事異,道同福順禍逆,無有主名,桓譚謂[15/162] 之絶倫,張衡以擬五經,非諸子之疇也。自侯芭受業之後,希有相傳受者乃到建安年中。故五業主事章陵宋衷,鬱林太守吳郡陸績,各以淵通之才,窮核道真爲十篇,解釋足以根其祕奧無遺,滯者巳然,本經三卷雖有章句,辭尚婉妙,並冝訓解,且此書也淹廢歷乆,傳寫文字或有脫謬,宋君創之於前鬱林釋之於後,二注併集或相錯雜或相理致,文字[16/162] 猥重頗爲繁多,於敎者勞、於誦者勌,望以闇固學不博識,昔在吳朝校書臺觀後轉爲郎,讎講歷年,得因二君已成之業,爲作義注四萬餘言寫在觀閣,亡其本末,今更通率爲注。因陸君爲本録宋所長捐除其短並首一卷,本經之上散測一卷注文之中訓理其義以測爲據合爲十卷十萬餘言,意思𥚹淺猶懼,不能發暢楊氏幽微之旨,裨闓後學未覺也。 [闓:開也,解也。]

[17/162] 楊氏始作之夲巳畫方州部家四位,定五行之數,分七百二十九賛,爲天地人三玄惟宋陸注夲不畫首象,其餘侯芭、虞翻注本並畫首象,近丗林氏撰𤣥後序,雲瑀今以舊經方州部家,隨首畫象以四位之數列首之下,五行之姓叅次,其中三材之儀名從方立昇測之辭,散於賛末,若(孫守真按:若,原文作「缺字:上艹下石」)此數事皆范叔明注時所定,今林氏以爲巳意,未知孰是故兩存焉〉。

《太𤣥經從中至増第一》

馴乎𤣥渾行無窮正象天。〈馴順也;玄,天也;渾,渾天之儀,渾淪而行也。無窮謂晝夜不休,無窮已也。玄正,取象於渾天,故言正象天也〇此𤣥首都序也。楊氏本連首辭自爲一卷范望解賛時升此序於經之首將首辭散在八十一首方州部家,[18/162] 注之下〉隂陽叅,〈叅三也,㘩(ㄅ一ˇ)比也,以隂陽相次而三,三相乗轉爲九矣。〉以一陽乗一,統萬物資形。〈資者取也,隂陽相叅以爲三方,一陽即一方也,一統則天統也。舉一方一統,則二方二統可知也。三統相承,以主萬物,故萬物取形於是也。〉方州部家,三位踈成。〈踈(ㄕㄨ)大也。言隂陽乗三統爲方州部家,大數則三統之位,乃大成也。〉曰陳其九九,以爲數生。〈言三方一位,乃運爲八十一首,陳列乎其中,故言九九以數生也。〉賛上羣綱,乃綜乎名。〈賛,九賛之辭也。羣綱諸陽也,陽動則隂從,言諸綱動於上,乃綜理衆首之名姓,故言乃綜乎名也。〉八十一首,歳事咸貞。〈貞,正也。八十一首周流一[19/162] 歳之事,候司八節各得其正,故言"咸貞"也。〉〈此𤣥首都序畢〉

盛哉日乎,丙明離章,五色淳光。〈盛哉者歎美之言也,丙炳也,離散也,五色五行之方色也。言日炳然明朗,光耀離散於天下,久隨其物,色光采淳明也。𤣥測都序也。

測準夫子賛易諸爻之下象辭也,十一篇中自爲一卷,至范望解賛時,昇此序於經首,將測辭散於逐賛之未。〉夜則測隂,晝則測陽,晝夜之測,或否或臧。〈臧善也,測知也,言日晝則知陽,夜則知隂。一隂一陽故或善或否矣。〉陽推五福以類升,〈五福壽冨康寧好德終命陽爲𠮷故與五福升也〉隂幽六極以類降。〈降下也,六極凶短折、疾、憂、貧、惡、弱,隂爲凶故與六極退下也〉

*五福:指壽、富、康寧、攸好德、考終命等五種福氣。 一說「五福」指壽、富、貴、安樂、子孫眾多。

攸好德是《尚書》裡《洪範》的篇章。

五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。六極:一曰兇、短、折,二曰疾,三曰憂,四曰貧,五曰惡,六曰弱。”

譯文:五種幸福:一是長壽,二是富,三是健康安寧,四是遵行美德,五是高壽善終。六種不幸的事:一是早死,二是疾病,三是憂愁,四是貧窮,五是邪惡,六是不壯毅。”

攸好德:本性人善,道德與德行好。夸人有福氣。

[20/162] 升降相關,大貞乃通。〈貞正也,關交也,隂陽升降更相交錯,天道大正,氣節通也.經則有南有北,緯則有西有東。〈東西爲緯,南北爲經,經緯相錯,以成天文也.巡乗六甲,與斗相逢。〈巡行也,六甲日之幹也,言日行乗六甲,周而復始,以成歳事,日右斗左,故相逢也〉歷以記歳,而百榖時雍。〈時調也,雍和也,歷者羲和氏所謂歷象日月者也,期三百有六,旬有六日以閏月定四時是也,四方之事得故百榖調和也.〈此𤣥測都序畢〉

 

◎以下八十一首之相關爻圖資料,請參閱篇首資料_

1.[爻圖]〈一方一州一部一家〉〈此首名也,天𤣥陽家一水下下象中孚卦〉陽氣潛萌於黃宮,信無不在乎中。〈行屬於水。謂之中者,冬至之節日起,[21/162] 牛宿一度斗建子位律中黃鍾,夏之十一月也,萬物萌芽於黃宮之中,故名此首爲中也。士爲宮性其色黃,故言濳萌於黃宮也。水色𤣥𤣥爲天,天在地外,天𤣥地黃是以爲經之首。〇此𤣥首辭也,象易彖曰大哉乾元,巳下之辭也,太𤣥列渾天爲八十一家,各有姓名。序運周普,班固曰楊子作太𤣥爲其太曼漶,而不可知,故作首衝錯測攡瑩數文棿圖告,凡十一篇以解剝𤣥體,此乃一篇並序,自爲一卷,宋衷解詁陸績釋失共爲一注至范望解賛,時采宋陸二家之義,録長捐短,就加新意,以成此注,散於八十一首之下.

初一:崑崙旁薄,幽。〈昆渾也,侖淪也,天之象也。旁薄猶彭魄也,地之形也,幽隱也,言天渾淪而包於地,地彭魄而在其中。天之晝夜過周一度,日或隱或見,見照四方,隱故稱[22/162] 幽,言日在地下,幽隱不見也。一者水也,家性爲水天之出入,利涉大川而四時辰極,冬得其正也。此九賛之辭,後人目爲經辭也,楊氏本以七百二十九賛,分天地人自爲三卷,其辭之下宋陸無注,𣈆范望㳂宋陸注測之義,專解此賛,自成一家次於逐首辭下而削去舊注,日星節𠋫上中下度數,今且據范望本不添也。〉測曰崑崙旁薄,思諸貞也。〈言天運行,唯以正也。此是宋陸二家所注,即非范望注也。蓋范望采此注,意自解經賛,儒有近習罔知本末,妄將此注昇於測曰之上,以雜范注混亂義訓,今依范望正本移於測曰之下,免誤學者巳下七百二十九測注並同。〉

次二:神戰於玄,其陳隂陽。〈二,火也。在中爲心,心藏神內爲𤣥隂陽爭爲戰,兩敵[23/162] 稱陳,十一月之時,於消息爲復,陽當消隂,隂陽相剋,故言戰也。〉測曰:神戰於𤣥善惡並也。〈陽善隂惡,相併奪也。〉

次三:龍出於中,首尾信,可以爲庸。〈庸,法也。三,木也。木在東方故稱龍也,春陽之氣,萬物所出,故稱出也。言首尾可以爲法者,首出庶𩔖萬物資始,故其首尾可以爲法也。〉測曰龍出於中,見其造也。〈首出庶物,造成之也。〉

次四:虛無因,大受性命,否。〈四,金也。廢則爲隂隂,道卑虛無所因縁,待陽唱導,乃和而承之。欲大受反隂之義,故否也。〉測曰:虛無否,不能大受也。〈隂道黙從,故不能也。〉

次五:日正於天,利以其辰作主。〈五爲天子,[24/162] 日,君象也。五亦爲土君,而有土參明於日,故爲天子也。中央之位,四方之所歸,故爲主也。日之加午,光炤天下,主正四方故云利也。〉測曰:日正於天,貴當位也。〈貴在中央於天位也。〉

次六:月闕其博,不如開明於西。〈六,水之廢也。月,水之精也。在廢之行,故闕也。生明於西,日以就盛,到十六毀圜於東方,故不如開明於西也。〉測曰:月闕其博,明始退也。〈臣道毀闕,故明退也。〉

次七:酋酋,大魁頥,水包貞。〈七,火也。酋,就也。魁,藏也。包,取也。火始王水流下萬物物當成就業冬藏而養之各得其正也。〉測曰:酋酋之包,任臣則也。〈臣主收斂,故任其則也。〉  [大魁頥或火魁頥]

次八:黃不黃,覆秋[25/162] 常。〈八爲木。木,上𤣥下黃,故以黃諭,黃亦中央之色,八亦上體之中,黃宜中,不中者敗其成就之法也。〉測曰:黃不黃,失中德也。〈冝中不中故失德也。〉

上九:巔靈氣形反。〈九爲金,萬物之所終也。物之所終,亦於九賛亦終於九也。巓,下也。死氣爲䰟,其形爲𩲸䰟登干天,𩲸歸於地,故言反也。登則爲神故謂之靈也。〉測曰:巔靈之反,時不克也。〈克,堪也。天命終訖。非所堪也。〉

䰟:【集韻】同魂。  © 漢典

『說文解字注』陽氣也。陽當作昜。白虎通曰。䰟者、沄也。猶沄沄行不休也。淮南子曰。天氣爲䰟。左傳。子產曰。人生始化曰魄。旣生魄。陽曰䰟。用物精多。則䰟魄強。

𩲸『說文解字注』()陰神也。陰當作侌。陽言氣、陰言神者、陰中有陽也。白虎通曰。魄者、迫也。猶迫迫然箸於人也。淮南子曰。地氣爲魄。祭義曰。氣也者、神之盛也。魄也者、鬼之盛也。

2.[爻圖]〈一方一州一部二家〉〈天玄隂家二火下中象復卦〉陽氣周神而反乎始,物繼其彚。〈行屬於火。謂之周者,冬至之後陽氣之所始也。周,復也。易曰七日來復是也,彚𩔖也,言萬物各繼續其𩔖周復其道,故謂之周。周之初一日入[26/162] 牛宿五度也。〉初一還於天心,何德之,否。〈僭,差也。否,不也。水性周營,天心至仁,家性爲火,而水居之,當依至仁之德而欲克夲是爲過故否也。〉測曰還心之否中,不恕也。〈夲木相剋,故不恕也。〉次二植中樞,周無隅。〈二,火也。正午爲中樞,立則運,言二極相當爲天杠抽運周晝夜故言無隅,隅方也。晝夜周運,言二極無方,常也。〉測曰植中樞,立督慮也。〈慮,度也。督,正也。運以正度也。〉

*杠:同「槓」。  又小橋謂之杠。【孟子】徒杠成。  又【博雅】杠,舉也。  又星名。【晉書·天文志】大帝上九星曰華蓋,下九星曰杠,華蓋之柄也。

次三出我入我,吉凶之魁。〈魁,藏也。我,謂三也。三爲木,火之母也。火無木不盛,火盛則消木。夫爲人子無克母之義,夫爲人母無證子之道,其有吉有凶,猶相爲隱,故言吉凶之藏也。〉測曰出我入我,[26/162] 不可不懼也。〈一則以喜,何可不懼也。〉次四帶其鈎鞶(ㄆㄢˊ),錘以玉鐶。〈四,金也。其於九賛在中而下腰之象也,腰中之金,故謂之鈎。鈎無帶不立,帶無鈎不著,相須成體,以自申束,不失禮節,可以爲王臣故有玉鐶而佩也。〉測曰帶其鈎鞶,自約束也。〈約束其身,不失於禮法也。〉次五土中其廬,設於金輿,厥戒渝。〈渝,變也。易曰君子得車尚可載也,五以中和之德而處金輿之位,出命行令以御下臣,言戒渝者,安不忘危,故自戒無變周也。〉測曰廬金戒渝,小人不克也。〈安不忘危,不爲小人所勝也。克,勝也。〉次六信周其誠,上通於天。〈亨,通也。六爲宗廟,君之所奉。聖君奉[28/162] 神,唯信唯誠,故其肅敬通於天也。〉測曰信周其誠,上通也。〈奉神以信故上通也。〉次七豐淫見其朋還於蒙,不克從。〈朋謂二也,二七合於南,見其明,故知爲二也。七,火之王,家性爲火明合,故曰豐淫,言淫衍也,而在周家,周而復始,故曰還也。蒙者蒙蒙,二火明合未知所正,故無所克而從之也。〉測曰豐淫見朋,不能從也。〈蒙蒙未除故不能從也。〉次八還遇躬外,其禍不大。〈躬,身也。入爲禍中,故言禍也。雖則遇禍,不入於身,故不大也。在禍之中,藏不入已,爲衆所明也。〉測曰還遇躬外,禍不中也。〈非已之藏,故不中也。〉上九還於喪,或棄之行。〈九爲金而在火,[29/162] 家爲火所爍,故言喪也。亦在秋位,萬物所終,還而遇喪,非家禍,故或棄之行也。〉測曰還於喪,其道窮也。〈還而遇喪,故道窮也。〉

3.[爻圖]〈一方一州一部三家〉(ㄒㄧㄢˊ)〈天𤣥陽家三木下上象屯卦〉陽氣微動,動而礥礥,物生之難也。〈行屬於木。謂之礥者,礥,難也。冬至之節,陽氣微動,生萬物,礥而難也,故謂之礥。礥之初一,日入女宿,二度也。〉初一黃純於潛,不見其畛,藏鬱於泉。〈畛,根也。鬱,化也。此言十一月之時,陽氣潛在地下,養萬物之根荄,在黃泉之下,不見其根鄂也。〉測曰黃純於潛,化在嘖也。〈嘖,情也。不見其根,故化田其情也。〉次二黃不純,屈於[30/162] 根。〈二在三下,木下有火,故相屈也。不純者,火色黃白,故曰不純也。易賁卦曰山下有火,黃白色也。〉測曰黃不純,失中適也。〈不純故不適也。〉次三赤子扶扶,元貞有終。〈元,始也。扶扶,幼小之貌也。人之幼小,可成可敗,故當正之於始也。家性爲木,三亦爲木,以本扶本,故有終也。〉測曰赤子扶扶,父母瞻也。〈幼敎長正,父母之所瞻視者也。〉次四拔我不德,以力不克。〈金者乾乾強徤,故爲力礥難之丗,萬民勞悴,四處臣位,拔之不以德,恃其強力,故不克也。〉測曰拔我德,力不堪也。〈以力濟丗,非所堪也。〉次五拔車山淵,冝於大人。〈家性爲礥土而爲礥難山淵象也。車在其[31/162] 中,唯大人而拔之。五爲天子,故稱大人。民溺於丗,唯大位而齊之也。〉測曰拔車山淵,大位力也。〈大位謂若周公東征、禹導九河,是其力也。〉次六將其車,入於丘虛。〈木爲嶮,難將車入嶮,在於丘墟之中,非所以濟丗也。車以喻君,君而隨臣,臣道不正,猶入丘也。〉測曰將車入虛,道不得也。〈言不得君臣之道也。〉次七出險登丘,或牽之牛。〈火生土,故爲丘。七爲絲繩之所用,故言牽牛。牛土畜也,出險登丘爲牛所引,猶紂時之民,見酷日乆,而遇文王拔之於疣,如出險之車登在丘髙,丘爲牛所引,離於難也。〉測曰出險登丘,莫之伐也。〈比力如牛,非所伐也。〉次八車不拔,髀軸折。[32/162] 〈家性礥難,八有車象。秋木被刑,重自艱難,牛不能引,折髀敗軸,不能濟也。〉測曰車不拔,躬自賊也。〈艱難之丗,賊其身也。〉上九崇崇髙山,下有川波其人有輯航,可與過其。〈其,辭也。輯航所以濟難也。九爲金,故稱山。崇髙之山而有川波,明其難也。波,川之險,須輯航而濟之,礥難之世須聖人而抜之也。〉測曰髙山大川,不輯航,不克也。〈克,能也。言非輯航不能濟也。〉

4.[爻圖]〈一方一州二部一家〉〈天𤣥隂家四金中下亦象屯卦〉陽氣閑於隂,礥然物咸見閑。〈行屬於金。謂之閑者,冬至氣終此首之次三,小寒起於此[33/162] 首之次四,隂雖盡於下而猶壯於上,故能防閑,礥礥焉而萬物亦皆見其防閑,故謂之閑,閑之初一,日入女宿六度。〉初一蛇伏於泥,無雄有雌,終莫受施。〈一在金丗,子母相扶,可以養物,季冬土復若雌之象,故言有雌雄,以諭龍而言。蛇者伏在地中,形未大變,故以蛇諭。〉測曰蛇伏於泥,君不君也。〈龍而蛇伏,故不君者也。〉次二閑其藏,固珍寳。〈閑,閉也。珍寳,美道也。二爲平,人而在閑家,故自防閑,不與流俗,守其善道而已也。〉測曰閑其藏,中心淵也。〈淵,深也。守道,求己德之深也。〉次三關無鍵,舎金管。〈三木故稱關鍵,籥也。關而無籥,故舎金管也。閑閉之家,冝明管籥以止出入,金而無[34/162] 鍵故舎管也。〉測曰關無鍵,盜入門也。〈無鍵之門,盜入之也。〉次四拔我輗軏,小得利小征。〈我我萬民也,輗軏喻信也,語曰大車無輗,小車無軏。此之謂也。四,臣道也。有佐於君,牧養萬民之義,非信不立,故拔之以信征,行也。以信敎民,故可以行,故曰小征也。〉測曰拔我輗軏,貴以信也。〈治民以道,信行於下也。〉

輗軏(ㄋㄧˊ  ㄩㄝˋ)1.輗與軏的並稱。 2.喻事物的關鍵。 3.指車子。© 漢典

˙車轅與衡軛聯結處插上的銷子。區別而言,輗用於大車(牛車),軏用於小車(馬車)。《論語·為政》:“大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”

次五礥而閑而,拔我姦而,非石如石,厲。〈厲,危也。五爲土,土中之難,石之象也。礥閑之丗,萬事皆難。五處尊位,當抜除其姦,非石之固而使如石,故危也。〉測曰礥閑如石,其敵堅也。〈如石不抜,故堅也。〉次六閑黃垁,席金策。〈六爲宗廟,營衛也。五,[35/162] 土也。五堵爲垁,黃中也。宗廟之中故有黃垁之室,金策之牀也。〉測曰閑黃垁,以德固也。〈以君之德,固有宗廟也。〉

垁:◎ 古同“”,古代計算城牆面積的單位。

音雉。城三堵也。又【揚子·太經】閑黃埃,席金策。【註】宗廟中有黃垁金策,埃或作垁。【左傳】作雉。

次七跙跙,閑於蘧除,或寢之廬。〈跙跙,惡貌也。七爲無道,故曰蘧除。蘧除之人,不能俯者也。家性爲閑,當防閑惡人,以清王道,防而不固,惡進入,故或寢之廬也。〉測曰跙跙之閑惡在舎也。〈䜛人進入,故在舎也。〉次八赤臭播𨵿大君不閑,克國乗家。〈赤臭,惡人也。八,東方也。帝之所出,故稱大君而有惡人播𨵿欲入大君,故閑距而不內,故稱勝國乗家之勢也。〉測曰赤臭播𨵿恐入室也。〈惡人在外,恐入其室也。〉上九閑門以終,虛。〈家性爲閑,[36/162] 丗自閑閑,又有惡人欲入其室。九爲位終,終自閑防故虛也。〉測曰閑門以虛,終不可實也。〈虛巳受賢,故終不實。身以情欲也〉

5.[爻圖]〈二方一州二部一家〉〈天𤣥陽家五土中中象謙卦〉,陽氣澹然施於淵物溓然能自〈行屬於土。謂之少者,陽氣澹然,溫和萬物於土中,萬物始自韯幼,故謂之少。少之初一,日入女宿十一度。〉  [(ㄒㄧㄢ)【玉篇】同韱。]

初一冥自少,𦕈()于謙。𦕈微也。爲土所克而自韯幼,故微於謙也。謙尊而光,故冥也。〉  [二十八宿:參閱11十翼11A-019.]

測曰冥自少,不見謙也。〈謙光之家,以不見爲貴也。〉次二自少不至,懷其(卹。恤)〈火在土家,子母相養,以至孝道,故巳少不至。䘏,憂也。見衰則懼,故憂也。〉[37/162] 測曰自少不至,謙不成也。〈謙虛之道,若不成也。〉次三動韯其得,人主之式。〈韯,少也。式,法也。三爲進,人進德修業,以謙爲本。終當居位,君臨百姓,故其以少得,人主之法也。〉測曰韯其得,人謙貞也。〈謙以得民,是其正也。〉次四貧貧,或妄之振。〈四爲下祿,金性剛強,而在少家,祿下而少,故曰貧貧。三爲四財,故曰妄振也。〉測曰貧貧妄振,不能守正也。〈妄受振救,故不守正也。〉次五地自沖,下於川。〈五爲土而在土丗,故稱地也。沖,虛也。家性爲少,土而虛少,故受百川也。易曰君子以虛受人,此之謂也。〉測曰地自沖,人之所聖也。〈必受邦國,爲聖君也。〉[38/162] 次六少持滿,今盛後傾。〈傾謂七也,盛爲六也,六爲水,七中最盛,莫多於水,故稱盛也。盛則盈,故傾也。〉測曰少持滿何足盛也。〈盈則溢,故不足。美,盛也。〉次七貧自究,利用見冨。〈冨謂八也,八爲木,貧爲七,七爲火,火貧故利木冨也。火非木,不生母,大則子盛,故利木冨也。〉測曰貧自究,冨之聘也。〈子貧母冨,故相求也。〉次八貧不貧,人莫之振。〈八木之廢也,秋木葉落,葉落歸林,是其充冨,枝枝扶踈,外以是貧,其實不貧,故莫振也。〉測曰貧不貧,何足敬也。〈不貧稱貧,故不足敬也。〉上九密雨溟沐,潤於枯瀆,三日射谷。〈金生水故爲雨,雨之[39/162] 細者稱溟沐,細密之雨能潤於枯瀆,況於谷邪。射,厭也。谷之受水而加以霖,故厭也。〉測曰密雨射谷,謙之靜也。〈細以致多,猶謙以致尊也。〉

6.[爻圖]〈一方一州二部三家〉〈天𤣥隂家六水中上象睽卦〉:陽氣孚微,物

各乖離,而觸其類〈行屬於水。謂之戾者,言陽氣信微而萬物乖離,射地而出,觸𩔖相將,故謂之戾,戾之𥘉一,日入虛宿四度。〉初一虛旣邪,心有傾。〈家性爲戾,水無乖戾,故虛也。赤爲下人,人下而邪,故心傾也,乖戾之家,毎事失正,故危也。〉測曰虛邪心傾懷不正也。〈其危在心,故不正也。〉次二正其腹,引其背,酋貞。〈酋,就也。貞,正也。腹以喻內,背以喻外,自內及外,[40/162] 自近及逺,君臣道正,故就貞也,〉測曰正其腹,中心定也。〈內外以正,故定也。〉次三戾其腹,正其背。〈乖戾之家,動失其實,不正其內,而正其外,故腹戾也。〉測曰戾腹正背,中外爭也。〈中外不同,故致爭也。〉次四夫妻反道,維家之保。〈四者兊位,故爲妻,隂也。所尊則爲夫也。夫在其外妻在其內,故反道也。各反其事,則家道正,故可保也。〉測曰夫妻反道各有守也。〈各守其正者也。〉次五東南射兕,西北其矢。〈五爲土,土生金,故爲弓矢。牛,土畜也,故爲兕。家性爲乖,兕在東南而矢西北,明其乖也。〉測曰東南射兕,不得其首也。〈首,向也。乖戾之家失[41/162] 其所向也。〉次六準繩規矩,不同其施。〈水者平。平,齊也,故爲準規。家性乖離,所施各異,故不同也。〉測曰準繩規矩,乖其道也。〈所施不同,故道乖也。〉次七女不女,其心予,覆夫諿。〈七爲仲女,乖戾之家,故不女也。七,陽位也,故稱夫。諿,謀也。予,我也。我謂五也,心在於五,欲下求正陽。婦人之義,無非無冝。今七爲女而與外謀,故曰不女也。〉測曰女不女,大可醜也。〈女而不女,故可醜惡也。〉

諿(ㄒㄩˇ)◎ 智謀,謀也。【揚子·太𤣥經】戾次七:女不女,其心予,覆夫諿。【註】謀也。【釋文】才智之稱也。 【㴑原】本作咠。

次八殺生相矢,中和其道。〈生爲兕也,九克於八,故殺生也。矢,乖也。射兕東南而矢西北,故相乖也。八在上中,故和也。〉測曰殺生相矢,中爲界也。〈雖其乖,猶以中和,自界限也。〉[42/162] 九倉靈之雌,不同宿而離失則歳之功乖。〈倉者東方靈神,神爲歳星也。五星失度則妖祥生,妖祥生則歳功不登也。〉測曰倉靈之雌,失作敗也。〈年歳不豐,故敗也。〉

[五星、歲星_ 另可參閱11A-0110.]

7.[爻圖]〈一方一州三部一家〉〈天𤣥陽家七火上下象升卦〉陽氣育物於下,咸射地而登乎上。〈行屬於火。謂之上者,小寒之氣,萬物爲陽氣所育,養於下,皆射地而上,故謂之上,上之初一日入虛宿八度也。〉初一上其純心,挫厥鏩鏩(ㄐㄧㄢˋ)〈家性爲上而本火丗,火性炎上,故曰鏩也。以水克火故曰挫也,水性專一故稱純心也。〉測曰上其純心,和以恱也。〈純心自抑,[43/162] 故和恱也。〉次二上無根,思登於天,谷在於淵。〈上家火丗二亦火也,故思登於天。雖其欲上,當由其夲進而無根。雖得髙位,所不貴也。〉測曰上無根,不能自治也。〈不進以道,亡之原也。〉次三出於幽谷,登於茂木,思其珍榖。〈三,木之王,故茂也。十一月之時,陽氣始胎,到春而王,故言出於幽谷登茂木也。三爲進,人終必登髙而享天祿,故思珍榖也。〉測曰出谷登木,知向方也。〈出谷登髙,,所向方遠也。〉次四即上不貞,無根繁榮,孚虛名。〈四者兊,兊爲口,口舌之人而在上,丗上不以正,故言虛名,親承於五而非實也。〉測曰即上不貞,妄升也。[44/162] 〈處非其正,故言妄升也。〉  [𦫵:升]  次五鳴鶴升自深澤,階天不(ㄗㄨㄜˋ)〈木在水下,故稱深澤。五在中,中爲天子位。㤰,慙也。詩云鶴鳴九臯,聲聞於天。五處天位,以其先治聲名,然後聲髙。猶舜耕歷山而升天位,處之以正,又何慙乎。〉測曰鳴鶴不有諸中也。〈以道居官,得人之中心也。〉

[臯:【字彙】俗皋字。

小雅•鴻鴈之什•鶴鳴_ 鶴鳴于九皐,聲聞于野。魚潛在淵,或在于渚(ㄓㄨˇ)

◎白鶴在幽深的沼澤鳴叫,聲音卻響徹田野。魚兒潛伏在深淵,有的在小洲邊徘徊。

次六𦫵於堂,顚衣到裳,廷人不慶。〈六爲宗廟,故稱堂也。宗廟之中威儀以禮,今乃顚倒衣裳,朝廷之人不善之也。〉測曰𦫵堂顚到,失大衆也。〈廷人不善,故失大衆也。〉次七𦫵於顚臺,或柱之材。〈臺謂八也。七當上往,八有髙危之狀,故稱臺也。髙危必墜而有良輔以自柱,故言或柱之材也。〉測曰升[45/162] 臺柱,輔弗堅也。〈處髙終顚,故弗堅也。〉次八𦫵於髙危,或斧之梯。〈八爲木,故稱梯也。或爲九也,九爲金,故稱斧。梯而見斧,故知其危也。〉測曰𦫵危斧梯,失士民也。〈終於危墜,故失士民也。〉上九棲於菑初亡後得基。〈九,秋位,萬物之所歸,故稱棲。金在火丗,故爲𥘉亡,見災爲懼,故得基也。〉測曰棲菑得基後得人也。〈改過脩善,得天下之心也。〉

8.[爻圖]〈一方一州三部二家〉〈天𤣥隂家八木上中亦象𦫵卦〉陽氣扶物而鑚乎堅,鉿然有穿。〈行屬於木,謂之干者,大寒氣也。鉿,陷聲也,言是時隂[46/162] 氣堅乎上,陽氣扶萬物下而鑚之,則然而穿,故謂之干。干之初一,日入危宿三度也。〉

鉿:玉篇】古洽切,音夾。聲也。【揚子·太𤣥經】陽氣扶物,鑽乎堅,鉿然有穿。【註】大寒之𠋫,隂氣堅於上,陽氣扶萬物而下鑽之,鉿然而穿也。鉿陷聲。【阮籍·淸思賦】鐘鼓閶鉿,則延子不揚其聲。  𠋫【正韻】同候。

初一丸鑚鑚干內隟厲。〈家性爲干,動輒干時,水性淊渝鑚土而下,故曰鑚也。土可鑚入,故內隟厲也。〉  [隟:同“]  測曰丸鑚於內,轉丸非也。〈丸猶專也,轉心不專故非也。〉次二以微干正,維用軌命。〈火性燥暴,其丗爲干,故能犯上,干其非義,順納其言,故正也。〉測曰以微干正,大諫微也。〈君能用諫,道之微妙也。〉次三𦴑挈挈,匪貞。〈貞,正也。𦴑乖也。鍵,折也。家性爲干,動則干於時,故乖。乖折之𨵿故曰非正也。〉測曰𦴑鍵挈挈,干祿回也。〈求祿不正,故回邪也。〉  [𦴑:【字彙補】求拈切,音鈐。乖也。]  次四干言入骨,[47/162] 時貞。〈四爲言骨,諭深也。入必以正,故貞也。〉測曰干骨之時,直其道也。〈正諫直言,是其道也。〉次五𧈪𧈪(蚩蚩)干於丘飴,或錫之壞。〈壞未成瓦也,五爲土,故稱壞。丘,聚也。飴,美食也。家性爲干,五處天位,當有壞身約巳,干祿百福而反𧈪𧈪求非其正,故或錫壞,土之辱有似𣈆文求食五鹿,獲塊反國之慶也。〉測曰𧈪𧈪(蚩蚩)之干錫不好也。〈見錫以土,故不好也。〉

𧈪(ㄔㄢˇ)【說文】蟲曳行也。【晉書·王沈傳】指禿腐骨。  又【集韻】作蚩。

*《左傳.僖公二十三年》:"﹝晉公子重耳﹞過衛,衛文公不禮焉。出於五鹿,乞食於野人。"杜預注:"五鹿,衛地。"

次六幹干於天貞馴。。〈六爲宗廟,故於天也。馴,順也。干之以正,故曰貞馴也。〉測曰幹干之貞,順可保也。〈順正干君,何所不保也。保,安也。〉次七何解解,遘。〈遘,遇也。七爲戈兵,故言㦸也。在六之上,故稱何㦸解解,㦸多之貌。七[48/162] 爲無道之主,主而無道,多所逢遇,猶何㦸解解多絓。絓,羅也。〉測曰何解解,不容道也。〈解解多結,故道不容也。〉

()(ㄐㄧˇ)

戟 是一種結合戈與矛的長柄武器 ,最早出現在中國的商代。戟有鉤、剢、劃、刳、刺(紮入)、剌(割劃開)六功能,裝於木柄或竹柄上,在柄前端有直刃和橫刃,用途廣泛可供戰車、步兵、騎兵使用。

*戈,又稱雞鳴、擁頸,在中國商代以前就出現的長柄兵器,前端有一柄橫刃,以勾擊為主要攻擊方式,

次八赤舌燒城,吐水於缾。〈赤舌謂九也,兊爲口舌,八爲木,木生火,火中之舌故赤也。赤舌所敗,若火燒城,詩曰婦傾城,口舌之由也。金生水,故吐水也。水滅於火,雖有傾城之言,以水拒之。災無由生矣。〉測曰赤舌吐水,君子以解祟也。〈祟猶禍也。以水解火,禍之散也。〉  [(ㄙㄨㄟˋ)]

*(諺語)語出《詩經.大雅.瞻卬》:「哲夫成城,哲婦傾城。」舊時認為深慮多謀、才識卓絕的男子,可以使國家興旺;但多謀深慮的婦人,卻容易使國家動亂。如:「古人或云:『哲夫成城,哲婦傾城。』指的是后妃亂政之事。」

喆:【玉篇】同哲。

上九干於浮雲,從墜於天。〈九在於丗而爲之終,終干冨貴,求不以義,如浮雲也。不義而冨,故墜於天也。〉測曰干於浮雲,乃從天墜也。〈不義之財。終墜落也。〉

9.[爻圖] [49/162]〈一方一州三部三家〉𤕠〈天𤣥陽家九金上上象臨卦〉陽氣彊內而弱外,物咸扶𤕠而進乎大。〈行屬於金。謂之𤕠者,陽氣在內,而天隂氣在外,萬物扶𤕠而上,故謂之𤕠𤕠初一日入危宿七度。〉初一自我匍匐,好是冝德。〈一爲下人始當升上,故匍匐也。冝,美也。家性爲𤕠𤕠曼而進,匍匐之皃也。冝德謂五也,五爲君位,故衆下之心樂從之也。〉測曰匍匐冝德,若無行也。〈匍匐而進之者,若無人行也。〉  [皃:同“”。]  次二熒𤕠狧狧(ㄊㄚˋ),不利有攸往。〈熒者光明,小見之皃,從一至二,道數尚微,始當匍匐,𤕠而進取。狧狧,貪欲之意也。今而見其光明,後進承陽,失其家性故不利有所往也。〉測曰熒𤕠[50/162] 狧狧,多欲往也。〈往故多欲也。〉次三卉炎於𤕠冝於丘陵。〈三木故言卉。二,火也。火生土,土上之木,故冝干丘陵也。木之生陵,進長之道,故言卉炎,炎,盛大之貌也。〉測曰卉炎丘陵,短臨長也。〈短相臨,長大之貌。〉次四𤕠於酒食,肥無譽。〈四爲公侯,故有酒食之道也。酒食以成禮,過則伐德。家性爲𤕠𤕠而不止,以至沈𣵨故無譽也。〉測曰𤕠於酒食,仕無方也。〈唯酒無量,無常方也。〉  [𣵨洹,音袁。水名。【水經】洹水,()𣵨水。在齊魯閒。] 

次五𤕠有足,託堅榖。〈五,土也。土爰稼穡,故爲榖也,亦爲君位,在扶𤕠之家故以足諭也。臨長四方,祿以養賢,故託之以堅榖也。〉測曰𤕠有足,位正當也。〈正當,君之位也。〉

[(ㄩㄢˊ)曰,為:水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土∼稼穡]

次六[51/162] 𤕠逝逝,利小不利大。〈宗廟之義,神靈所在,故稱逝逝,言其明也。鬼神之道,求之幽微,故利小也。〉測曰獨𤕠逝逝,不可大也。〈幽微之道,細以入神也。〉次七白日臨辰,可以卒其所聞。〈辰,時也。七爲日,過時之王,髙而無民,年老事終,正在於五,但當論道經書自娛,故言可卒其所聞也。〉測曰白日臨辰老得勢也。〈子丗父位,父得子榮,故得勢也。〉次八蚤虱之𤕠厲。〈家性爲𤕠𤕠附於人,故以爲喻。厲,危也。蚤虱之性,苟尋而進,故危也。〉測曰蚤虱之不足頼也。〈動以致危,故不足頼也。〉上九全𤕠絭其首尾,臨于淵。〈首,始也。尾,終也。九爲[52/162] 極,淵爲一也。絭(ㄐㄩㄢˋ)者相眷之義,家性爲𤕠匍匐𤕠而進,從九反初,故臨于淵也。測曰全𤕠之絭恐遇困也。〈終始相𤕠常,恐至於困也。〉

10.[爻圖]〈一方二州二部一家〉〈天𤣥陽家一水下下亦象臨卦〉陽氣賛幽,推包羨爽,未得正行。〈行屬於水。謂之羨者,言萬物尚爲隂氣所包。爽,差也。當差次而上,今乃在下,淫羨土中,未得正行,故謂之羨,羨之初一日入危宿十二度也〉初一羨於初其次迂塗。〈行屬於水,一亦爲水。家性淫羨,流屈無常,故言迂塗。迂塗,曲縈之貌也。〉測曰羨於初後難正也。〈淫羨屈縈,難正以直道也。〉次二羨於微,克復可以爲儀。〈羨,邪也,儀,法也。[53/162]二爲平,人雖在邪俗,從之微淺而反正道,故可以爲法也。〉測曰羨微克復,不逺定也。〈反之即是,故不逺也。〉次三羨迂塗,不能直如。〈三爲進人,進德修業而邪其道,故不直也。〉測曰羨迂塗,不能直行也。〈家性邪迂,故不能直也。〉次四羨權正,吉人不幸。〈家性爲邪,四在臣位,雖當從俗權而自正爲,如徼倖之人也。〉測曰羨權正,善反常也。〈反之於常法也。〉次五孔道夷如,蹊路微如,大輿之憂。〈五君位也,亦爲大車,大車老所乗也。家性爲邪,大道平易,舎而不從,而從蹊徑,故爲憂也。〉測曰孔道之夷,奚不遵也。〈何不遵大道也。奚,何也。〉[54/162] 次六大虛旣邪,或直之、或翼之,得矢夫。〈六處髙位,下之所宗。故有直翼之佐矣。矢,正也。佐之以直,虛邪消除,故曰得正夫也,〉測曰虛邪矢夫,得賢臣也。〈以正自輔,故得賢臣也。〉次七曲其故,迂其塗厲之馴。〈馴,順也。家性爲邪,七爲失志,性邪道迂,故厲也。以五自奉,血食萬姓,故順也。〉測曰曲其故,爲作意也。〈在上爲神,爲神後祠,作祐助之意也。〉次八羨其足濟於溝瀆,面貞。〈面,向也。貞,正也。溝瀆之難,人所避也。邪行避之則可以齊其丗,雖邪,邪行避難,所向則正也。〉測曰羨其足,避凶事也。〈向善避惡,道之正也。〉

溝瀆:指田間水道;猶溝洫;比喻困厄之境。  語出《易·說卦》:“坎為水,為溝瀆。” © 漢典

上九車軸折,其[55/162] 衡抈,四馬就括,髙人吐血。〈九,金也。金者,乾君之象也。括,也。抈,折也。軸折衡抈,故四馬會也。髙人,賢者也。血以潤體,祿以榮臣,故以血爲喻也。上失其道,賢者奔亡,故言吐血也。〉測曰軸折吐血,終不可悔也。〈臣之於君,不合則去,亦悔也。〉  [抈:音月。【說文】折也。]

11.[爻圖]〈一方二州一部二家〉〈天𤣥隂家二火下中象小過卦〉陽氣蠢闢於

東,帝由群雍,物差其容。〈行屬於火。謂之差者,立春節帝出於東,陽氣用事,羣生雍容,在於地中,差次而出,故謂之差。差之初一日入危宿十六度也。〉初一微失自攻,端。〈一爲下人,家性爲差,差次當上而在火丗當相剋害,而自[56/162] 攻治,以道自正,故曰端也。〉測曰微失自攻,人未知也。〈微失反正,不爲二五所知也。〉次二𥧲其所好,將以致其所惡。〈二,火也。而在火行,二火合同,是其所好。所惡者親近於水,水盛火衰,故惡也。〉測曰𥧲其所好,漸以差也。〈冝以漸差次而進之也。〉

*又【廣韻】子鴆切。同浸。濫也,漬也。【前漢·地理志】東南曰揚州,𥧲曰五湖。…… 【註】𥧲謂引以灌漑者。

次三其亡其亡將至於暉光。〈木盛則華,故曰暉光。重言其亡其亡者,安不忘危。戒,懼也。進德修業,兢兢自懼,防微慮無,遂致光榮也。〉測曰其亡其亡震自衞也。〈震,懼也。恐懼戒自。衛,護也。〉次四過小善,不克。〈過,去也。四爲公侯,親近至尊,奉上接下,唯善是務,易曰小人以小善爲無益而弗爲也,善不積不足以成[57/162] 名,不爲小善故曰不克。克,能也。小善不爲,終不能大善乎!〉測曰過小善,不能至大也。〈小而不爲,焉能至大也。〉

今本繫辭傳()_第五章之5.善不積不足以成名,惡不積不足以滅身,小人以小善為无益而弗為也,以小惡為傷而弗去也,故惡積而不可,罪大而不可解。《易》曰:『何校滅耳,凶』。

次五過門折入,得此中行。〈門謂四,中行謂五也。家性爲過,見善而入則爲正也。五處天位,雖在過家不違於義也。〉測曰過門折入,近復還也。〈去過反貞,故近還也。〉次六大跌,過其門,不入其室。〈跌,過也。過門而去,不入室者。嫌爲五所克,水在火行,心不自安也。〉測曰大跌不入誠可患也。〈患,有克害之災也。〉次七累𡖉()業業,懼貞安。〈業業,危也。貞,正也。七爲火,在火之行,懼其炎盛,故危。無道之王,常如累𡖉故以諭而自戒懼,故正安。〉測曰[58/162] 𡖉業業,自危作安也。〈戒之以危,危必安也。〉次八足纍纍,其歩蹉躟,輔銘滅麋。〈纍纍,履桎貌也。過而不改,身旣被桎。又見鉗銘輔麋掠剋,故曰滅眉也。〉測曰足纍纍,履禍不還也。〈不早自改故不還也。〉

蹉躟(ㄘㄨㄛ ㄖㄤˇ)行走不顺貌。

(ㄇ一ˊ)眉毛。《荀子·非相》:「伊尹之状,面无须通「眉」。

上九過其枯城或青青。〈九爲上極,極上反下,故櫱青青。枯,虛也。枯城謂故都也。家性爲過,過位而上,故歷故都也。〉測曰過其枯城,改過更生也。〈窮上反初,更生之謂也。〉 

[(ㄋㄧㄝˋ)樹木砍去後從殘存莖根上長出的新芽,泛指植物近根處長出的分枝]

12.[爻圖]〈一方二州一部三家〉〈天𤣥陽家三木下上象蒙卦〉陽氣始窺,物僮然咸未有知。〈行屬於木。謂之童者立春之節,萬物孚甲,始出枝葉,未舒[59/162] 故謂之童。童之初一日入營室四度。〉初一顓童不寤,我蒙昬。〈木之初發,蒙蒙然,故言不寤也。我,爲也。三是進德修業之時,今一幼稚,若初發之木未修,小學不欲要三童已之蒙,故言我。蒙,昬也。〉測曰童不寤,恐終晦也。〈不早要三,以致晦闇也。〉次二錯於靈蓍,焯(ㄓㄨㄛˊ)於龜資出泥入脂。〈脂,美也。謂榮祿也。二爲火,故曰焯。蓍曰筮,龜曰卜。卜者所以決疑,言出泥入脂者,言卜從洿泥之中出,求榮祿之處也。〉測曰錯蓍焯龜,比光道也。〈比,親也。親求光榮之道也。〉次三東辰以明,不能以行。〈辰,時也。時明諭明師也。家性爲童,童而未闓,幸見明時,不能行求意巳之蒙,故孔子曰聞[60/162] 義不能徙,此之謂也。〉測曰東辰以明,奚不逝也。〈何不往而學也。〉次四或後前夫,先錫之光。〈前夫謂三也,三見明師,而未能就。四雖在後,徙義從善,親近於五,附著賢者先見榮飾,故曰先錫之光也,光謂公侯也。〉測曰或後前夫,先光大也。〈得君之光,以爲大也。〉次五蒙柴求兕,其德不美。〈五處天位,昇在童蒙之丗,若幼眇之君,禮儀未備,盤干遊田,蒙突林木,以求兕獸,雖實得之,君子不貴,故曰其得不美也。〉測曰蒙柴求兕,得不慶也。〈得之不道,故不以所獲相慶也。〉次六大開帷幕,以引方客。〈六爲宗廟,春秋祭祀以神事之,故開帷幕,延要賔客也。〉[61/162] 曰大開帷幕,覽衆明也。〈覽照四方,故明也。〉次七脩侏侏,比於朱儒。〈修,長也。七爲無道,故云侏侏。侏侏,無所知也。朱儒未成人也。七雖長大而不學道,侏侏然,若未成之人也,故以侏儒爲諭焉。〉測曰侏侏之脩,無可爲也。〈侏侏無知,何可爲也。〉次八或擊之,或刺之,修其𤣥鑒,渝。〈八爲疾瘀,故見擊刺,以治其過。修,治也。鑒,鏡也。渝,變也。家性爲童,大道未開,故修𤣥鑒,以正其變也。〉測曰擊之刺之,過以衰也。〈疾瘀之,王道之衰也。〉上九童麋觸犀,灰其首。〈麋童犀角而相抵觸,剛弱不等,有勝有否也。家性爲童,九爲之終。麋爲八也,犀爲九也。金剛、木懦,金克於木,故[62/162] 灰其首也。〉測曰童麋觸犀,還自纍也。〈抵觸於人,皆巳之纍也。〉  [皆己之纍也]

13.[爻圖]〈一方二州三部一家〉増〈𤣥隂家四金象益卦〉陽氣蕃息,物則益増,日宣而殖。〈行屬於金。謂之增者,陽氣蕃息,萬物布護,而生殖長也。日以増益,故謂之増。増之初一日入營室八度。〉初一聞貞増黙。外人不得。〈貞,正也。一爲下人,在増之丗,故聞正道。増黙,然也。黙然以自増,不爲外人所得見也。〉測曰聞貞増黙,識內也。〈爲內人所識別也。〉次二不増其方,而増其光,冥。〈火性炎上,而在増丗,君子之道,積小爲高,而不増其道而便猥増耀之光,故反冥也。方,道也。冥,晦也。〉測曰不増其方,徒[63/162] 飾外也。〈光榮暴増,故徒飾外也。〉次三木以止漸増。〈止,足也。謂株根増益,益根而幹長,求益之道也。〉測曰木止漸増,不可益也。〈冝以道實,故不可虛益也。〉次四要不克,或増之戴。〈四爲金,在中稱要。克,勝也。家性爲金,重剛之丗而在増,家或曰或増,公侯之位受任甚重,故増而戴也。〉測曰要不克,可敗也。〈難戴之重,故可敗也。〉次五澤其容,衆潤攸同。〈五,土也,故稱澤。家性爲増,毎事皆増,増之以謙則益,増之以奢則捐,故曰不増其方而増其光,冥也。今五處夫位反若澤之庳,衆水之所湊也。老子曰江海所以爲百谷王者,以其善下也。五能自卑,亦以所又邦國也。〉測曰澤[64/162] 容,謙虛大也。〈卑謙自降,道之大也。〉次六朱車燭分,一日増我三千,君子慶,小人傷。〈六爲宗廟,朝有朱車之飾,飾過人君也。燭,照也。照顯神靈,以榮生存也。三千,以諭多也。詩云萬福攸同,奉祠以禮,三千之福,亦慶也。小人當之,不勝其榮。故傷也。〉測曰朱車之増小人不當也。〈言不能當受神人之福祚也。〉次七増其髙,刄其削,丘貞。〈火生土,故言丘。丘能自削,故貞。猶君子處於髙位而善下,人亦其正也。〉測曰増髙刄峭,與損皆行也。〈損巳益人,皆可行也。〉  [損己益人]  次八兼貝以役,往益來𨲞𨲞憂也。古者貨貝,五貝爲朋。八,木也,亦爲弱。弱,王道微弱,恩澤[65/162] 不行,儉嗇𥚹急,貨賂爲市,日以侵折,下不奉上,故致憂也。〉測曰兼貝以役,前慶後亡也。〈貨賂爲市,故爲前慶,慶終致禍,故後亡矣。〉上九崔嵬不崩,頼彼峽崥。〈峽崥,山足也,崔嵬當崩而不崩者,以用彊足之故也。九在増家,猶髙位之君,而不危者以有賢輔之臣也。能任賢自輔,猶髙峻之山頼峽崥也。〉測曰崔嵬不崩,群士橿橿也。〈橿橿皆是多士而彊盛者也〉

𨲞音剔。【揚子·太𤣥經】兼貝以役,往益來𨲞。【註】𨲞,憂也。言王道微弱貨貝爲市,日以侵折,下不奉上,故致憂。   又除也。【揚子·太𤣥經】陽氣傷𨲞,隂無救瘣,物則平易。【註】陽氣上升,𨲞除瘣病,萬物平易。,隂無救瘣,物則平易。  [瘣:音賄。【說文】病也。一曰腫旁出。]  © 汉典

崔嵬(ㄘㄨㄟ ㄨㄟˊ)形容高峻,高大雄偉的物體(多指山);高峻,高大雄偉

峽崥(ㄆㄧˊ):山足、山腳。

*橿橿(ㄐㄧㄤ)強盛貌。

𤣥經卷第一

 

𤣥經從銳至事第二

      范 望 字叔明  解賛

14.[爻圖]一方二州二部二家〉〈天𤣥陽家五土中中象漸卦〉陽氣岑以銳,物之生也咸專一而不二。〈行屬於土。謂之銳者,立春之節終於此首之次二,雨水氣起於此首之次三,大蔟用事於次四,陽氣岑崟,精銳萬物專一而生,無有差二,故謂之銳。銳之初一日入營室十三度。〉

岑崟(ㄘㄣˊ  一ㄣˊ)高峻的樣子。 文選.司馬相如.子虛賦》:「岑崟參差,日月蔽虧。」

初一蟹之郭索,後蚓黃泉。〈一,水也,故稱泉。亦爲介,故稱蟹。五爲祼,故稱蚓。言蟹之後蚓者,用心之不一。雖有郭索多足之蟹,不及無足之蚓也。〉測曰蟹之郭索,心不一[67/162] 也。〈用心不一,故後蚓也。〉

*郭索:螃蟹走路的樣子。宋.歐陽修《歸田錄.卷二》:「處士林逋居於杭州西湖之孤山。逋工筆劃,善為詩,如『草泥行郭索,雲木叫鉤輈』,頗為士大夫所稱。」

次二銳一無不達。〈火性上達,旣以火德而處銳家,在其土行,并力俱上,故言無不達也。〉測曰銳一之逹,執道必也。〈專一之故,必上達也。〉次三狂銳盪。〈三爲進,人但當進德修業而已。在於銳家,未見挫折,故言銳盪也。〉測曰狂銳之盪,不能處一也。〈狂盪之人,故不一也。〉次四銳于時,無不利。〈時者,得其時也。銳而必利,故時無不利也。〉測曰銳于時,得其適也。〈銳以時冝,故得其適也。〉次五銳其東,忘其西,見其背,不見其心。〈家性爲銳,苟自銳進,進東則亡西,見背藏心,不本道實,故言銳也。〉測曰銳東忘西,[68/162] 不能迴避也。〈銳東亡西,故不求所冝也。〉次六銳于醜,含于五軌萬鍾,貞。〈醜,𩔖也。鍾,聚也。五軌,五行也。六,水也。雖在銳丗而不失法,從五行之性,銳達於萬福之所聚,故正也。〉測曰銳于醜,福禄不量也。〈萬福所鍾,故不可量數也。〉次七銳於利忝惡至。〈火在銳家,故言利也。忝,辱也。君子之道銳於仁義則銳於色利,故惡至也。〉測曰銳于利,辱在一方也。〈六辱於七,在南方也。〉次八銳其銳,救其敗。〈木在其土行,故相克敗。言銳者以末害本,旣非其冝,故銳其木之銳,故救敗也。〉測曰銳其銳,恐轉作殃也。〈恐作殃禍,克其本也。〉上九陵崢岸[69/162] 峭,(ㄊㄨㄛˊ)〈陁,墮也。崢謂崢嶸也。峭峻崢嶸,髙峻將墮於下,故言陁也。〉測曰陵崢岸峭,銳極必崩也。〈髙峻而銳,必崩墮也。〉

15.[爻圖]〈一方二州二部三家〉〈天𤣥隂家六水中上象泰卦〉陽氣枝枝條出,物莫不達。〈行屬於水。謂之達者,言陽氣日盛,布施萬物也。枝條枚末,莫不逹者,故謂之達。達之初一日入壁宿一度〉

枚;【說文】幹也,可爲杖。从木从攴。【詩·大雅】施于條枚。【徐曰】自條而出也,枝曰條,幹曰枚。

初一中冥獨達,迵迵不屈。〈中,心也。心深稱冥。迵,通也。屈,盡也。一中心冥冥獨達於事,故通而不盡也。〉測曰中冥獨達内曉無方也。〈言其所曉,通於四海,非一方也。〉次二迷腹達目。〈二爲目,又爲火。腹在水之間,水克於火,息心不施,故迷腹也。家性爲[70/162] 達,目明外照,故曰達目也。〉測曰迷腹達目,以道不明也。〈目爲心視,故其明也。〉次三蒼木維流,厥美可以達于𤓰苞。〈東方爲春,故青木也。維流枝枚,垂貌也。𤓰苞㝷蔓於地木不下其枝枚則不得虆而蔓之而達於上,民弱於下,君不施仁,以存恤之,上下懸絶,不相及也。〉測曰蒼木維流,内恕以量也。〈居髙恕下,民所附也.  [𤓰同“]

次四小利小達,大迷,扁扁不故。〈四爲金隂稱小金稱利,隂中之金,故小利也。四爲下禄,故小達也。不能進賢,專於小利,故大迷也。〉測曰小達大迷,獨曉隅方也。〈迷不四達,知一方也。〉次五達于中衢。大小無迷。〈五爲土,土[71/162] 而四達,故稱衢。家性爲達,而在中衢,無所不通,故曰小大無所迷也。〉測曰達于中衢,道四通也。〈無所迷惑,故四通也。〉次六大達無畛,不要止洫作,否。〈畛,界也。要,中也。神靈之道,何界之有。洫,小水也。有堤坊之嶮,善其如洫,故否也。〉測曰大達無畛,不可偏從也。〈神祐以福,不私於人也。〉次七達于砭割,前亡後頼。〈攻斷之盛,莫絶乎火,故稱砭割也。火焚宿菜,故爲前亡;以生五榖,故後頼也。〉測曰逹于砭割,終以不廢也。〈除故生新,不廢事也。〉次八迷目達腹。〈八木,七爲目,目在木下,故迷。目迷則心精,故達腹也。〉測曰迷目達腹,外惑其内[72/162] 也。〈有目而迷,外惑也。〉上九達于咎,貞終譽。〈九在水家,家性爲達,欲反克之,故言達于咎也。雖咎而貞,必達於咎,而預防之,故有譽也。〉測曰達咎終譽,善以道退也。〈以道防咎,故善退也。〉

16.[爻圖]〈一方二州三部一家〉〈天𤣥陽家七火上下亦象泰卦〉陽交於隂,隂交於陽,物登明堂,矞矞皇皇。〈行屬於火。謂之交者,雨水之氣,大蔟用事,隂陽交泰,萬物登明,上在地上,故稱明堂。矞矞,物長春風之聲貌也。皇皇,猶熒熒也。物長順節,枝枚營營,而順風交泰之時,故謂之交。交之初一日入壁宿六度。〉

"矞矞(ㄩˋ)1.明盛貌。漢揚雄《太玄.交》﹕"陽交于陰﹐陰交于陽﹐物登明堂﹐矞矞皇皇。"司馬光集注引王涯曰﹕"矞矞皇皇﹐明盛之貌。"一說萬物當春生長貌。範望注﹕"矞矞﹐物長春風之聲貌也。"

初一冥交于神齊,不以其貞。〈一,北方也,故冥冥。闇,昧也,亦爲鬼神。[73/162] 北方太隂,隂者鬼神之府也。家性爲交,交於鬼神,必以肅敬,齊也。貞,精誠也。交於鬼神,雖在冥闇,不以精誠,神弗福也。〉測曰冥交不以懷,非含慙也。〈冥闇不肅,故包慙也。〉次二冥交有孚,明如。〈孚,信也。二爲平人,平正之人,交於神明必以誠信,故曰有孚也。〉測曰冥交之孚,信接神明也。〈明中平正接神信也。〉次三交于木石。〈三木,四石,家性爲交,石木相克,而反交通,非其所也。〉測曰交于木石不能嚮人也。〈舎人交石,非所嚮也。〉次四往來熏熏,得亡之門。〈禮尚往來,必相往來,交報有章,故熏熏也。交接之通,上下相顧,亡猶絶也。不相交報,交道廢絶,故言得亡之門也。〉

[74/162] 測曰往來熏熏,與神交行也。〈往來以道,行之福也。〉次五交於鸎猩,不獲其榮。〈五處尊位,交必其人,以自匡佐,交非其𩔖何榮之有。四爲毛屬,故稱鸎猩。禮記曰鸎猩能言,不離鳥獸,君子之道,無友不如己者,況禽獸乎。〉測曰交于鸎猩,鳥獸同方也。〈方,道也。交非其人。故同方也。〉

*《禮記·曲禮》鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?  [鸎:同鸚.]

*子曰:“君子不重則不威,學則不固。主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。”

次六大圈閎閎,小圈交之,我有靈殽,與爾殽之。〈圈,國也。閎閎,敦美之意也。六爲宗廟,齊晉江竒書有朝聘之道,小國入貢必先吿之宗廟,故言靈殽。三國交接,動以禮合,故言有殽共之也。〉測曰大小之交,待賢煥光也。〈相交以禮,煥有光儀也。〉

閎閎(ㄏㄨㄥˊ):大貌。 漢 揚雄 《太玄·交》:“大圈閎閎,小圈交之;我有靈肴,與爾肴之。” 司馬光 集注:“閎閎,大貌。”

*殽:又【集韻】後敎切【正韻】胡孝切,與效同。象也。【禮·禮運】禮必本於天,殽於地。【疏】殽,效也。天遠故言本,地近故言效。【揚子·太𤣥經】密於腥臊,三日不覺殽。【註】殽,效也。言相克害,終日不效矣。  【漢典】

次七交于鳥[75/162] 費其資黍。〈七爲飛鳥,亦爲鼠。又爲弱王,王弱於治,而好異端,牧養禽獸鳥䑕之類,故言費也。〉測曰交于鳥䑕,徒費也。〈無益之費,故言徒也。〉次八戈矛往來,以其貞,不悔。〈八爲矛,九爲戈,象木,銳若矛也,戈則生枝,亦其象也。八交於九,法當相克,家性爲交,善交則和,不敎民戰,是謂弃之。農隟之間,講武習兵,往來戈矛,交於道路,無犯非禮,故貞。貞,正也。以道正之,故曰不悔也。〉測曰戈矛往來,征不可廢也。〈講習以時,不廢弃也。〉  [隟:同“隙”]  上九交于戰伐,不貞覆于城,猛則噉。〈古者治兵以征不義、侵伐不止,爲衆所怨,必爲大國所吞滅也。故有覆城吞噉之憂,有似齊桓不修其師,大䧟沛澤而執濤塗[76/162] 也,春秋譏之也。〉測曰交于戰伐,奚可遂也。〈遂猶乆也,戰伐之事,何可乆也。〉  [噉:同“]

17.[爻圖]〈一方二州三部二家〉〈天𤣥隂家八木上中象需卦〉陽氣能剛能柔,能作能休,見難而縮。〈行屬於木。謂之䎡者雨水氣終於此首之次七,驚蟄起於此首之次八,是時隂尚在上,萬物滋生,猶以爲難,陽氣當上,剛柔隨時,休動未定,䎡而自縮,故謂之䎡。䎡之初一日入於奎宿一度也。〉初一赤卉方銳,利進以退。〈赤卉,草木萌牙也。銳,進也。草木之進,能如水浸,尋以長日,以上進。家性爲䎡,故以退也。〉測曰赤卉方銳,退以動也。〈當進害隂,[77/162] 故動退者也。〉次二其心,作疾。〈作,爲也。二七爲火,亦爲心。火在隂中,䎡而不進,故作疾也。中火所作,故心疾也。〉測曰其心,中無勇也。〈䎡縮之性,故無勇也。〉次三䣛,守其節,雖勿肆,終無拂。〈三爲進人,而在䎡家,不能自退,守節而巳。不敢肆行,終無過差之所。拂,除也。〉測曰䣛,體不可肆也。〈䎡縮之丗,不可肆行,巳意者也。〉   [䣛:音七。【說文】齊地。]    次四其哇,三歲不噣。〈曰爲兊,故稱哇。噣,啄也。家性爲䎡,䎡而自退,故不啄也。〉測曰哇不噣,時數失也。〈䎡縮不言,故失時也。〉次五

黃菌不誕,俟于慶雲。〈菌,不申之貌。家性䎡退,謙以自牧,見居天位,德[78/162] 澤瀐洽,上應乎乾,故有慶雲之瑞也。〉測曰黃菌不誕,俟逑耦也。〈嘉慶之會,必相俟也。〉次六縮失時,或承之菑。〈六爲宗廟,君之所奉。祭如神在。四節不愆。家性䎡縮,又不及時,故菑承也。〉測曰縮失時,坐逋後也。〈後於時節,故乃災生也。〉次七詘其節,執其術,共所歾。〈七木,子也。屈節奉上,於道不違,故言執術。術,大道也。歾,盡也。節於道執,父之業歾,身而巳也。〉測曰詘節共歾,内有主也。〈主謂父也,子繼父事,爲家之主也。〉

(ㄅㄨ)逃亡,拖延。     (ㄑㄩ)彎曲。屈服、折服。

歾:1.(ㄇㄛˋ) 歿,死亡:詘其節,執其術,共所∼。

2. (ㄨㄣˇ),割脖子:辟之是猶欲壽而∼頸也。

次八𥧾()枯木,丁衝振其枝,小人有䎡,三郄鉤羅。〈家性爲䎡,縮木而䎡縮,故𥧾枯也。𥧾枯之木而當衝風,故振也。八爲疾瘀[79/162] 也,故稱小人。小人而䎡,終於郄退,故鉤羅也。上則有金,金木相近,鉤羅之意也。〉測曰𥧾木之振,小人見侮也。〈鉤羅於金,故見侮也。〉   [郄:。與郤同。又與𨻶同。【史記·張釋之傳】雖錮南山,猶有郄。【前漢書】作𨻶。【莊子·知北遊】若白駒之過郤。]   上九悔縮,往去來復,〈金在木行,動相剋害,故悔縮。金剛當進,故言往去。䎡縮之家,故來復也。〉測曰悔縮之復,得在後也。〈九爲其終,故在後也。〉

18.[爻圖]〈一方二州三部三家〉〈天𤣥陽家九金上上亦象需卦〉陽氣有傒,可以進而進,物咸得其願。〈行屬於金。謂之傒者,驚蟄節也。傒俟皆待也。言陽氣待時而行,萬物湏陽而長,各得其願,故謂傒。傒之初一日入奎宿六度〉   [傒:古同,等候。]   初一冥賊傒天,凶。〈冥,隂也。子在其母,行火之上,火盛金衰,故隂賊人者,則天[80/162] 賊之,故言待天凶也。〉測曰冥賊之傒,時無吉也。〈隂賊之人,無有吉時也。〉次二冥德傒天,昌。〈火盛金衰,家性爲傒,動相須待,以害其夲,不即炎起,故天昌之也。隂得陽報,此之謂也。〉測曰冥德之傒,昌將日也。〈謂昌日益大之也。〉次三傒後時。〈木在金行,恐見克害,故傒,後時也,亦爲進。人進德修業,冝當及時,須待之家,動則稽退,故言後也。〉測曰傒而後之,解也。〈冝進不進,故解怠也。〉次四詘其角,直其足維以傒榖。〈金性剛直,故以角諭。言屈刺害之角,直足而行。唯善是務,故言傒榖。榖,善也。〉測曰屈角直足,不伎刺也。〈角而屈屈,故刺害之也。〉[81/162] 五大爵集于宫庸,小人傒空。〈土稱宫庸,處天之位,髙德所歸,如大爵之集,髙牆也。小人諭無德之人,非禄所祑,必譏素餐,故傒空也。測曰

宫庸之爵,不可空得也。〈以德致禄,不可妄受之也。

素餐:無功勞而空享俸祿。《詩經.魏風.伐檀》:「不稼不穡,胡取禾三百廛兮,不狩不獵,胡瞻爾庭有縣貆兮,彼君子兮,不素餐兮。」

素餐尸位(位素餐)占著職位,享受俸祿而不做事。漢.王符《潛夫論.思賢》:「虛食重祿,素餐屍位而但事淫侈,坐作驕奢。破敗而不及傳世者也。」也作「竊位素餐」、「尸位素餐」。   © 汉典

次六傒福貞貞,食于金。〈貞,正也。六爲宗廟,神人王食,故言食于金。六亦爲水,金之所生,子順母事,故正也。子之初生,須母養,故曰食金也。〉測曰傒福貞貞,正可服也。〈待福以正,可服者也。〉次七傒禍介介,凶人之郵。〈郵謂郵亭,舎也。七爲火,盛則鑠金,故稱凶人而待於禍。在七之位,故謂之舎。介介,有害也。〉測曰傒禍介介,與禍期也。〈介介之禍,應期至也。〉次八[82/162] 不禍禍,傒天活我。〈三八,木也。三興於春,八衰於秋,近比於九,秋氣將降,故言不禍禍也。家性爲待,内省無瑕,時節冝耳,故湏天活到春,蕃生知其所望,故言天活我也。〉測曰禍不禍,非厥訧也。〈天時使然,故非其過也。〉   [(一ㄡˊ)古同“”(a.抱怨;責怪;b.過失,過錯)。 罪也。過也。]   上九傒尫,天撲之顙。〈行不正稱尫。顙,頭也。九爲之終,行不正之道,待天禍撲之也。〉測曰傒尫之撲,終不可治也。〈惡至禍應,故不治療也。〉

19.[爻圖]〈一方三州一部一家〉〈天玄陽家一水下下象隨卦〉陽躍于淵于澤于田于嶽,物企其足。〈行屬于水。謂之從者,言陽氣徧接此四處,[83/162] 萬物莫不企足,欲長而從之,故謂之從。從之初一日入奎宿十度〉初一日幽嬪之,月冥隨之,基。〈日,君象也。嬪,羇嬪也。月,臣象也。一在水行,水中之日,若在大難,未發其明,月而從之。若旦之日,日在月前,故言隨之。君臣道正,故爲基也。〉測曰日嬪月隨,臣應基也。〈君臣相應,道之基也。〉  [羇:古同“”。套住馬口的嘴套。 寄居在外地的旅客。]  次二方出旭旭,朋從爾醜。〈二,隂也。在離爲日,隂中之日,故方代也。旭旭,未明之間。醜,𩔖也。日方出旭旭之時,羣𩔖莫不望之而從,故曰朋從爾醜也。〉測曰方出朋從,不知所之也。〈日之光明,無常所也。〉次三人不攻之,自牽從之。〈木性上升,君子之道,有過則改,不待攻治而自申率,相牽爲善,故言從之[84/162] 也。〉測曰人不攻之,自然證也。〈牽從於善,證則也。〉次四鳴從不臧,有女承其血匡,亡。〈四,酉也,爲雞,故稱鳴。臧,善也。其位隂廢,故鳴不善也。隂故稱女,亦稱血。血,憂也。匡所以盛也,女不親詳,承憂自盛,故亡也。〉測曰鳴從之亡,奚足朋也。〈承匡之女,不足爲朋黨也。〉次五從水之科,滿。〈科,法也。水之法,不滿不行。五爲天子,動以法度,如水平也。〉測曰從水滿科,不自越也。〈動以法度,故從科者也。〉次六從其目,失其腹。〈目以諭外,腹以諭内,事不兩得,從外失内,非所以敦仁也。〉測曰從目失腹,欲丕從也。〈外内冝備,故欲大從也。〉次七拂[85/162] 其惡,從其淑,雄黃食肉。〈拂,去也,淑,善也。七爲失志,失志行張,故冝除去,如雄黃之除惡害也。〉測曰拂惡從淑,救凶也。〈去惡從善,故救凶也。〉次八從不淑,禍飛不逐。〈順從之家,動冝從善,入爲瘀病,所從不善,如禍之成,不可遂止,故曰禍飛不逐也。〉測曰從不淑,禍不可訟也。〈所從不善,故不可辯訟而解也。〉上九從徽徽,後乃登于階,終。〈子在其母家,而相從順,故徽徽也。言于階者,九而從善,必登聖門,故言階也。〉測曰從徽徽,後得功也。〈從善故有功者也。〉  [徽徽:1.美善。 2.燦爛。徽﹐通"" 3.靜謐貌。 © 漢典]

20.[爻圖]〈一方三州一部二家〉〈天𤣥隂家二火下中象晉卦〉陽引而進,物[86/162] 出溱溱,開明而前。〈行属於火。謂之進者,言陽氣引萬物而長,溱溱然日以舒布,開明而前,謂之進。進之初一日入奎宿一十五度〉初一冥進否,作退母。〈水在火行,家性爲進,而火在前,見害而退,故作退母也。水爲冥,故冥進也。〉測曰冥進否,邪作退也。〈以道不正,故退之也。〉次二進以中刑,大人獨見。〈刑,法也。二爲平人,家性爲進,進必以法,故言進以中刑也。進必以法,故稱大人。大人有獨見之明,故言獨見也。〉測曰進以中刑,刑不可外也。〈進以中刑,故不外之也。〉次三狂章章,不得中行。〈三爲進人,家性爲進,進不得中,故章章也。三亦爲出,出而失道,故謂之狂也。〉測曰[87/162] 狂章章,進不中也。〈進而失道,故不中也。〉次四日飛懸隂,萬物融融。〈日,君子也。懸,消也。隂,小人也。四爲公侯,故稱日也。隂中之日,列國之君,知非天子也。君子而消小人,太平之道也。太平之道,萬物茂壯,故曰融融也。〉測曰日飛懸隂,君道隆也。〈萬物得所,故隆盛也。〉次五進以欋()或杖之扶。〈欋䟽,附離也。五爲天子,而在進世,當以聖道附離於臣,臣則盡忠,輔佐於上,故曰或杖之扶。扶,助也。〉測曰進以欋,制于尊也。〈五位至尊,衆所宗制也。〉  [(ㄑㄩˊ):又木根盤錯貌。【淮南子·說林訓】木大則根欋。  又欋疏,附離也。【揚子·太𤣥經】進以欋疏,或杖之扶。]  次六進以髙明,受祉無疆。〈髙明,五也。髙明之君,奉祠神靈,齊戒盡敬,不失禮儀,故受祉福無疆界也。〉測曰進以髙明[88/162] ,其道迂也。〈福及子孫,甚迀逺也。〉次七進非其以,,聽咎窒耳。〈七爲失志,故進非其以也。君子之道,思患改過,樂聞所惡,聽咎塞耳,非所以爲賢也。〉測曰進非其以,毀滋章也。〈惡聞其咎,咎日多也。〉次八進于淵,君子用舩(:船)〈八木也。木而進淵,知爲舩,以濟水,猶君子之濟民也。〉測曰進淵且舩,以道行也。〈進淵得舩,以其道也。〉上九逆憑山川,三歳不還。〈九爲上山,故逆也。三,終也。家性爲進,進而不巳,故終歳也。山川髙險,終歳不還,以諭難也。〉測曰逆憑山川,終不可長也。〈不可乆長者也。〉

21.[爻圖] [89/162]〈一方三州一部三家〉〈天𤣥陽家三木下上象解卦〉陽氣和震,圜煦釋物,咸稅其枯,而解其甲。〈行屬於木。謂之釋者,驚蟄節終此首。次二春分,氣起於此首,次三斗指卯夾,鍾用事震,動也。圜,陽氣,形勢也。煦,暖也。謂陽氣温暖萬物,咸稅枯解甲,而生於太陽之中也。故謂之釋,釋亦解也。釋之初一日入婁宿三度。〉初一動而無名,酋。〈酋,西方也。水爲金子,孝子之道,無所成名,歸功於母,故曰無名酋也。〉測曰動而無名,不可得名也。〈歸功于父,不可名有也。〉次二動于響景。〈火之然也,不風不盛,盛則景耀而聲揚,故言動于響景也。〉測曰動于響景,不足觀聽也。〈聲而不音,何足[90/162] 聽也。〉次三風動雷興,從其髙崇。〈三在東方,震巽之位,故稱雷風。風動於下,雷發於地,上歸於天,二在其上,可髙而尊,故稱髙崇也。〉測曰風動雷興,動有爲也。〈風雷動物,爲天下作用也。〉次四動之丘陵,失澤朋。〈四爲澤朋,𩔖也。五爲土,土爲丘陵也。去四即五,故動之丘陵也。以諭於人,去卑即尊,去澤之陵也。〉測曰動之丘陵,失下危也。〈處髙失舊,故危之也。〉次五和釋之脂,四國之夷。〈和脂諭濡協也。五在釋家,而處天位,動以濡協,於鄰國以平四方,故言四國之夷。夷,平也。〉測曰和釋之脂,民說無疆也。〈以和得民,故說也。〉次六震于廷,喪其[91/162] 和貞。〈貞,正也。六爲宗廟,五在六下,故言于廷震怒也。五以和順和平四國,當歸功先神告成祖考。家性爲釋,唯解而巳。神怒民怨,故喪其和,正也。〉測曰震于廷,和正俱亡也。〈先和後怒,故皆亡也。〉次七震震不侮,濯漱其訽。〈七爲失志,而自震怒,不侮於人,雖見訽怒,垂自解釋,如濯漱垢辱,去其穢也。〉測曰震震不侮,解恥無方也。〈見侮而解,無常辱也。〉

訽:【說文】同詬。【左傳·襄十七年】重丘人閉門而訽之。【註】罵也。

又【音學五書】古音句。引《太𤣥》釋次七,震震不侮,濯漱其訽。【註】雖見訽怒,善自解釋,如濯去垢穢也。  © 汉典

次八震于利,巔仆死。〈六七八皆稱震者,震,動也。六爲母,而生八。八相假威勢,故皆稱震也。九爲金,金爲利,動欲之。九爲金所克,故巔死也。〉測曰震于利,與死偕行也。〈行財利之事,死之原也。〉上九今獄後榖,終說[92/162] 桎梏。〈說,解也。九爲極,極於刑獄,故桎梏也。家性爲釋,雖其見獄,終必解釋也,故用說桎梏也。榖,善也。先獄後善,故離於難也。〉測曰今獄後榖,,于彼釋殃也。〈殃,謂七也。火爲金殃,九復於一,水釋火也。〉

22.[爻圖]〈一方三州二部一家〉〈天𤣥隂家四金中下象大壯卦〉陽氣内壯,能格乎羣隂,攘而郄之。〈行屬於金。謂之格者,陽氣内壯,格拒羣隂也。攘郄而上,故謂之格,格之初一日入婁宿八度也〉初一格内善,失貞類。〈貞,正也。内善,親屬之善者。家性格,乖不與賢者共治,其親之善者,各自奔亡,若微子去紂也。〉測曰格内善,不省也。〈失其親屬,故中外之親,不見循理也。省,循[93/162] 者也。〉次二格内惡。幽貞類。〈惡爲一也,一在於内,一水二火,來克於二,故言内惡若惡親也。親之惡者格而去之,以明正道,無所阿也。〉測曰格内惡,幽貞妙也。〈妙,美善也。不阿其親,正道之妙也。〉次三裳格鞶鈎,渝。〈革帶曰鞶鈎,所以屬鞶也。渝,解也。裳垂其帶,故鈎解也。三在下體,下體之帶,故言裳也。〉測曰裳格鞶鈎,無以制也。〈鈎帶俱解,故無以制節,其身體者也。〉  [(ㄆㄢˊ)【說文】大帶也。]   次四畢格禽,鳥之貞。〈畢,罔也。西方之宿,畢取象焉。羅畢取鳥,不破卵覆巢,故爲正也。〉測曰畢格禽,正法位也。〈以道取之,故法位正也。〉次五膠漆釋,弓不射,角木離。〈五爲天子,漆釋喻不密,易[94/162] 曰君不密則失臣,此之謂也。弓以喻臣,角以喻身,家性爲格,故相乖離。君臣相失,如弓不發也。〉測曰膠漆釋,信不結也。〈君臣相失,故信不結固也。〉

《易經》節卦初九"不出戶庭,無咎。子曰:亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,機事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

孔子說:之所以有發生,其亂之源往往是由言語引發的。君說話不慎密則失信於臣,臣說話不慎密則災殃及身,重要的事情不慎密則造成禍害。所以,君子處事說話謹守慎密,不亂出去,也就不會亂說話。

次六 息金消石,往小來弈。〈弈,大也。美稱金,惡稱石,金生水,善畏惡,除故小,去大來也。〉測曰息金消石,美日大也。〈小往大來,故曰大也。〉次七格其珍龜緺厲。〈厲,危也。七爲失志,髙亢其位,故印綬危。龜爲印,緺爲綬,謂小綬也。〉測曰格其珍類,無以自匡也。〈乖於其官,故無以自匡,輔也。〉  [(ㄍㄨㄚ)【說文】綬紫靑色。【史記·滑稽傳】佩靑緺。【後漢·輿服志註】紫綬名緺,其色靑紫。]   次八格彼鞶堅,君子得時小人憂,否。〈八爲君子,九爲小人。君子在位,不畏彊禦,故革鞶堅也,謂格九而上也。小人在[95/162] 位,以治其憂,故否也。〉測曰格彼鞶堅,不得行也。〈九品有序𧨏不得妄所行也。〉  [(ㄊ一ˋ)支解牲体。 治理;除去。]   上九郭其目,其角,不庳其體,𢷏𢷏擊也。九爲角,七爲目,九當見格,而不卑身,以免於難。而反郭目,故體免也。〉測曰郭目解角,還自傷也。〈不遜求免,故日傷也。〉  [䚩:音矯。角不正也。又角長也。一曰角高貌。【揚子·太𤣥經】格上九,郭其目,䚩其角。] 

23.[爻圖]〈一方三州二部二家〉〈天𤣥陽家五土中中亦象大壯〉陽氣傷鬄,陰無救瘣(ㄏㄨㄟˋ),物則平易。〈行屬於土。謂之夷者,春分氣也。於四分一息,卦爲大壯,陽升在四去,天正朔旦日。鬄,除也。瘣,病也。言此時陽氣上在天下除去除病,故萬物平易而長,謂之夷。夷,平也。夷之初一日入婁宿十二度〉初一載幽貳,執夷[96/162] 内。〈夷,平也。載,始也。幽,心也。貳,業也。水性平易,中表如一,故言夷内也。〉測曰載幽執夷,易其内也。〈易者夷平也。水之平正,内外可見也。〉次二隂夷,冒于天罔。〈二爲平人,在隂之位,隂自夷平,雖冒天罔,不爲罪也。〉測曰隂夷冒罔,不失也。〈雖䟽於罔,不失正平也。〉  [䟽:同""]  次三柔,嬰兒于號,三日不嗄。〈柔,和也。嗄,憂慕之聲也。號而不嗄,故知爲嬰兒也,亦爲多子兒之𩔖也。三以柔和之性,處平易之家,故不憂也。〉測曰嬰兒于號,中心和也。〈三爲五中,故中心和也。〉

【莊子˙庚桑楚】兒子終日嗥而嗌不嗄(ㄕㄚˋ),和之至也;終日握而手不掜(ㄋㄧˋ),共其德也;終日視而目不瞚(ㄕㄨㄣˋ),偏不在外也。

次四夷其牙,或,飫之徒。〈四爲口,亦爲金,口中之金,知爲牙也。飫(ㄩˋ),厭也。夷,傷也。冒于飲食而不知厭讓,故牙傷[97/162] 也。〉測曰夷其牙,食不足嘉也。〈食而不讓,何善足嘉也。〉次五中夷,無不利。〈五爲天子,處夷平之丗,行中正之道,化流四海,莫不易利,故言無不利也。〉測曰中夷之利,其道多也。〈化利天下,故言多也。〉次六夷于廬,其宅丘虚。〈六水五土,土爲水廬,宅水爲土丘,虚夷傷其廬室,故宅爲丘虚也。〉測曰夷于廬,厥德亡也。〈廬爲德,覆而爲丘虚,故亡也。〉次七榦柔榦弱,離木艾金,夷。〈夷,傷也。火附於木,而治於金,故金傷也。以正輔上,而協斷金,以治於民,猶火輔於木,以治金也。〉測曰榦柔艾金,弱勝彊也。〈以懦得民,故勝也。〉次八夷其角,[98/162] 厲。〈秋則木廢葉落歸本,鄂若角也。厲,危也。角而見夷,故危也。〉測曰夷其角,以威傷也。〈角而見傷,故夷角者也。〉  [鄂:托住花朵的部分。通「萼」。]   上九夷于耇(ㄍㄡˇ),利敬病年,貞。〈貞,正也。九爲老極,而在夷丗。丗雖平易,養老乞言,傷於思慮,故言夷于耇也。恭敬守道,盡力爲禮,故病極年無愆,故貞也。〉測曰夷耇之貞,懸車郷也。〈致仕懸車,在郷閭也。〉

24.[爻圖]〈一方三州二部三家〉〈天𤣥隂家六水中上象豫卦〉陽始出奥,舒疊得以和淖,物咸喜樂。〈行屬於水。謂之樂者,春分氣終此首之次四,清明氣起於此首之次五。奥,暖也。疊,積也。言是時隂氣巳消,陽氣息上,萬物暖暖,積滯[99/162] 舒生,和淖百卉,莫不喜樂,故謂之樂樂。初一日入胃宿五度〉初一獨樂款款,及不逺。〈水性淪下,一獨在下,不交於上,故獨樂也。款款,獨樂皃也。喜樂之事與衆共之所及不逺,故款款也。〉測曰獨樂款款,淫其内也。〈樂不及遠,故淫内也。〉次二樂不知,辰于天。〈火性炎上,而在樂丗,故痝艀茪ㄙ黎]。辰,時也。時於天時,以生萬物,亦所以爲樂也。〉測曰樂不可知,以時歳也。〈事天以意,以樂歳事也。〉次三不宴不雅,𠹑呱啞咋,號咷𠋣戸。〈三爲進人,始當及時,未有官爵,故不宴遊,有雅樂也。𠹑號咷,皆憂聲也。三亦爲戸,憂樂失節,故𠋣戸也。先憂後戲,知不雅也。〉測曰不宴不[100/162] 雅,禮樂廢也。〈憂樂不節,故廢之也。〉

𠹑音顤( 一ㄠˊ)。【玉篇】叫也。【揚子·太𤣥經】𠹑呱啞咋。

𠋣:同""

次四拂其繫,絶其纗(ㄗㄨㄟ),佚厥心。〈四爲公侯,纗,網也。佚樂之家,不謹禮節,故有網繫之事。金性剛直,拂而去之,上輔於五,故其心佚。〉測曰拂其繫,絶纗心誠快也。〈得伸臣節,故心快也。〉次五鍾鼓喈喈(ㄐㄧㄝ),管絃嚌嚌(ㄐㄧˋ),或承之衰。〈喈喈,和聲也。嚌嚌,憂悲也。五爲天子,當揔理萬機,樂而無節,有似商紂,牛飲長夜,衰承憂興,終以失位也。〉測曰鍾鼓喈喈,樂後悲也。〈極樂憂興,故乃後悲也。〉次六大樂無間,民神禽鳥之般。〈般,樂也。宗廟之中,神人以和,故大樂也。天位施絶,血食不供,聖體不繼,故稱民神與禽鳥爲樂也。〉測曰[101/162] 大樂無間,無不懷也。〈懷,思也。思宗廟之中,事神明也。〉次七人嘻鬼嘻,,天要之期。〈七爲失志,鬼以諭明,嘻𥬇樂之貌也。家性爲樂,故有嘻𥬇之驩,失志道窮,故要之以期也。六爲七鬼,水王而火死也。〉測曰人嘻鬼嘻,稱樂畢也。〈早冝自樂,水盛火衰,而天期訖也。〉次八嘻嘻自懼,亡彼愆虞。〈八木也。到秋而懼,故先嘻嘻也。愆,過也。過虞不戒,故亡也。〉測曰嘻嘻自懼,終自保也。〈保,安也。而常自戒,則是救憂患之道,而終自安也。〉上九極樂之幾,不移日而悲,則哭泣之𨲠資。〈九爲極,家性爲樂,樂極憂興,故哭泣𨲠資,憂哀之貌也。易曰齎資涕洟,此之謂[102/162] 也。窮上反下,災在下旬,故移日而悲哀也。〉測曰極樂之幾,信可悔也。〈憂咎一至,悔何及也。〉

𨲠【揚子·太𤣥經】極樂之幾,不移日而悲,則哭泣之𤣥資。【註】𨲠音嗟。𨲠資,哀貌。

25.[爻圖]〈一方三州三部一家〉〈天𤣥陽家七火上下象訟卦〉陽氣汜施,不偏不頗,物與爭訟,各遵其儀。〈行屬於火。謂之爭者,言陽氣汜施於上,無私於下,故萬物爭訟而長,各遵其儀容,故謂之曰爭,爭之初一日入胃宿九度〉

初一爭不爭,隱冥。〈水性柔順,故爭爲下。爭以正國,卑以致髙,故隱冥也。〉

測曰爭不爭,道之素也。〈爭居下流,道之美素也。〉次二赫河臞。〈赫,虚也。臞,耗也。河爲水,百川所聚。二者,火也,而在火行所乾,故虚耗也。[103/162] 曰赫河之臞,何可𢛅也。〈火水相害,不可怙恃也。〉

臞:衢。【說文】少肉也。【爾雅·釋言】臞,瘠也。又耗也。【揚子·太𤣥經】赫河臞。【註】臞,耗也。

𢛅同怙。【揚子·太𤣥經】象艮之守,廉無𤣥。【註】𢛅與怙通。

次三爭射齦齦。〈齦齦,戲𥬇之貌也。三爲進人,進德修業,在於大射,君子心爭,終無䦧恨,故齦齦戲𥬇也。〉測曰爭射誾誾,君子讓鄰也。〈揖讓而升,故讓鄰也。〉  [誾誾(一ㄣˊ)說話和悅而又能辯明是非之貌。]   次四爭小利,不酋貞。〈貞,正也。酋,就也。四,金也。金以木爲利,火丗炎上,利以逺及三則退,故曰不就。不就小利,故貞也。〉測曰小利不絶,正道乃昬也。〈小利爲爭,故正道昬亂也。〉次五爭于逵,利以無方。〈五處中位,故稱逵。逵,九逹,道也。五爲天子,執德中也。〉測曰爭于逵,爭處中也。〈三欲射上,爲四所抑,故爭處中之位。〉  [(ㄎㄨㄟˊ)四通八達的道路。後也泛指大道。《爾雅釋宮》:九達謂之逵。]   次六臂膊脛如,股[104/162]  如,維身之疾。〈䐜(ㄔㄣ),大也。枝大於𠏉臣大於君,皆爲疾也。六爲宗廟,下之所奉,而在爭丗,不降禮讓,故爲疾也。〉測曰臂脛如股,臣大隆也。〈君微臣盛,是國之疾也。〉次七爭干及矛,䩜。用亨于王前行。〈干,盾也。矛,戈也。䩜,甲也。亨,通也。七爲戈兵而在爭家,動作則爭,被甲荷戈。以禦不善,故利用通王之前道。〉測曰干矛之爭,衞君躬也。〈詩云伯也執殳,爲王前驅,此之謂也。〉

*〈衛風.伯兮〉_ 「殳」音同「書」;「杲」音同「搞」

伯兮朅兮,邦之桀兮。伯也執殳,為王前驅。自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨,杲杲出日。願言思伯,甘心首疾。焉得諼草?言樹之背。願言思伯,使我心痗。

我的丈夫高大威風,是國家的英雄。
手持長矛,君王的陣前先鋒。

自從丈夫去了東方,我不再對鏡梳妝。
不是沒有香水和面霜,因為他不在我身旁。

希望落一些小雨,偏偏火熱大太陽。
日夜想念我的丈夫,悲傷斷腸。

誰會給我「忘憂草」?我會種在中堂。
為什麼我這樣想你,衷心難忘。

次八狼盈口,矢在其後。〈八東方,寅爲虎,故稱狼,亦貪狼之意也。雖當貪狼,求盈口之食,猶見謀活也,故矢攻在後。七爲弓弩,以八爲狼也。〉測曰狼盈口,不顧害也。〈狼貪不巳,弓矢在後,不顧其害[105/162] 也。〉上九兩虎相牙,知掣者全。〈九八俱爲虎,故稱兩虎也。家性爲爭,金木相害,兩虎之爭,勢不俱生,兩君之爭,勢不俱立,其知命者,可以得全矣。金王木死,故命有所在也。〉測曰兩虎相牙,知所制也。〈雖當俱爭,冝知彊所制服也。〉

26.[爻圖]〈一方三州三部二家〉〈天𤣥隂家八木上中象蠱卦〉陽氣勉務,物咸若其心而揔其事。〈行屬於木。謂之務者,言陽氣巳布,勸勉萬物,及時長大,咸同其心而揔其事,故謂之務。務之初一日入胃宿十四度〉  [(ㄗㄨㄥˇ)1.古同 2.持;攬]   初一始務無方,小人亦用罔。〈在務之初,故言始也。無方,無常方也。水出於泉而流[106/162] 百川,故無常也。罔謂小人之知,未知所向,猶泉初發,蒙蒙然也。隂家之陽,故稱小人也。〉測曰始務無方,非小人所理也。〈無方之務,非小人之所能理也。〉次二新鮮自求,珍絜精其芳,君子攸行。〈二爲火,故稱新鮮。新鮮,清絜之貌也。求之於已,故自珍也。隂家之隂,故稱君子攸所也。精其芬芳,所行以道,故曰君子攸行也。〉測曰新鮮自求,光于已也。〈守道治身,光由已出也。〉次三不拘不掣,其心腐且敗。〈三在木行。隂家之陽,宜自抑損,制從於隂而自推本,二木重生,故不拘也。冝制不制,故曰心敗也。〉測曰不拘不掣,其體不全也。〈臨事縱心,不拘體制,故敗不全也。〉[107/162] 次四見矢自升,利羽之朋,蓋戴車載。〈四爲金,故稱矢。矢而自升,羽之力也。羽金朋合,乃後而飛,猶君臣同心,乃馳風化也。四爲公侯,故稱蓋車。車之載物,猶君子之濟丗也。易曰君子得車,尚可載也,此之謂也。〉測曰矢及蓋厥道然也。〈然,猶是也。濟丗之君,故乃是其道也。〉

2**《易·剝》:上九:碩果不食,君子得輿,小人剝廬。

《象》曰君子得輿,民所載也;小人剝廬,終不可用也。王弼 注:君子居之,則為民覆蔭,小人用之,則剝下所庇也。孔穎達 疏:君子得輿者,若君子而居此位,能覆蔭於下,使得全安。是君子居之,則得車輿也。后人遂以得輿喻得獲庇蔭。 清 錢謙益 《明故光祿大夫謚文穆成公神道碑》:當余之被放,而公亦在北也,朝右之倚公者,以抱蔓為憂。及公之登用,功見而言立也,朝右之惜余者,或以得輿為喜,公既不久中書,余遂長錮黨籍。

得輿,出自《易·剝》,含義為喻指得到庇護。

次五蜘蛛之務,不如蠶之緰。〈五爲天子而在隂家,有務之名,無益於丗。五亦爲祼,故稱蜘蛛。蜘蛛有絲,雖其勉務,非人所用,則不如蠶一緰之利也。〉測曰蜘蛛之務,無益人也。〈隂家之陽,無益於丗人也。〉  [(ㄊㄡˊ)古代一种精美的细布。亦作“緰貲”、“緰此”]   次六華實芳若,用則臧若。〈臧,善也。若,順也。六爲隂尊,宗廟之道,旣華而實,故善順也。〉測曰[108/162] 華芳用臧,利當年也。〈奉之以敬,年壽得其當也。〉次七喪其芳,無攸往。〈攸,攸所也。徃火之所務,焚燒山林,不别嘉卉,故喪其芳也。芳而見喪,徃復何之,故無所徃也。〉測曰喪其芳,德以衰也。〈七爲失志,故德衰也。〉  [攸:攸,所也。——《尔雅》;君子有攸往。——《易·坤》]   次八黃中免于禍,貞。〈貞,正也。八爲上中,在中曰黃,家性爲務,務德與和,則禍不能害也。禍不能害,故正也。〉測曰黃中免禍,和以正也。〈居中免禍,行所致也。〉上九務成自敗,雨成自隊。〈金生水,故爲隂家之陽,小人之道。家性爲務,務夲慮始,積小求髙,便乃求成,故雨隊也。〉測曰務成自敗,非厥命也。〈速則不逹,非天命所祐也。〉

27.[爻圖] [109/162] 〈一方三州三部三家〉〈天𤣥陽家九金上上亦象蠱卦〉陽氣大冒昭職,物則信信各致其力。〈行屬於金。謂之事者,言陽氣大覆於萬物之上,以明其所生職,各自信於時節,而生長致其力,以成生民之業,故謂之事。事之初一日入昴宿四度〉  [(ㄇㄠˇ)]   初一事無事,至無不事。〈一,水也。晝夜不休,故言至無不事也。有事而云無事,不德其功也。性當歸下,子母相長,故無有事於丗也。〉測曰事無事,以道行也。〈不言其功,道大行也。〉次二事在樞,不咨不𧩻,喪其哲符。〈樞,始也。二爲平人,始不咨諏,爲一所克,以至於敗,故言喪其符也。〉測曰不咨不諏,其知亡也。〈事不咨於,謀故乃亡[110/162] 也。〉

*諏:(ㄗㄡ)【說文】聚謀也。【爾雅·釋詁】謀也。【玉篇】問政事也。【詩·小雅】周爰咨諏。【左傳·襄四年】咨事爲諏。【儀禮·特牲饋食禮】不諏日。  © 漢典

1.商量、諮詢。《國語·晉語四》:「于蔡原而訪于辛尹。」《文選·諸葛亮·出師表》:「陛下亦宜自課,以咨善道,察納雅言。」   2.選擇。《儀禮·特牲饋食禮》:「特牲饋食之禮,不日。」

𧩻【類篇】同諏。【揚子·太𤣥經】事次二:事在樞,有咨不𧩻,喪其哲符。【註】𧩻,奏也

次三時往時來,間不容𣯛〈三爲春,春秋冬夏,四時來往,氣數相襲,不容毫𨤲也。〉測曰時往時來,不失趣也。〈四時來往,不失天地之趣也。〉  [𣯛 與釐通。【史記·蘇秦傳】毫氂不伐,將用斧柯。]   次四男女事,不代之字。〈四,隂也,而金居之。金者乾,故言男在隂之位,故男女事也,男而女事,猶爲不宜,況於字育,故不代也。〉測曰男女事,非厥務也。〈男之代女,非其務也。〉次五事其事,王假之食。〈五爲天位,處於中央,政事所由,不違於道,爲天所祐,故先王假之以福禄也。〉測曰事其事,職所任也。〈政事由上,故任其職也。〉次六任大自事,方來不救。〈宗廟之道,先祖所居,故任大也。自事以福,故言方來[111/162] 不以其道神弗恤也。〉測曰任大自事,奚可堪也。〈鬼神不救,不可堪也。〉次七丈人扶孤,竪子提壷。〈七爲祖父,故稱丈人。丈人,丈夫之人。五則其孫,介於大川,不近於母,故冝扶育也。壷,禮也。竪子謂九也,金爲火孫,故稱竪也。提,用也。金冝克木,今用禮讓,不相克害,以成事家,相扶之道也。〉測曰丈人扶孤,小子知方也。〈方,禮法也。用禮於六,故以釋九,不克八也。〉次八男女事,十年不誨。〈誨,敎也。八爲長男,而在隂位,故女事也。十,隂數也。年,歳終也。以男爲女,故終歳不敎也。〉測曰男女事,終家不亨也。〈男女易位,家道不通也。〉上九到耳順止,事貞。〈貞,正也。到耳,逆聞也。[112/162] 順,行也。九在事家而爲之終,終行時事,雖有逆聞之言,亦順其道而行之也。不以言先。而舉於人,唯正是與,故正也。〉測曰到耳順止逆,聞順行也。〈逆聞順行,隨事冝也。〉𤣥經卷第二

 

𤣥經從更至應卷第三

      范 望 字叔明  解賛

28.[爻圖]〈二方一州一部一家〉〈地𤣥陽家一水下下象革卦〉陽氣旣飛,變勢易形,物改其靈。〈行屬於水。謂之更者,清明節終於此首之次八,榖雨氣起於此首之次九,斗指辰,姑洗用事,言陽氣上在天中,故言旣飛。萬物洪舒,變形易體,改其靈曜,故謂之更。更初一日入昴宿九度。〉初一冥化否貞,若性。〈水居陽家,故冝。冥者,未有所見,故否。水性流行,故言若性。若水之性,故貞也。〉測曰冥化否貞,少更方也。〈方當發行,必改其常處也。〉次二時七時[115/162] 九,軫轉其道。〈二與七合爲九,金也。金王則火死,道數相害,故軫轉也。家性爲更,更而得道,故言時也。〉測曰時七時九,不失當也。〈金火相避,故不失於當也。〉  [(ㄓㄣˇ)【說文】車後橫木也。又【廣韻】轉也,動也。【揚子·𤣥太經】軫轉其道。]   次三化白于泥,淄。〈三春爲青木,到秋則白,故言化白。在隂之中,故言淄。淄,黒也。家性爲更,展轉其道,故色變也。〉測曰化白于泥,變不明也。〈變白爲黒,故不明也。〉次四更之小得,用無不利。〈四,隂位也。隂稱小,金爲利,隂中之利,故小得也。更而小得,故無不利也。〉測曰更之小得,民所望也。〈改更而利,故百姓之所瞻望也。〉次五童牛角馬,不今不古。〈五爲天位,以道化民,馬童牛角,是其常也。家性爲更,[116/162] 更而顚到,蓋非其冝,旣不合今,亦不合古,古今不合,冝于之更也。〉測曰童牛角馬,變天常也。〈更物之性,而爲治術,非天常道也。〉

童牛角馬:牛無角而馬生角。比喻不合常態或不倫不類

次六入水載車,出水載杭,冝于王之更。〈六爲宗廟,重隂所在,下之所奉,唯謹唯敬,家道變改,車杭易位,冝在更丗以求正,故言冝于王之更也。〉測曰車杭出入,其道更也。〈水車途舩,冝更道也。〉  [舩:同"".]   次七更不更,以作病。〈火焚宿菜,以殖嘉榖,更之道也。冝更而不更,嘉榖之病也。〉測曰更不更,能自臧也。〈而自否臧,𤣥之道也。〉  [否臧(ㄆ一ˇ  ㄗㄤ)1.成敗;善惡;優劣。否,惡;臧,善。 2.品評,褒貶。]   次八駟馬跙跙,而更其御。〈八爲東方,其宿值房,房爲天駟,故曰駟馬也。跙跙,不調也。馬而不調,故更御也。〉[117/162] 測曰駟馬跙跙,更御乃良也。〈更以得善,故良也。 

[跙跙(ㄐㄩ)1.行不進貌。 漢 揚雄 《太玄·更》:“駟馬跙跙,而更其禦]  

[跙跙:2.粗劣貌。 漢 揚雄 《太玄·閑》:“跙跙,閑於蘧除,或寢之廬。” 範望 注:“跙跙,惡貌也]

上九不終其德,三歳見代。〈九在更家而爲之終,終始以得則不代也。三者,數終九亦爲極,極上反下,冝于之更,故曰見代也。〉測曰不終之代(不終之儀),不可長也。〈不終其德,何可長也。〉

29.[爻圖]〈二方一州一部二家〉〈地𤣥隂家二火下中象夬卦〉陽氣彊内而剛外,動而能有斷決。〈行屬於火。謂之斷者,陽氣上在,五位之上,内外剛壯,能所斷決於萬物,故謂之斷。斷之初一日入畢宿三度〉初一斷心滅斧,冥其繩矩。〈水以平施,在内爲心,陽位火丗,故以斧諭。斧以治木,繩以正曲,[118/162] 矩以爲方,墨模一正,道化大行,德正剛毅,盛壯之治,可以斷疑也。〉測曰斷心滅斧,内自治也。〈修内表君子,所以爲德也。〉次二冥斷否,在塞耳。〈二,隂也,亦爲目,目在隂中,故冥。家性爲斷,當明目聦聽,以定衆疑,今目既不明而塞耳掩聦,不採風聲,故曰否也。〉測曰冥斷否,中心疑也。〈耳目不明,故心疑也。〉次三決其聾𪖣利以治穢。〈三爲巽,巽爲風,風,喘息之象也,故爲鼻。斷決之事,冝當明目聦耳,依乎八議,廣采風俗,以求比據,而耳目塗塞,香臭不聞,非所以爲斷也。三而決之。除治穢疾,議獄緩死,不失其法,故以利也。〉測曰決其聾𪖣利有謀也。〈除穢治疾,所以謀利也。〉 

八議:八議"是中國封建刑律規定的對八種人犯罪必須交由皇帝裁決或依法減輕處罰的特權制度。 “八議”最早源於西周的八辟,在曹魏的《新律》中首次入律。所謂“八議”是指法律規定的以下八種特殊人物犯罪,不能適用普通訴訟審判程式,司法官員也無權直接審理管轄,必須奏請皇帝裁決,由皇帝根據其身份及具體情況減免刑罰的制度。這八種人是:議親,議故,議賢,議能,議功,議貴,議勤,議賓。

:音帝。【玉篇】鼻噴氣。【集韻】鼻疾。又作𪖣。【揚子·太玄經】決其聾𪖣

次四斷我[119/162] 否,食非其有,恥。〈四金也。在斷之家,冝以治人,旣在火行,隂家之隂,故欲否也。民治法明,臨事有績,故可食禄,以居官位。今四公侯也,斷而不當,見譏素餐,故有恥也。〉測曰斷我否,食可恥也。〈恥,無功者也。〉次五大腹決,其股脫,君子有斷,小人以活。〈五爲天位,故稱君子,腹諭合藏,股以諭臣,臣而有脫,君當決正,正以其理,故民活也。〉測曰太腹決脫,斷得理也。〈決,理也。決理臣姦,言得其道理也。〉次六決不決,爾仇不闊,乃後有鉞。〈仇,怨也。闊,逺也。鉞,斧也。仇謂七也,鉞謂九也。六爲上禄,五之所尊,廟勝受斧,以征不廷而所決不決,故仇近也。所當不斷,戰伐將興,故後也。〉[120/162] 曰決不決,辜及身也。〈所決不決,身之累也。〉次七庚斷甲,我心孔碩,乃後有鑠。〈庚,義也。甲,仁也。孔,甚也。碩,大也。鑠,美也。七在斷丗,失志之人,猶能以義斷於仁,故甚大也。先失後得,故美在後也。〉測曰庚斷甲,義斷仁也。〈以義斷於仁者也。〉次八勇佅之傠,盜蒙決夬。〈無道爲佅,反義爲傠,八爲火母,恃在子家,隂位之隂,故爲盜也。無道反義,衆惡所歸,故冝決也。〉測曰盜蒙之決,妄斷也。〈斷不以義,故妄也。〉  [傠:古同“”。]   上九斧刄蛾蛾,利匠人之貞。〈貞,正也。九爲金,故爲斧。功匠之利,利斧猶明君之利。利,賢也。匠非斧無以展其巧,君非賢臣無與共其治,故利匠,人之正也。〉[121/162] 測曰蛾蛾之斧,利征亂也。〈斧刄蛾蛾,故可以征亂者也。〉

30.[爻圖]〈二方一州一部三家〉〈地𤣥陽家三木下上亦象夬卦〉陽氣方良,毅然敢行,物信其志。〈行屬於木。謂之毅者,陽氣巳盛,方周六位,上下良而毅,毅然便行於事,無所拘忌,故萬物信其所志長大,故謂之毅。毅之初一日入畢宿七度〉初一懷威滿虚。〈一,木也。冬則成冰,故謂之威。易曰履霜堅冰,此之謂也。虚,空也。雖威而消,故言滿虚也。〉測曰懷威滿虚,道德亡也。〈以威自務,非道德之謂也。〉次二毅于心腹,貞。〈貞,正也。火性炎上,因其父母,又在毅家,益其壯大也。雖則嚴毅,懷在心腹,終不宣揚,以從善道,故正也。〉測曰毅[122/162] 于心腹,内堅剛也。〈守道貞正,故乃堅剛也。〉次三戴威满頭,君子不足,小人有餘。〈二木重生,將上刺天,天氣尊髙,不可得及,適足自見,在於頭上,故戴威也。君子之威,威而不猛,小人務威,終則奢僣,行過於惡,故有餘也。〉測曰戴威滿頭,小人所長也。〈自務大也。〉

刺天:1.直入雲天,謂極高。 2.沖入天空。多喻名位遽升。

插入天際。形容高聳入雲。北魏.酈道元《水經注.河水注》:「長城之際,連山刺天。其山中斷,兩岸雙闕。」

次四君子說器,其人柔且毅。〈金爲口舌,故稱言。金性剛彊,今在陽家,陽家之隂,故柔且毅也。剛柔相戴,故稱君子。君子之人,故能申說,器用於人也。柔失乎剛,剛失乎柔,四能兼之,故言柔且毅也。〉測曰君子說器,言有方也。〈方,道也,有君子之美道也。〉次五不田而榖,毅于揀禄。〈五爲天子,家性[123/162] 爲毅,毅然自抗,處髙食禄,故不田也。處髙禄貴,故稱揀也。〉測曰不田而榖,食不當也。〈但自抗舉,無德於民,故不當也。〉次六毅于棟柱,利安大主。〈棟以諭君,柱以諭臣,嚴能毅然,不違於法,故利也。君臣正大,主安也。〉測曰毅于棟柱,國任彊也。〈君臣得位,故彊也。〉次七觥羊之毅,鳴不〈類,法也。觥羊,大羊也。七主未,未爲羊,大羊在毅家,故鳴不法也。〉測曰觥羊之毅,言不法也。〈羊雖觥大,非鳴聲之法物也。〉

(ㄍㄨㄥ)1.古代酒器,腹橢圓,上有提梁,底有圈足。∼籌交錯(酒器和酒籌交互錯雜,形容宴飲盡歡)。  2.大,豐盛:∼羊(大羊)。∼船

次八毅于禍貞,君子攸名。〈八,木也。以毅近金,故禍也。在禍而正,故貞。終當免難,故君子之所名也。〉測曰毅于禍貞,不可幽蔀也。[124/162] 背己之禍,故不幽隱,正言之也。〉上九豨毅其牙,發以張弧。〈九爲金,故稱牙。金爲弧,弧矢飛兵,以威不法,而有大豨以牙爲害,故以弧矢諭也。〉測曰豨毅其牙,吏所獵也。〈獵,捕也。七爲九吏,九雖欲動七,以大角捕治之也。〉

31.[爻圖]〈二方一州二部一家〉〈地𤣥隂家四金中下象旅卦〉陽氣雖大用事,微隂據下,裝而欲去。〈行屬於金。謂之裝者,榖雨氣終,於此首之次一,立夏起於此首之次二,太陽用事,微隂當升,陽氣方裝,束而消去,故謂之裝。裝之初一日入鬼宿十一度〉初一幽裝,莫見之行。〈行,首也。一爲裝始,始當幽[125/162] 隱,裝束而徙,故莫見之道路也。陽氣升上,乃復遁下,故先自隱也。〉測曰幽裝莫見,心巳外也。〈雖尚在位,當徙之心,巳外去也。〉次二𪃿鵝慘于冰,翼彼南風,内懷其乗。〈二,南方也,爲朱鳥,鳥而近水,故稱𪃿鵝。𪃿鵝水鳥,過冰則困,故慘也。南風陽氣,鳥之所利,故懷其乗正也。〉測曰𪃿鵝之慘,懷憂無快也。〈慘然懷憂,故不快也〉  [𪃿(ㄍㄜ)同“𪀉”。鴈自關而東謂之鴚䳘。南楚之外謂之䳘。或謂之鶬鴚。]   次三往其志,或承之喜。〈三居陽,樂進亦爲進人,進德及時,故往其志也。志意一進,故有喜而承之也。〉測曰往其志,遇所快也。〈福善所承,故遇快也。〉次四鶤雞朝飛,踤于北,嚶嚶相和,不輟食。〈四爲西方。酉,雞也。朝[126/162] 飛而鳴,故鶤鷄也。言相和者,飛踤於北,南則𪃿鵝,南北交通,故相和也。鶤鷄,水鳥。北方水行,踤得其所,故食不止也。〉測曰鶤雞朝飛,何足頼也。〈羣鳥相遇,所頼微也。

(ㄎㄨㄣ)古代一種大雞。 《爾雅·釋畜》:「雞三尺為。」 晉·郭璞·注:「陽溝巨,古之名雞。」

(ㄗㄨˊ)『說文解字注』()觸也長楊賦。帥軍踤阹。漢書音義曰。踤、聚也。師古曰。踤、足蹴也。   [阹:音祛。【說文】依山谷,爲牛馬圈也。]

次五鴻裝于淄,飲食頥頥。〈淄,水也。齊有臨淄縣,因水爲名也。五爲天位,故稱鴻鳥。六亦爲水,水是鴻利,故飲食乃頥頥也。〉測曰鴻裝于淄,大將得志也。〈水鳥得其水,是其志矣。〉次六經衢,周九路,不限其行,賈。〈水性流行而在裝束之丗,處六衢之地,注衍流通,無所拘制,商賈之索,利無有限止也。〉測曰經六衢,商旅事也。〈商旅之人,以逺遊爲榮也。〉次七裝無㒧,利征咎。〈七爲失志,而在裝家,故利[127/162] 征也。升則傷母,退則畏水,故咎無與兩處,故無離也。〉測曰裝無㒧,禍且至也。〈行而遇咎,故禍至也。〉

[㒧:按左傳伉儷。杜云。儷、偶也。。鄭云。儷猶㒳也。古文儷爲離。]

次八季仲播軌,泣于之道,用送厥往。〈八木也。車之所用,故爲軌。七火九金,恐見焚克,故言播也。泣,憂也。七以上稱季,八在其中,故言季仲。車播其軌,於季仲憂也。〉測曰季仲播軌,送其死也。〈送水就金,死之原也。〉上九裝于昬。〈昬,日入也。九在裝家,而爲之終,終竟於事,從一至九,若日之入,故以昬諭也。〉測曰裝于昬,尚可避也。〈昬忘之事也。〉

32.[爻圖]〈二方一州二部二家〉〈地玄陽家五土中中象師卦〉陽氣信髙懷[128/162] 齊,萬物宣明,𡢙大衆多。〈行屬於土。謂之衆者,謂是時陽氣徧於六位,純剛思齊,萬物宣明,開大族𩔖衆多,故謂之衆。衆之初一日入畢宿十二度〉初一冥兵始,火入耳,農輟馬榖,尸將班于田。〈輟,止也。班,布也。尸,主也。火以諭急,兵衆之丗,故農止馬榖,主布田𠭇以相𡢙也。〉測曰冥兵之始,始則不臧也。〈衆兵之丗,故不善也。〉  [𡢙【字彙補】同嫭(ㄏㄨ)。【揚子·太𤣥經】嫭人衆多。 © 汉典   嫭:美好也。]   次二兵無刄,師無陳,麟或賔之,温。〈二爲戈,在軍衆之家而畏於水,故言無刄而不陳也。麟者仁獸,有角不觸,故以賔諭温,温顔而巳也。〉測曰兵無刄,德服無方也。〈德之所服,無常方也。〉次三軍或纍車,丈人摧孥,内[129/162] 之瑕。〈軍衆之家,故稱纍車。三無家號,故言丈人也。摧,趣也。瑕。過也。孥,子弟也。軍事尚疾,子弟相趣,不責以禮,故言内瑕也。〉測曰軍或纍車,廟戰内傷也。〈廟勝而退,故心傷也。〉次四虎虓振廞,豹勝其祕,否。〈四,西方也,故稱虎。虓,怒聲也。隂稱之水者故稱豹。祕,閉也。騰而見閉,故振廞也。振廞,盛怒貌也。〉測曰虎虓振廞,如鷹之揚也。〈口稱公侯,在師之中而始鷹揚,有似太公之於周武也。〉  [(ㄒㄧㄠ)虎鳴也。  (ㄒㄧㄣ):又怒貌。【揚子·太𤣥經】虎虓振廞。]   次五躆戰喈喈,若熊若螭。〈五爲天子。聚衆之丗,交戰中原,故喈喈也。軍事勇故,稱熊螭也。〉測曰躆戰喈喈,恃力作王也。〈武威之家,以力王於丗也。〉  [(ㄐㄩˋ)蹲坐  (ㄐㄧㄝ)鳥鳴聲。急速。  喈喈:和洽。]   次六大兵雷霆,震[130/162] 其耳,維用詘腹。〈六爲大水,易曰地中有水師,故六爲大兵也,六亦爲耳,兵大故雷震也。耳以明聽,軍以密成,口與心計,故腹屈也。〉測曰大兵雷霆,威震無疆也。〈雷霆之震,故無疆限也。〉  [師卦:象曰:地中有水,師,君子以容民畜眾。]   次七旌旗絓羅,干戈蛾蛾,師孕言之哭且䁲。〈師,盲者也。孕,重身也。弔生曰唁,竊親稱䁲。七爲目,爲六所見,故盲也。師衆之事,干戈爲務,盲孕相唁,故哭且䁲。〉測曰旌旗絓羅,大恨民也。〈旌旗絓羅,故大恨也。〉

*絓(ㄍㄨㄚˋ)【楚辭·涉江】心結絓而不解。【註】絓,懸也。

*蛾蛾:巨大。一說﹐紛紜。

䁲:1.(ㄇㄞˊ) 【說文】小視也。【廣韻】視貌。  2. 音摩。【揚子·太𤣥經】旌旗絓羅,干戈蛾蛾。師孕唁之,哭且䁲。【註】䁲,竊視也

次八兵衰衰,見其病,不見輿尸。〈衰衰,痩瘠之貌也。兵病於外,衆之所見,言不見輿尸者,兵巳勞疾,何能所克,故無尸俘以榮軍也。〉測曰兵衰衰,不血刄也。[131/162] 兵馬勞病,故不血刄也。〉上九斧刄缺其柯折可以止不可以伐往血〈金故稱斧,斧柯者征伐之柄也。或折或缺,非所以御敵也,故可以止,而欲伐人則有敗也。〉測曰刄缺柯折,將不足往也。〈斧缺柯折,故不足往也。〉

中庸_詩云:『伐柯伐柯,其則不遠。』執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。』_ 柯:斧柄.

1.伐柯:去掉不用的木頭皮。 人求了道之後,去掉脾氣毛病、七情六慾、三心四相.

2.伐柯伐柯_ 就是強調一定要這樣做.(加強語氣).  簡單說就是修道修道。求道後很重要的工作,就是伐柯伐柯. _ 去其本無.

33.[爻圖]〈二方一州二部三家〉〈地玄隂家六水中上象比卦〉陽氣親天,萬物丸蘭,咸密無間。〈行屬於水。謂之密者,言陽氣布於六位,純剛用事,萬物完丸蘭然稚密無有間隟,故謂之密。密之初一日入參宿三度〉初一窺之無間,大幽之門。〈一位在下,故稱大幽。水性密稚,故無間也。雖幽當開,故以門[132/162] 諭也。〉測曰窺之無間,密無方也。〈密稚如水,故無方隅也。〉  [丸蘭:茂盛貌。]   次二不密不比,我心即次。〈我,我民也。即,就也。比,比次而上也。君不密則失臣,火在水行,共成五味,猶君臣相須,以濟治也。若不相密,則民就次而去之也。〉測曰不密不比,違厥郷也。〈去其常所居也。〉次三密于親,利以作人。〈三即水子,故言密其親也。孝經曰不愛其親而愛他人,德之悖也。故三密親以利,作人之道也。〉測曰密于親,爲利臧也。〈臧,善也。利善人之道。〉次四密于腥臊(ㄒㄧㄥ ㄙㄠ),三日不覺,殽。〈殽,效也。三,終也。四爲金,在水之行,子在其母,故密也。三欲親之,懼見克害,故言腥臊也。言相克害,故終日不效[133/162] 也。〉測曰密于腥臊,小惡通也。〈更相覺克,故通惡也。〉次五密密不𦉑嬪于天〈五處密家而在中央,上下密附,無有釁𦉑故可以嬪於天矣。〉測曰密密不𦉑並天功也。〈並,匹也。功,事也。作天之合,嬪妃於上,故並天功也。〉  [𦉑罅。音嚇。【說文】裂也]   次六大惡之比,或益之恤。〈恤,憂也。六爲大水,水克於火,大人爲惡,故曰大惡也。近比於七,故益之憂也。〉測曰大惡之比,匹異同也。〈水與火異而或爲妃,春秋傳曰水火妃,故匹異同也。〉次七密有口,小鰓。大君在,無後。〈君子之化,密如清風,火性炎上,焱飛流布,口語之放,誰而止之。鰓,難也。大君爲六也,子王於五,故六爲大君也。大君居之,[134/162] 能制口訟,雖其小難,無有後言,七爲口語,六水七火,水滅於火,故止口語也。〉測曰密口小鰓,賴君逢也。〈賴於大君,彌縫之也。〉次八琢齒依齦,三歳無君。〈三,終也。陽成於三,故爲終也。密比之家,脣齒相附,脣亡齒寒,故依齦。齦,哂(ㄕㄣˇ)也。八木九金,金克於木,下不密上,猶民不依君,故終歳無君也。〉測曰琢齒依齦,君自拔也。〈自拔出於惡也。〉上九密禍之比,先下後得其死。〈九極反下,火行當見,故言密禍。君先下民,民忘其死,故後得其死力也。〉測曰密禍之比,終不可奪也。〈死義盡忠,志不可割奪也。〉

34.[爻圖] [135/162] 〈二方一州三部二家〉〈地玄陽家七火上下亦象比卦〉陽方仁愛,全眞敦篤,物咸親睦。〈行屬於火,謂之親者,立夏節終,於此首之次六。小滿氣起於此首次七,斗指巳中吕用事,隂氣已消,陽道得專,全眞敦厚,萬物親睦,故謂之親。親之初一日入參宿七度〉初一親非其膚,其志齟齬(ㄐㄩˇ  ㄩˇ)〈水之於火,氣志交通,然相克害,不可共器,隔以釡鼎,故言非其膚,非其肌膚之愛也。齟齬,相惡也。力同性異,行數相克,故相惡也。〉測曰親非其膚,中心閑也。〈雖性通交冝,分,限也。閑,限也。〉次二孚其肉,其志資戚。〈孚,信也。肉,骨肉也。資,用也。二爲平人,未仕於丗,忘在親戚,骨肉而已也。〉測曰孚其肉,人[136/162] 莫聞也。〈志用親戚,故人無聞知也。〉次三螟蛉不屬,蜾臝取之,不迓侮。〈三,火之母也。當相親愛,行母子之恩,反若螟蛉之於桑蟲,本非親屬,義不御侮,故言不迓館也。迓(一ㄚˋ),御也。〉測曰螟蛉不屬,失其體也。〈以親爲踈,失其本體也。〉次四賔親于禮,飲食几几。〈几𠘧偕也。四爲賔,以木爲主,親親之義必以禮合,故有飲食之道也。金克於木,而以爲主者,此火行也。木火父母,是家之長,故爲主也。禮㑹之出,以踈爲親,況自資奉,以身爲賔邪也。〉測曰賔親于禮,賔主偕也。〈賔之與主,俱有其禮也。〉次五厚不厚,比人將走。〈五土也,故稱厚土則火子。子而不厚父母,況親比者乎,故[137/162] 將走也。〉測曰厚不厚,失無方也。〈子不厚母,故失𩔖也。〉次六厚厚,君子秉斗。〈斗處中央而衆星共之,四時爲候,取正於是,六亦爲水,雖克其本,能以厚德,處中居正,猶君子執中,直之心無欲於人也。〉測曰厚厚君子,得人無彊也。〈君子過厚,故得人也。〉次七髙亢其位,於同事。〈七爲無道之主,在六之上,髙而無民,故髙亢也。有似乎王政,遂微弱勢,在諸侯事,故庳也。〉測曰位髙事卑,德不能也。〈位髙德卑,故不能也。〉次八肺附乾餱,其幹巳良,君子攸行。〈削曰肺,柿曰附,八木也,而在親家,故言肺附,如柿之附木,親在下木,猶支息之附大木也。支生於幹,[138/162] 幹而舉之,故言巳良,親有良幹,亦君子之所,去而就之也。〉測曰肺附之行,不我材也。〈乾餱之食,非材之致也。〉  [乾餱:干食。如今日的茶食點心之類。《詩經.小雅.伐木》:「民之失德,干餱以愆」]   上九童親不貞。〈貞,正也。九在火行而爲之孫,故稱童親。順孫之道,以奉於上,如其不順,爲行所克,故不正也。〉測曰童親不貞,還自荄也。〈荄,根也。從子及孫,故根荄也。〉

35.[爻圖]〈二方一州三部二家〉〈地𤣥隂家八木上中象小畜卦〉陽氣大滿於外,微隂小斂於内。〈行屬於木。謂之斂者,言是時純陽據位,隂在於下,各自儉斂,未相消動,故謂之斂。斂初一日入井宿三度〉初一小斂不貸,利用安人正國。〈古者十一而稅,天下之通法也。年荒則薄賦,故稱小斂也。不相[139/162] 伐勞,謂彊弱各别也。彊不凌弱,故民安國正矣。〉測曰小斂不貸,其道當也。〈安人正國,得道之當也。〉

*古者十一而稅:按十分取一的稅率抽稅。相傳為夏商周三代的田稅制度。

《尚書大傳》卷二:“王者十一而稅,而頌聲作矣。”

《論語·顏淵》“盍徹乎” 三國 魏 何晏 集解:“周 法十一而稅,謂之徹。”

次二墨斂韯韯,𥧲我匪貞。〈貞,正也。二,火也。韯,少也。匪,不也。爲隂中之火,故小斂也。斂積之家,取非其正,故不貞也。〉測曰墨斂韯韯,非所以光也。𥧲大不正,故不足爲光榮。〉  [𥧲同浸。濫也,漬也。 又漸也。【前漢·五行志】其後𥧲盛。 © 汉典]   次三見小勿用,以我扶䟽。〈三,木也。三小八大,故小不用,到秋八木扶䟽而大,故可用也。以諭物微,可大如木,扶䟽之時,可材用也。〉測曰見小勿用,俟我大也。〈舎小符大,故相俟也。〉次四斂利小刑,小進大退。〈四,金也。金克於木,故小刑也。收斂之家,小進則相侵,以至刑殘,不如大退守正[140/162] 而巳也。〉測曰斂利小刑,其正退也。〈小刑爲害,故正退也。〉次五畜槃而衍,繭純于田。〈五爲君位。畜,養也。槃,器名也。衍,達也。五又爲土,故有田之名,謂自君達民,孟夏之節,以田桑爲務,天時之利也。家性爲斂,斂利收功,唯田與桑,故言純于田也。〉測曰畜槃繭純,不奪時也。〈先天不違,故不奪時也。〉次六閔而緜而,作大元而,小人不戒。〈六爲宗廟,水木之母,母在宗廟,下之所天,丗之政也。水起於一,當漸以進而便作大,故冝戒也。〉測曰閔緜之戒,不識微也。〈小人不戒,故不識别也。〉次七夫牽于車,妻爲剥荼,利于王姑,不利公家,[141/162] 病。〈火焚於木,故爲剥。荼陽稱夫,夫引車於外,妻剥荼於内,此王姑之利也。貨利於私門,故公家病也。〉測曰牽牛剝荼,斂之資也。〈斂入私門,王姑之資,財也。〉  [荼:音塗。【詩·邶風】誰謂荼苦,其甘如薺。【傳】荼,苦菜也。]   次八大斂大巔。〈此夲木行。今八木也而在斂世,八月之時,枝枚扶踈,葉落歸夲,故大斂也。斂過十一,民財匱訖,故大巓也。〉測曰大斂之巔,所斂非也。〈過於十一,故非也。〉上九斂于時,利圉極菑。〈金在木行,克利於八,故斂于時也。畜積之家,必有儲委,故利圉災也。〉測曰斂于時,奚可幾也。〈幾,近也。重斂之世,不可近習。〉

36.[爻圖]〈二方一州三部三家〉〈地𤣥陽家九金上上象乾卦〉陽氣統剛乾[142/162]

乾,萬物莫不彊梁。〈行屬於金。謂之彊者,謂是時陽氣一統而剛乾在上,萬物彊盛,謂之彊梁者。彊,助也。彊之初一日入井宿七度〉初一彊中否貞,無攸用。〈攸,所也。水,金子也。子母之道,相扶爲彊,故曰彊中。不用文德,故否正。守其性,故貞。彊梁之人,待子爲勢,故無所用也。〉測曰彊中否貞,不可與謀也。〈彊梁之人,不可與謀之於世事也。〉次二鳯鳥于飛,脩其羽,君子于辰,終莫之圉。〈二爲朱鳥,鳥而彊大,故謂之鳯鳯之髙飛,必脩其羽,猶君子將事,必脩其學也。圉,止也。脩身正行,文學優備而于辰,以終天禄,無能止也。〉測曰鳯鳥于飛,君子得時也。〈仕之時也。〉次三[143/162] 柱不中,梁不隆,大厦微。〈三稱柱。厦,屋也。屋之須柱梁,猶治之須宰相也。柱不固,故屋微。宰相不賢則國危也。〉測曰柱不中,不能正基也。〈所任非人,故基隤也。〉  [(ㄊㄨㄟˊ)倒下;崩潰,  毀,敗壞。]   次四爰聦爰明,左右橿橿。〈四在其行,行數相扶,故稱聦明也。橿橿,盛也。四見扶進,自彊不息,故左右盛也。〉測曰爰聦爰明,庶士方來也。〈爲臣聦明,故衆士來也。〉  [橿:音薑。【說文】枋也。一曰鋤柄。【釋名】齊人謂鋤柄曰橿。橿然,正直也。  又橿橿,彊盛也。【揚子·太𤣥經】左右橿橿。]   次五君子彊梁以德,小人彊梁以力。〈五,君位也,故稱君子。家姓爲彊,故以德也。小人處之,必以其力,是故彊德以遠小人也。〉測曰小人彊梁,得位益尤也。〈小人得之,益其過也。〉次六克我彊梁,于天無疆。[144/162] 〈我謂六也,六爲金子,故相保持,頗能彊梁,爲土所克,我也見克思過,故受天福,無疆界也。〉測曰克我彊梁,大美無基也。〈不善則改,故無基也。〉次七金剛肉柔,血流于田。〈金以諭刑,肉以諭人也。行屬於金,今火鑠之,行世相克,若人相刑也。血以諭順,柔以諭隂,陽火之位,處六之上,亦爲田,故順于田也。〉測曰金剛肉柔,法太傷也。〈火克金行,故太傷也。〉次八彊其衰,勉其弱。〈八木也,爲金所克,故衰也。家性爲彊,故彊於衰之中而自勉過。但當小弱,故曰勉弱也。〉測曰彊其衰,勉自彊也。〈自彊於興衰也。〉上九太山拔,梁柱折,其人顚且蹶。〈九爲上山,故稱太也。梁柱[145/162] 皆折,輔佐微也。君子之道,以儒得民,家性爲彊而輔佐不固,故顚蹶也。〉測曰山拔梁折,終以猛也。〈九爲金,故剛猛也。終以彊猛,致於傾亡也。〉

37.[爻圖]〈二方二州一部一家〉〈地𤣥陽家一水下下亦象乾卦〉陽氣袀睟清明,物咸重光,保厥昭陽。〈行屬於水。謂之睟者,言是時陽純,袀睟清明,其光萬物昭著,保安於陽,純睟其道故謂之睟。睟之初一日入井宿十一度〉初一睟于内,清無穢。〈此水行也,一亦爲水而家性純睟,二水重清,故無穢也。在初爲内也。〉測曰睟于内,清無穢也,〈重清居之,故無穢也。〉次二駮冒睟,聏于中。〈聏(ㄦˊ),慙也。駮,不純也。氷上之火,故不純也。家性純睟。而[146/162] 二冥冐,不純其德,在於下中,故慙也。〉測曰冥駮冐睟,中自也。〈㥷,隱也,慙也。在中,故隱也。〉  

[駮:古同“”。    冐:同“”。]

*㥷: 1.音愜。也。【揚子·太𤣥經】〈46.廓;郭〉隂氣㥷而𢙅之。【註】㥷,協也。  𢙅音吸。合也。

2. 音翳。【揚子·太𤣥經】冥䭸冒,中自㥷也。【註】㥷,隱也,慙也。在中,故隱。

次三目上于天,耳下于淵,恭。〈目爲二也,耳爲一也,火性炎上,故曰上天也。三爲進人,在純睟之世,恭敬時宣,耳目所耀,聦明其事,故上下徧也。〉測曰目上耳下,聦察極也。〈上下耳目,故察也。〉次四小人慕睟,失禄貞。〈四者金水之母也。母子之恩,故相慕也。言失禄者,家性爲睟而不純密,内相親慕,故失禄也。雖失而正,故貞也。〉測曰小人慕睟,道不得也。〈失禄,不得也。〉次五睟于幽黃,元貞無方。〈五爲君位,處中爲黃,黃中通理,君之美也。居水之行,土克於水,故幽黃也。[147/162] 中央之位,純睟其德,無施不可,故無常方也。〉測曰睟于幽黃,正地則也。〈地色黃,故乃正其法也。〉次六大睟承愆,易。〈六,隂也。在水之行,二水并合,故稱大五克於六,故承愆也。愆過之先,易以成非,故言易也。〉測曰大睟承愆,小人不克也。〈有愆而改,非小人之所能也。〉次七睟辰愆,君子補愆。〈七火也,爲行有克。故言辰愆。純睟之性,有過旣改,猶君子之行,彌縫其闕,故言補也。〉測曰睟辰愆,善補過也。〈君之有過,則臣善補也。〉次八睟惡無善。〈八爲禍中而純於惡,故言無善也。〉測曰睟惡無善,終不可佐也。〈無善之人,何可佐也。〉上九睟終,[148/162] 永初,貞。〈九金也,水之母,母爲睟終,長於其正,純睟之道,故貞也。〉測曰睟終之貞,誠可嘉也。〈永守正道,故可嘉也。〉

38.[爻圖]〈二方二州一部二家〉〈地𤣥隂家二火下中象大有卦〉陽氣隆盛充塞,物窴然盡滿厥意。〈行屬於火。謂之盛者,小滿氣終於此首之初一,芒種節起於此首之次二,謂是時陽氣隆盛,充滿於天地之間,故萬物孕姙,冥冥然滿其意,故謂之盛。盛之初一日入井宿十六度〉  [窴:音田。塞也。  1.古同“  2.置放。]   初一盛不墨,失冥德。。〈墨,謙也。冥,玄也。家性爲盛,隂家之陽,故不墨也。盛而不墨,故失玄冥之德也。〉測曰盛不墨,中不自克也。〈不自克損,故失德也。〉 

*冥德:謂上天的恩德。

玄冥:北方之神。一說為水神。 《續漢書志.第八.祭祀志中》:「立冬之日,迎冬於北郊,祭黑帝玄冥。」

《文選.揚雄.甘泉賦》:「左欃槍而右玄冥,前熛闕而後應門。」  欃槍:1.彗星的別名。古人認為是凶星﹐主不吉。 2.喻邪惡勢力。  [(ㄔㄢˊ)]    熛闕(ㄅㄧㄠ  ㄑㄩㄝ):赤色的宮闕。

次二作不恃,克[149/162] 大有。〈以火居火,炎炎熾盛盛而不恃,須時而行,故可以大有萬物也。〉測曰作不恃,稱𤣥德也。〈大有萬物,故得𤣥妙也。〉次三懷利滿匈,不利于公。〈木爲火母,母而懷利,明爲私事,故不利於公也。〉測曰懷利滿匈,營私門也。〈不利于公,故利私門也。〉次四小盛臣臣,大人之門。〈四爲公侯,位次於五,故小盛也。當上臣五,恐見克害,重自思慮,故曰臣臣,王公大人。四亦爲門,故言大人之門也。〉測曰小盛臣臣,事仁賢也。〈重臣奉五,故賢之也。〉次五何福滿肩,提禍撣撣。〈五爲天子而在盛世,世盛道治,君德至明,故何福也。提,持也。撣撣然,敬也。何福持禍而自儆戒,[150/162] 無所失也。〉測曰何福提禍,小人之道也。〈五在隂首,福禍混合,故曰小人之道也。〉次六天錫之光,大開之疆,于謙有慶。〈六爲宗廟,故天錫也。奉之以禮而在盛世,故大開其疆,無限極也。謙以致福,故有慶矣。〉測曰天錫之光,謙大有也。〈謙尊而光,故大有也。〉次七乗火寒泉至。〈火至熱也,泉至寒也,以火居火,故曰乗火也。陽極則隂生,火死則水生,水火相克,故寒泉至也。〉測曰乗火泉至,禍不逺也〈水克於火,故禍迫也。〉次八挹于滿熒,幾後之傾。〈傾,危也。幾,近也。木在火行,隂家所長,子盛母勞,恐見熒燎,故先自挹損,以爲後戒,不戒之家,後近危也。〉[151/162] 曰挹于滿,幾危也。〈木火之家,近於危也。〉上九極盛不救,禍降自天。〈金者乾,故爲天。天位之終,故爲極。在盛之家,故極盛也。八見七盛而知自損,以爲後戒。九以金性而盛終必消鑠,故禍降也。〉測曰極盛不救,天道反也。〈盛極則衰,道反覆也。〉

39.[爻圖]〈二方二州一部三家〉〈地𤣥陽家三木下上象家人卦〉陽方躆膚赫赫,爲物城郭,物咸得度,〈行屬於木。謂之居者,言是時陽氣躆萬物之肌膚,赫然盛大,包團𨵿郭,若城郭也,故萬物之生,皆得其數度而安其居,故謂之居。居之初一日入井宿二十一度〉初一匪譽匪咎,克守厥家。〈一爲[152/162] 下人,居首之始,水性𤣥墨,故不求聲譽,以繼咎悔,故能保家居正而巳也。〉測曰匪譽匪咎,其道常也。〈無咎無譽,得道之常也。〉次二家無壷,婦承之姑,或洗之塗。〈二木子也,而隂者非女則婦。壷,禮也。居家無禮,婦尚姑事,上僣丈夫,猶見洗濯而以塗也。〉測曰家無壷,無以相承也。〈無禮之家。婦不承順於姑也。〉次三長幼序,序子克父。〈三爲進人,家道以禮,長幼有序,以木居木,故曰序。序也,克能也,子能興父事,有似楊烏與太𤣥也。〉測曰子克,父乃能有興也。〈子能事父,故有所興致也。〉

*楊烏與太𤣥東漢延熹(158~167)年間所刻《郎中鄭固碑》有「君大男孟子有楊烏之才」,其中楊烏即揚雄之子。  《法言·問神》:「育而不苗者,吾家之童烏乎!九歲而與我《》文。」

次四見豕在堂,狗繫之迒。〈四金也。戍爲狗,六爲豕,亦爲宗廟,故見豕[153/162] 在堂也。迒,迹也。狗繫豕迹,居家之道也。〉測曰見豕在堂,其體不慶也。〈慶者不以畜牲爲喜也。〉  [迒:音航。【說文】獸迹也。]   次五舳艫調安,利富貞。〈五爲天位,居中制逺,前後相承,故以舳艫諭也。土在木行,爲木之財,故利冨之正也。〉測曰舳艫安和,順其疆也。〈調安百姓,在境界也。〉  [舳艫(ㄓㄨˊ ㄌㄨˊ)船尾和船頭,泛指船艦。《文選.郭璞.江賦》:「舳艫相屬,萬里連檣。」]   次六外其井竈,三歳見背。〈三終也,六爲水,故稱井。井竈以諭禄食也。宗廟之道,酒食爲先,故今而見外,故言三歳背也。〉測曰外其井竈,三歳不享也。〈井竈見外,故不享祭也。〉次七老夫擐車,少女提壷,利考家。〈七,木之子也。以八爲父,五爲車,八引於五,故曰擐車也。考,成也。壷,禮也。七爲仲女,八[154/162] 位過老而得仲敬,故謂之少。有禮之女,以成家事,故利考家也。〉測曰老父擐車,其體乃莊也。〈利於少女,故自嚴莊,以戒愼也。〉  [擐:音患。【說文】貫也。 穿,貫。 擐甲執兵,固即死也。——《左傳·成公二年》]   次八反其几,𩀱其牝,几家不旨。〈八爲老父,故用几。今而反之,非所以養老也。牝,非也。旨,美也。今而𩀱等,故家不美也。〉測曰反几𩀱牝,家用不臧也。

〈老而不養,故不善也。〉上九株生蘖,其種不絶。〈金生木行。木爲金財,道終數訖,有財不用,故木復生也。窮上反下,家道以興,故種不絶也。〉測曰株生蘖,其類乃長也。〈株而生蘖,故長也。〉  [(ㄋㄧㄝˋ)樹木砍去後從殘存莖根上長出的新芽,泛指植物近根處長出的分枝。]

40.[爻圖]〈二方二州二部一家〉〈地𤣥隂家四金中下象井卦〉陽髙縣厥法,

[155/162] 物仰其墨,莫不被則。〈行屬於金。謂之法者,言是時陽氣上在九天之上,洞下重淵之内,隂當上而微伏,陽亦升而造在天之上,故言髙懸物,由之而生,故仰其墨,墨謂繩墨也。動以法則,故謂之法。法之初一日入井宿三十五度〉

*公孫丑曰:「道則高矣美矣,宜若登天然,似不可及也;何不使彼為可幾及,而日孳孳也?」孟子曰:「大匠不為拙工,改廢繩墨;羿不為拙射,變其彀率。君子引而不發,躍如也。中道而立,能者從之。」

初一造法不法。〈一則金子。子母之道,禮法爲先,故言造法。法者。以法不法也。水以平施,純陽積形,法不可踰也。〉測曰造法不法,不足用也。〈化之以禮,不足大用,法也。〉次二摹法以中,克。〈摹,索取也。克,勝也。索法以中,故可勝任也。〉測曰摹法以中,衆之所共也。〈縣法於上,衆人之所共奉而行也。〉次三準繩不甫,亡其規矩。〈矩以方物,規以正圜。甫,始也。準繩失[156/162] 始,故法度亡也。〉測曰準繩不甫,其用爽也。〈不奉於法,有差貳也。〉次四準繩規矩,莫違我施。〈立準在上,下不敢違,規矩法度,君之所施,臣而奉之,故言莫違也。〉測曰準繩規矩,由身行也。〈善事不違於上也。〉次五繘陸陸,缾窴腹,井潢洋,終不得食。〈五爲天位,施法於中,五土六水,故以井諭。繘以行缾,陸窴滿也。缾腹滿溢,故潢洋也。家性爲法,缾雖满溢,不可得妄食也。〉測曰缾窴腹,非學方也。〈方,道也。君臣相奉,非可學之以道也。〉

(ㄐㄩˊ)汲水用的繩索。   陸陸:猶碌碌。無所作為貌。 

 缾:同“”。   窴:古同“

次六于紀于綱,示以貞光,。〈臣正於下,君明於上,君臣道正,故綱紀正也。〉測曰于紀于綱,大統明[157/162] 也。〈綱紀一張,統御明也。〉次七密網離于淵,不利于鱗。〈七爲網,六爲淵,網離于淵,鱗物所害,猶苛法於世,百姓之疾也。〉測曰密網離淵,苛法張也。〈密於時網,且張於上也。〉次八正彼有辜,格我無邪。〈格,至也。我,我百姓也。彼謂九也,九克於八,雖在法家,位次當進,無邪曲也。〉測曰正彼有辜,而至也。除以正,至於九也。〉 

驅逐、驅趕。《孟子·離婁上》:「為湯武民者,桀與紂也。」漢·賈誼〈說積貯〉:「今民而歸之農,皆著於本。」同「驅」

捶擊。《漢書·卷四七·文三王傳·梁懷王劉揖傳》:「後數複傷郎,夜私出宮。」同「

【玉篇】古文驅字。【周禮·夏官·方相氏】以索室敺疫。【前漢·鼂錯傳】敺略畜產。【註】師古曰:敺與驅同。【佩觽集】以毆擊之毆爲敺,逐其順,非有如此者。

上九井無幹,水直衍,匪谿匪谷,終于愆。〈衍,逹也。愆,過也。九金也,金生於水,井之象也。幹以檢扞於井,泄取有時。八者木也,當謂井幹。金克於木,故無幹。無幹故直衍也。無幹之井,故以谿谷諭也。〉測曰井無幹,法妄恣也。〈妄,亂也。無[158/162] 幹之井,妄自恣也。〉  [井榦]

41.[爻圖]〈二方二州二部二家〉〈地𤣥陽家五土中中象離卦〉陽氣極于上,隂信萌乎下,上下相應。〈行屬於土。謂之應者,芒種節終於此首之次四,夏至起於此首次五,斗指午蕤賔用事,陽極隂生,上下相應,故謂之應。應之初一日入井宿二十九度〉  [(ㄖㄨㄟˊ):【說文】草木華垂貌。]   初一六幹羅如,五枝離如。〈羅,布也。如,辭也。離,附麗也。一爲水,幹以諭君,枝以諭臣,水出於泉而流百川,布施於上,枝離而著之,如臣之附君,如水之趨川也。〉測曰幹羅如,附離君也。〈下之奉上,相附之道。〉次二上歷施之,下律和之,非則否。〈否,不通也。二爲[159/162] 離,離爲文明,故以歷律言之也。家性爲應,天正之中,故上下相應也。歷以紀歳,律以和聲,施於百姓,奉以成務,其非法者則不通也。〉測曰上施下和,匪其肯也。〈律歷所施,雖或非肯,皆從化也。〉次三一從一橫,天網(ㄌㄤˋ)〈䍚䍚,廣大也。南北爲經,東西爲緯,故從横也。緜終天地,羅網廣大,故䍚䍚也。〉測曰一從一橫,經緯陳也。〈天地爲文,楊于王庭,布於天下也。〉 

次三一從一橫,天網(ㄌㄤˋ)〈䍚䍚,廣大也。南北爲經,東西爲緯,故從横也。緜終天地,羅網廣大,故䍚䍚也。〉測曰一從一橫,經緯陳也。〈天地爲文,楊于王庭,布於天下也。〉

 [㳅:【玉篇】古文流字。【荀子·王制篇】其㳅長矣。]

次四援我罘罟,絓羅于野,至。〈我,我萬民也。四爲公侯,以正義治百姓而嚴刑法百姓,不犯之也。衆由禽獸絓網,故言于野至也。〉測曰援我罘罟,不能以仁也。〈施網爲害,故不仁也。  [罘罟(ㄈㄨˊ  ㄍㄨˇ)泛指羅網。比喻獵人用來捕獵的工具。© 汉典   (ㄍㄨㄚˋ)絆住。]   次五龍翰于天,貞栗[160/162] 其鱗。〈五爲天位,故以龍諭。貞,正也。栗,危也。翰,髙也。處尊之位,正其道實,以應天時,居上戒危,故貞栗也。鱗甲正定,無犯非義,故翰于天也。〉測曰龍翰之栗,極懼墜也。〈過五無民,故懼墜矣。〉次六熾承于天,冰萌于地。〈熾,盛也。水,隂也。水克於土,故盛也。水氣升上,隂動地下,隂盛陽衰,故隂萌生地,故言于地也。〉測曰承天萌地,陽始退也。〈隂當上升,故陽退也。〉次七日彊其衰,應蕃貞。〈應,當也。蕃,盛也。七爲失志過盛則衰,年髙失志而日自彊,政衰委賢,故曰蕃正也。〉測曰日彊其衰,惡敗類也。〈惡以不賢,敗其𩔖也。〉次八極陽徴隂,不移日而應。〈極陽則隂,極隂[161/162] 則陽,如相召也。不移日者隂陽之道,陽微則隂極,隂陽有來往,不復移日,湏有召者而應之也。〉測曰極陽徴隂,應其發也。〈不召而至,故應其時而自發矣。〉

上九元離之極,君子應以大稷。〈稷,側也。九爲陽極元大也,九在應家而爲之終,其道大極,傾側自危,不安其位,金剛陽訖,不能治隂,隂當上升,委禄任賢,有似堯老,咨爾舜也。〉測曰元離之極,不可遏止也。〈隂當上升,乃不可止也。〉

𤣥經卷第三

 

 

 

參考:

 

 

先秦兩漢 -> 儒家 -> 太玄經 -> 太玄攡_

故玄者,用之至也。見而知之者智也,視而愛之者仁也,斷而決之者勇也,兼制而博用者公也,能以偶物者通也,無所繫輆者聖也。時與不時者命也。虛形萬物所道之謂道也,因循無革天下之理得之謂德也,理生昆群兼愛之謂仁也,列敵度宜之謂義也。秉道德仁義而施之之謂業也。瑩天功、明萬物之謂陽也,幽無形、深不測之謂陰也。陽知陽而不知陰,陰知陰而不知陽,知陰知陽,知止知行,知晦知明者,其唯玄乎。

*輆:音愷。輆軩,不平也。  © 汉典

九贊

 

 

火無木不盛,火盛則消木。    神靈之道,何界之有

人進德修業,冝當及時.

次六從其目,失其腹。〈目以諭外,腹以諭内,事不兩得,從外失内,非所以敦仁也。〉

測曰爭不爭,道之素也。〈爭居下流,道之美素也。〉

新鮮自求,光于已也。〈守道治身,光由己出也。〉

八月之時,枝枚扶踈,葉落歸夲,故大斂也。

 

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起源[編輯]. 家姓的起源有兩個,皆出自姬姓:. 西周末年周孝王之子家父,其後代以「家」為姓。 春秋時代魯莊公之孫公孫歸父,表字「子家」,其後代以「家」字為姓。