太玄經三

09FF03-03

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太極  乾元  兩儀   

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四象 五行 八卦 

 

*內文標點,謹供參考。        

八十一首之相關爻圖資料,在 09FF03-01_太玄經一之篇首。

 

𤣥經卷第七

  𤣥衝第七   𤣥錯第八

  𤣥攡第九   𤣥瑩第十

𤣥衝第七

中則陽始,〈始於子也〉應則隂生。〈生於午也〉周復乎德〈在陽方也〉迎逆乎刑〈居殺郷也〉礥大戚〈難致憂也〉遇小願〈得所求也〉閑孤〈道閉塞也〉而竈鄰〈養致福也〉少微也〈得寒氣也〉𦘺〈陽曰逝也〉戾内反〈二氣乖也〉廓外違〈隂陽離也〉上觸素〈物初生也〉[3/181] 文多故〈須餝成也〉  [餝:【玉篇】同飾。]  干狂也〈道不順也〉禮方也〈事之常也〉𤕠則來〈陽氣章也〉而逃則亡〈物退藏也〉羡私曲〈行不廣也〉唐公而無欲〈大蕩蕩也〉差過也〈不齊整也〉而常榖〈善之常也〉童寡有〈物蒙蒙寡有識也〉而度無乏〈施不窮也〉増始昌〈萬物息也〉而永極長〈文武德也〉銳執一〈生不二也〉而昆大同〈衆所庇也〉達日益其類〈陽氣暖也〉減日損其彚〈與達反也〉交相從也〈二氣交泰也〉唫不通也〈隂不化陽不施故不通也〉  [唫:音噤閉也]  有畏〈見難縮也〉守不可攻〈門戸密也〉傒也出〈待時動也〉翕也入〈退不往也〉從散[4/181] 〈取其中也〉而聚集也〈物用崇也〉進多謀〈計所從也〉積多財〈物歸載也〉釋推也〈物始變也〉飾衰也〈不進退也〉格好也是〈拒羣隂也〉而疑惡也非〈隂克陽故惡而非之也〉夷平〈物易直也〉而視傾〈隂氣息也〉樂上楊〈陽出中也〉沉下藏〈萬物喜樂,陽氣上而清明,羣類湮沉,陽氣而藏,肅殺志𤣥宫也〉爭士齊也〈各自矜也〉内女懷也〈人之情也〉務則憙〈自勉強憙爲也〉而去則悲〈失故郷也〉事尚作〈萬物各致其力也〉晦尚休〈冬物靜也〉更變而共𥬇〈彼自改故喜而𥬇也〉瞢乆而益憂〈闇致咎也〉斷多事〈平是非也〉窮無喜〈多所悲也〉[5/181] 毅敢〈果不疑也〉而割憊〈困於時也〉裝徙郷〈隂欲去也〉止不行〈二氣往也〉衆温柔〈立夏節也〉堅寒剛〈亦立冬也〉密不可閒〈陽親天也〉成不可更〈物形堅也〉親親乎善〈陽氣仁愛也〉䦯䦯乎恩〈萬物察也〉斂也得〈物所聚也〉失亡福〈惡之府也〉彊善不倦〈乾行健也〉劇惡不息〈隂凌陽也〉睟君道也〈陽氣純也〉馴臣保也〈奉其君也〉盛壯〈陽氣充也〉將老也〈陽之窮也〉居得乎位〈物有因也〉難遇乎詘〈陽溺淵也〉法易與天下同也〈天下之事同法式也〉勤苦而無功也〈負舟上山徒費力也〉養受羣餘君子[6/181] 養小人養凶也𤣥終於養,故曰羣餘也。陽以爲𠮷隂以爲凶,君子小人,較可知也〉

𤣥經錯第八〈錯,雜也。雜而說之也。〉

中始周旋𤣥始於中首至周首而旋復也〉羨曲毅端〈行不正故曲也,毅信其志,直爲端也。〉睟文之道或淳或班〈淳睟其道,班有文也。〉彊也健〈不休息也〉傒也弱〈如有須也〉積也多〈積畜盛多也〉而少也約〈謙不盈也〉視也見〈物所形也〉而晦也瞀〈丗不明也〉童無知〈幼未小也〉盛而有餘〈氣壯彊也〉去離故〈他所從也〉而將來[7/181] 〈隂氣窮也〉大也外〈隂在中也〉而翕也内〈物退降也〉𤕠也進〈陽氣進也〉也退〈見難而縮也〉樂佚逷〈物以長也〉  [逷:同“”。 遠離。  佚逷:放恣。]  勤蹶蹶〈勞無常也〉達思通〈道相致也〉窮思索〈萬物遽也〉于在朝〈物始出也〉而内在席〈陽藏鬱也〉差自〈過爲惡也〉餙自好〈人所擇也〉格不容而昆寛裕,増日益而減日損,馴奉令〈臣所制也〉而戾相反〈乖於事也〉釋也柔〈物脫枯也〉而堅也剛〈下剛以革姦也〉夷平易〈氣所傷也〉而難頡頑(ㄐㄧㄝˊ  ㄨㄢˊ)〈非其常也〉斷多決〈重以方也〉而疑猶與〈當節量也〉逃有避〈陽害陽也〉爭有趣〈物相貪也〉[8/181] 欲行〈萬物襃也〉止欲鷙〈上下違也〉  [鷙:音至。【說文】擊殺鳥也。【玉篇】猛鳥也。]  廓無方〈不限彊域也〉務無二〈心專一也〉應也今〈權時冝也〉而度也古〈權不達也〉迎知前〈氣相承也〉永見後〈事長乆也〉從也牽〈物趨陽也〉守也固〈不可攻也〉礥拔難〈冝大人也〉劇無赦〈臣困君也〉唐蕩蕩〈公無私也〉而閑瘞塞〈隂陽離也〉更造新〈變刑勢也〉常因故〈不改計也〉失大亡〈物淪退也〉斂小得〈隂聚内也〉竈好利〈養無窮也〉法惡刻〈正不中也〉禮也都〈動合儀也〉而居也室〈人所歸也〉聚事虚〈地上將虚,隂所收物也〉衆事實〈物充多也〉也皆合二〈隂陽雜〉而密也[9/181] 成用一〈二氣和也〉上志髙〈陽登起也〉沉志下〈相思待也〉交多友〈人所敬也〉唫少與〈儉且吝也〉銳鏩鏩〈進無二也〉𠝩(ㄐㄩˇ)〈行不進也〉親附〈重宗絪也〉割犯血〈不隱親也〉遇逢難〈隂害陽也〉裝候時〈徙故郷也〉事自竭〈致其力也〉養自兹〈禪,無極也。除有格昆増減成五首,不在錯中目録,曰八十一首,錯相成也。如此明當有之,今而不見愚意,以爲𤣥更二漢,宋陸二家,以今處當,亦幾於漏脫也。〉格也乖而昆也同,増有益而減有損,成者功就不可易也。〈宋仲子云,雄夲不書此五首,自格至成,宋仲子添之,陸云格昆増減脫,誤審也。陸釋自有成首云,成者功就不[10/181] 可體也。〉   [22,54,13,55.73] 

新朝9年-23年),又稱新莽,是中國歷史上繼西漢之後的朝代,為當時權臣王莽所建立,僅王莽一代,建都常安(即原長安,今西安_ 王莽篡位建國

玄漢:更始政權(233—2510月)是中國歷史上承新朝下啓東漢的過渡政權。

新末天下揭竿而起,地皇四年(23年)二月,劉玄在南陽淯水之濱被擁立為帝,復國號漢,定都宛城。名義上恢復了漢朝統治,光復了西漢末年疆域的絕大部分地區。

更始二年(24)二月,遷都長安後,朝政日益腐敗,地方豪強擁兵自重。更始三年(25年)九月,赤眉軍攻入長安,劉玄逃出長安,十月被迫投降,被封長沙王,隨後被殺,更始政權覆滅。

𤣥攡第九〈攡,張也。言張舒其大目也〉

𤣥者、幽攡萬類而不見形者也。〈幽,深也。攡,張也。萬類萬物之𩔖也。言𤣥𡨋深逺,故張舒萬物之𩔖然而不見其形者也。〉  [𡨋同“”。幽也,昧也。]  資陶虚無而生乎規,〈資,取也。陶,養也。虚,空也。無,無形也。規,圜也。𤣥取象天地空虚無形之氣,推積爲一,以九數得萬物數,以爲𤣥形,故曰生規,天規圜也。〉𢹶神明而定摹,𢹶關也。若手相關付,故字有手也。摹,數也。𤣥乃關天地神明之事,以定於一,運九數其道分明,若手相關付,故曰而定數也。〉通同古今以開類,〈古謂庖犧,今即[11/181] 隨丗也。𤣥乃緜絡於天地,通古今之器,開隂陽之氣,同萬物之也。〉攡措隂陽而發氣。〈措,猶設也。謂張設隂陽之道,以發休咎之氣也。〉  [休咎:吉與凶;善與惡:卜來年之休咎。]  一判一合,天地備矣。〈判,謂純隂純陽也。合,謂隂陽交錯。開隂陽交錯,以生萬物,備滿於天地之間也。合俗云夫婦,判合此之謂也。〉天日迴行,剛柔接矣。〈迴,猶運也。天運如西,日運如東,天日運行,隂陽相交,以成晝夜之道也。〉還復其所,終始定矣。〈謂天晝夜運行,周而復始,故言還復其所也。行無遟疾,度不叅差,故終始定也。〉一生一死,性命瑩矣。〈瑩,明也。上句說天及日,此句言生死,正謂月之晦明,生死之道晦明,得度天之性命,可謂明也。〉仰以觀乎象,俯以[12/181] 視乎情。〈卬觀俯視,天之形象,地之情性,皆可知也。〉察性知命,原始見終。〈言當詳察太𤣥性命,天地人之道,終始可見也。〉三儀同科,厚薄相劘(ㄇㄛˊ)〈三儀,謂天地人也。科,法也。厚薄,謂隂陽也。隂濁故厚,陽清故薄。隂陽相劘,以生萬物,天人同法而養制也。〉圜則杌棿,方則嗇𠫤圜謂天也,天動故扤棿,方謂地也,易曰坤爲𠫤嗇,主收藏此之謂也。〉 

*扤:折磨。 音兀。【說文】動也。

(ㄋ一ˊ)又借作杌隉字。【揚雄·太𤣥經】圜方杌棿,其內窾換。【註】杌棿,不安也。   [𠫤同“”。]    [杌隉(ㄨˋ  ㄋㄧㄝˋ)傾危不安的樣子。]

嘘則流體,唫則凝形。〈嘘,謂呼也。唫,猶噏也。呼謂之陽,唫謂之隂。春陽之氣,流潤萬物之形體,冬隂則疑滯而成形也。〉是故闔天謂之宇,闢宇謂之宙。〈闔天地晝夜之稱,謂之爲宇,如屋宇之所覆也。闢謂開天地晝夜之稱爾。宙,猶暢也。宇之開闢,明暢於天下也。〉[13/181] 日月往來,一寒一暑。〈日月往來於天,以寒暑成歳也。〉律則成物,曆則編時。〈律謂六律也,陽爲律,隂爲吕,物以陽成,故曰成物也。曆謂治曆,明時編次,歳事也。〉  [律呂可參閱11十翼,11A-0111.]  律曆交道,聖人以謀。〈道謂天地隂陽之道也,律以氣,曆以編時,敬授民事則聖人之所諮謀也。聖人謂若堯命羲和之類也。〉

羲和:1.羲氏和和氏的並稱。傳說堯曾命羲仲、羲叔、和仲、和叔兩對兄弟分駐四方,以觀天象,並制曆法。 2.古代神話傳說中的人物。駕禦日車的神。 3.古代神話傳說中的人物。太陽的母親。 4.代指太陽。 5.王莽時主掌全國財賦的官吏。

百度百科_ 羲和 (中國古代神話的太陽女神)。 羲和,中國上古神話中的太陽女神與制定時曆的女神。  羲和的原始形態來源於遠古神話,在時代的更迭中她由最初的“日母”演變。

晝以好之,夜以醜之。〈好事在晝,醜事在夜,醜好遘雜,萬物化生也。〉一晝一夜,隂陽分索。〈隂則爲夜,陽則爲晝,索,數也。夜分爲别,以分四時也。〉夜道極隂,晝道極陽。〈夜極爲晝,晝極爲夜,晝夜之極,以見隂陽。〉牝牡羣貞,以攡吉凶。〈貞,正也。隂爲牝,陽爲牡,隂陽牝牡,萬物化生,各得其正。故[14/181] 曰羣貞以張吉凶之事也。〉則君臣、父子、夫婦之道辯矣。〈辯,别也。如此則人道之綱紀,炳然有别也。〉是故日動而東,天動而西,天日錯行,隂陽更巡。〈巡,行也。日天錯行,隂陽更用,事也。〉死生相摎,萬物乃纒。〈摎(ㄐㄧㄡ),謂相擾也。纒,謂纒綿也。上句言天日之冝,此言死生知說月也。月明生而魄死,魄生而明死,死生之相摎擾,故萬物亦纒綿而成就也。〉𤣥聘取天下之合而連之者也。〈聘,求也。求取天下之合,謂五位相合於五方,而運之以成經文。〉綴之以其類,占之以其觚(ㄍㄨ),〈觚,法也。綴繫之以其類,謂五行相生萬物之𩔖也。占之以法,謂經緯之休咎也。〉曉天下[15/181] 之瞶瞶,瑩天下之晦晦者,其唯𤣥乎。〈歎之也〉𤣥晦其位而冥其畛,深其阜而眇其根,欀其功而幽其所以然者也。〈畛,界也。大陸曰阜。眇,微也。幽,冥也。言𤣥道微妙,闇其經界,深其根夲,不語其功,幽冥其所以然,事者以見其弘逺也。〉𤣥卓然示人逺矣,曠然廓人大矣,淵然引人深矣,渺然絶人眇矣。〈皆歎美之言也〉嘿而該之者,𤣥也;〈該,兼也。兼明天地之道也。〉而散之者,人也。〈言𤣥兼天地隂陽之道,後丗之人,必有散而用之也。〉  [㩣:與揮同。 【又】天渾而㩣,故其運不已。【註】㩣,猶移也。]  稽其門,闢其戸,叩其鍵,然後乃應。[16/181] 〈稽,猶叩也。闢,開也。鍵,閉也。開門叩牡,乃知𤣥道。如人號呼之相應也。〉況其否者乎?〈否,不也。至門叩鍵,然後𤣥應之,況於不爲𤣥者乎。〉人之所好而不足者,善也;人之所醜而有餘者,惡也。君子日彊其所不足而拂其所有餘,𤣥道之幾矣。〈幾,近也。拂,除也。除惡從善,近於𤣥道。〉仰而視之在乎上,俯而窺之在乎下,企而望之在乎前,棄而忘之在乎後,〈人能弘道,非道弘人也。〉欲違則不能,嘿則得其所者𤣥也。〈違,猶去也。人之近𤣥,𤣥亦近之,欲去則不能也。不言而信,黙而得其所者,莫過[17/181] 𤣥也。〉𤣥,用之至也。見而知之者智也,〈言𤣥爲天下之至用,見物而知其休咎,𤣥之智也。〉視而愛之者仁也,〈視而愛之,𤣥之仁也。〉斷而決之者勇也,〈言𤣥而斷決天下之疑,𤣥之勇也。〉兼制而博用者公也,〈博,大也。兼制天下之萬物,大爲百姓之用者,公無所私也。〉能以偶物者通也,〈偶,配也。以二萬六千二百四十四筴,以配萬物牝牡之數,所以通天下之事也。〉  [筴:同“] [二萬六千二百四十四:另可參閱09FF03-A《太玄經》云]   無所繫輆者聖也。〈平易於丗,以成聖人之名。〉  [(ㄎㄞˋ)阻碍。]  時與不時者命也。〈聖人無所繫輆於天下,而不遇其時,亦天命也。〉虚形萬物所道之謂道也,〈虚,空也。空無形象而萬物[18/181] 由之而出,故謂之道。道可道,法之而用也。〉因循無革天下之理得之謂德也,〈革,更也。因縁天地自然之性,無所改更而得其理者,故謂之德。德者得人及物之謂也。〉理生昆羣兼愛之謂仁也,〈昆,同也。同愛天下之物,無有偏私,故謂之仁,仁者仁愛之及物也。〉列敵度冝之謂義也。〈敵,匹也.,序也。序其彚匹,度時之冝而處者,故謂之義。義者冝人及物也。〉秉道德仁義而施之之謂業也。〈秉,執也。執此四者而施行之於丗人,道之大業也。〉瑩天功、明萬物之謂陽也,〈瑩,明也。而明天之功,使萬物光明者,大陽之氣也。〉幽無形、深不測之謂隂也。〈配於[19/181] 陽也。〉陽知陽而不知隂,隂知隂而不知陽,〈陽起於子,隂起於午,二氣迭興,故不相知也。〉知隂知陽,知止知行,知晦知明者,其唯𤣥乎。𤣥以隂陽爲夲,𤣥其孰能兼知也。〉縣之者、權也,平之者、衡也。𤣥之稱物平施,如權衡也。〉濁者使清,險者使平。〈而使萬物清平者其唯𤣥乎也〉離乎情者必著乎僞,離乎僞者必著乎情。〈情實,僞虚也。離,著也。著,附也。〉情僞相盪而君子小人之道較然見矣。〈盪,謂盪濯。君子小人,較然自見者也。〉  [較然:明顯貌。]  𤣥者、以衡量者也。〈平量天下之事者,其唯𤣥乎。〉髙者[20/181] 下之,〈謂中首之上九,顚靈氣形反之辭也。〉卑者舉之,〈謂周首之初一,還于天心之辭。〉饒者取之,〈謂中首之次六,月闕其博之辭也〉罄者與之,〈謂少首之次七,貧自究,利用見富之辭也〉明者定之,〈謂中首之次五,日正于天之辭也〉疑者提之。〈提,猶正也。謂達首之次五,大小無迷之辭也〉規之者、思也,〈謂上首之次三,思其珍穀之辭〉立之者、事也,〈謂事首之次五,事其事,王假之食之辭也。無事則不食其禄,故立之冝有事也。〉之者、辯也,〈辯,别也。九賛之辭,是以辯其休咎也。〉成之者、信也。〈不信不立,故以成信也。〉夫天宙然示人神矣,〈闢宇謂之宙,天之開闢,以昭萬物,故爲神。〉[21/181] 地他然示人明也。〈他,猶泰也。泰然示人之明也。〉天地奠位,神明通氣,〈奠,定也。二位定,故神通也。〉有一有二有三。〈天地人之位也〉位各殊輩,回行九區,終始連屬,上下無隅。〈殊,異也。輩,𩔖也。區,虚也。隅,廉也。從一至九,各自異位,故曰九區。九區,猶易六虚也。周而復始,故曰無隅。如圖之象,不見其廉角也。〉  [廉:【前漢·賈誼傳】廉遠地則堂高。【註】廉,側隅也。] [廉角:棱角。 喻方正的行为。]  察龍虎之,觀鳥龜之,〈龍虎爲東西,鳥龜爲南北。南北爲經,東西爲緯。觀察四方,以理爲色象也。〉運諸桼政,繫之泰始極焉,〈桼政日月五星也,泰始謂𤣥中首初一也。極,中也。日月五星繫之於天中也。〉  [桼政:七政。指日、月和金、木、水、火、土五星。桼(ㄑㄧ),古通""。 古同""© 汉典]  以通琁璣之統,正玉衡之平。[22/181] 〈琁璣,斗魁也。玉衡,其杓也。第一星爲樞二爲琁三爲璣四爲權五爲衡六爲開陽七爲揺光,通其統,以達於養,皆不失其中,如所指之辰也。〉  [北斗七星,另可參閱11十翼11A-0113.]  圜方之相研,剛柔之相干,〈圜,天也。方,地也。天地相研,以成歳事,非一朝也,故以研言之。剛柔,晝夜也。易曰剛柔者,晝夜之象,晝夜相干,以成萬物也.盛則人衰,窮則更生,〈物盛則衰,𤣥窮則變。〉有實有虚,流止無常。〈天地虚嬴,或流或止,故無其常也。〉夫天地設,故貴賤序。〈易所謂天尊地卑,貴賤位者也。〉四時行,故父子繼。〈五行相生,父子相繼之道。〉律曆陳,故君臣理。〈律和氣,於上曆正時,於下律曆見,故君臣之事理也。〉  [律曆:出自《大戴禮記·曾子天圓》,指樂律和曆法。]  常變錯,故百事[23/181] 扸。〈錯,雜也。常,謂天地日月星辰也。變,謂四時變改也。常變而不變,四時雜亂,故曰百事分扸。〉  [扸:【正字通】同析。]  質文形,故有無明。〈質文見,故有無可明知也。〉吉凶見,故善否著。〈吉見晝,凶見夜,則善不善顯著矣。〉虚實盪,故萬物纒。〈隂爲虚,陽爲實。盪,動也。隂陽相動,故萬物纏緜而生。〉陽不極則隂不萌,隂不極則陽不牙。〈隂萌於五月,陽牙於十一月,〉極寒生熱,極熱生寒。信道致詘(ㄑㄩ),詘道致信。〈屈以求伸,盛極則衰也。〉其動也,日造其所無而好其所新;〈日知其所無,無忘其所能,天地人之事也。〉其靜也,日減其所有而損其所成。[24/181] 〈靜,謂怠也。倦怠如成其事者,天地人之所不能也。〉故推之以刻,叅之以晷,反覆其序,軫轉其道也。〈刻,漏刻也。以漏刻分日之晝夜。晷,景度。如二至之數,返覆次序,展轉運邁,以成歳也。〉以見不見之形,抽不抽之緒,與萬類相連也。〈,出也。緒,業也。言天地隂陽,不可得形而數,故推之漏刻,度之晷景,以見其形,以出其業,萬物之𩔖,至於死生,更相連襲也。〉其上也縣天,下也淪淵;纎也入薉,廣也包畛。〈皆大美𤣥之辭〉其道游冥而挹盈,〈言𤣥游幽冥之中,損抑盈施,以謙自約也。〉存存而亡亡,微微而章章,始始而終終。〈各隨[25/181] 其事〉𤣥,𤣥亦近之;逺𤣥,𤣥亦逺之。譬若天蒼蒼然在於東面、南面、西面、北面,仰而無不在焉,及其俛則不見也。〈蒼蒼者,春天之色也。不稱四時,以春爲大也。言天仰則見之,俛則不見,亦猶近𤣥,𤣥亦近之也。〉  [俛:◎(ㄈㄨˇ)同“”。屈身;低头。  (ㄇㄧㄢˇ)通“”。努力;勤勉。]  天豈去人哉?人自去也。〈亦謂逺𤣥,𤣥亦逺之也。〉冬至及夜半以後者,𤣥之象也。進而未極,往而未至,虚而未滿,故謂之近𤣥𤣥道好謙,常自重虚,故以未極未至未滿爲近𤣥,𤣥亦始於子,冬至斗指子,夜半時加子。〉夏至及日中以後者,𤣥之象也。[26/181] 進極而退,往窮而還,巳滿而損,故謂之逺𤣥𤣥道惡盈,故以巳極巳滿,爲逺𤣥𤣥亦始於午,夏至斗指於午,日中時加午。〉  [冬至、夏至,另可參閱13文選13-53.]  日一南而萬物死,日一北而萬物生。〈謂夏至日南,在東""萬物向死也。冬至日北,在牽""萬物向生也。〉  [二十八宿:另可參閱11十翼11A-019..]  斗一北而萬物虚,斗一南而萬物盈。〈斗指亥子,寒氣殺物,常焚宿菜,故言虚也。斗行巳午,温氣長物,敷枝布葉,故盈也。〉  [星宿菜,中藥名。為報春花科植物。草名。]  日之南也,右行而左還;斗之南也,左行而右還。〈日之至南,行由西方故言右還,從東方故言左旋也。斗之至南行,由東方故言左還,從西方故言右旋也。〉或左或右,或死或生,[27/181] 靈合謀,天地乃并,天神而地靈。〈天地合會而相并謀,謂十一月冬至時也。隂陽相薄於黃泉之中,故曰合謀也。〉

𤣥瑩第十〈瑩者明也。所以明𤣥之大體也,亦象易之上繫詞也。〉

天地開闢,宇宙祏坦。〈闔天謂之宇,闢宇謂之宙。言天地開闢,巳來晝夜相推,如屋宇之普覆,宙暢於天内,祏廣而坦明者也。〉  [祏:音石。宗廟中藏主石室也。]  天元咫步,日月紀數。〈八寸爲咫,六尺爲步,𤣥起於天元甲子朔旦,冬至始於牽牛之初,自咫及步運行不息,周天三百六十五度四分度之一,三十日爲月,十二月爲歳,故加閏以定四時,故日月紀數也。〉周渾曆紀,群倫品庶。〈渾,運也。周運律曆,應三統之數,[28/181] 品物庶類,群黨衆盛也。〉

三統:1.指夏、商、周三代的正朔。夏正建寅為人統,商正建醜為地統,周正建子為天統。亦謂之三正。 2.指三統曆。

*品物:1.猶萬物。 2.指各類特定範圍之物。各種神物。 [庶類:萬物,萬類。]

或合或離,或嬴或踦(ㄐㄧˇ)〈踦不足也,嬴有餘也。日月之行,有離合隂陽之數。有嬴虚天道自然,不可爲典要也。故曰:假哉天地,啗函啓化,罔裕於𤣥〈假,大也。啗(ㄉㄢˋ),含也。函,容也。大哉天地,包容萬物,開化成務,自然有𥙿𤣥道也。〉終始幽明,表賛神靈。〈幽,謂隂也。明,謂陽也。言𤣥終始於隂陽之事,以表賛於天地也。天神而地靈也。〉太陽乗隂,萬物該兼。〈謂夏四月也,謂陽乗諸隂,故萬物族𩔖,該盡而兼生也。〉周流九,而禍福絓羅〈九虚,九賛之位也。列貴賤者,存乎位也。九賛成位而福禍見也。絓羅,猶流離也。〉  [(ㄍㄨㄚˋ)絆住; 連及;連結。 “掛”.]  凡十有二,始羣倫抽緒。〈始,朔也。一歳十[29/181] 二月,故十二始抽,猶牧也。言隂陽迭興於十二月朔之中,羣倫各牧其業,以成歳事也。〉故有一二三,以絓以羅,𤣥術瑩之。〈一天二地三人也,兼三材而𤣥名之,以離於九賛之位,𤣥術之所瑩明也。〉鴻夲五行,九位施重,上下相因,醜在其中,𤣥術瑩之。〈鴻,大也。言𤣥大夲起於五行,以施九重之位,上下相因,品物醜類,皆在其中。太𤣥之術,皆明之也。〉天圜地方,極植中央,動以曆靜,時乗十二,以建七政,𤣥術瑩之。〈極,北極也。處天地之中,衆星所繋,天之變動,以曆安之。七政,日月五星也。運周於天,加十二辰,七政乃建,舒疾得度,𤣥術所明也。〉  [七政:另可參閱11十翼11A-0114.]  斗振天而[30/181] .日違天而退,或振或違,以立五紀,𤣥術瑩之。〈振,動也。斗之衡,隨天動左回,故言進也。日之行右回,故言退也,進動相錯,違五紀以立,亦太之所明也。〉  [五紀:指歲、月、日、星辰、歷數。也指五倫_仁、義、禮、智、信。  一紀為十二年,五紀為六十年。]  植表施景,榆漏率刻,昬明考中,作者以戒,𤣥術瑩之。〈,立也。立八尺之表,表立則景施,故言景施。以土圭度之,以定二至,冬至之景,丈有二尺。夏至之景,尺有五寸,二至得矣。俞,猶寫也,寫水下漏,審刻知時,考知昬明,以正中星𠋫,司四時動作,戒愼以奉,𤣥所明。〉

土圭:是最古老的計時儀器,是一種構造簡單,直立的地上的杆子用以觀察太陽光投射的杆影,通過杆影移動規律、影的長短,以定冬至、夏至日。出處是《周禮·地官·大司徒》

泠竹爲管,室灰爲候,以揆百度,百度旣設,濟民不誤,𤣥術瑩之。〈泠黃帝時泠倫到大夏,西取竹斷,以爲十二,管吹而聽之,各有寸數,聲有〉[31/181]  〈大小以應月氣,又置於深室,實以莩灰,縠蒙其口,𠋫十二月氣,氣至者則灰飛也.。月氣効則百事序,以濟於民,無失誤也。〉

泠:音靈。通“伶”。藝人。   清涼。

伶倫又稱泠倫傳說為黃帝時的樂官。古以為樂律的創始者。見《漢書.古今人表》。又《律曆志上》作"泠綸"  《呂氏春秋.古樂》:"昔黃帝令伶倫作為律。"《漢書.古今人表》作"泠淪氏"﹐又《律曆志上》作"泠綸" 2.樂人或戲曲演員的代稱。

東西爲緯,南北爲經,經緯交錯,邪正以分,吉凶以形,𤣥術瑩之。〈天長南北而短東西,故長爲經,短爲緯也。交錯以成文章,文章成,故邪正分,吉凶見也。〉鑿井澹水,鑚火,流金陶土,以和五美,五美之資,以資百體,𤣥術瑩之。〈五美,五行之美也。水水旣有,折木陶土,鑠金流範,資成百體也。百體旣成,民並用之,𤣥所明也。〉竒以數陽,偶以數隂,竒偶推演,以計天下,𤣥術瑩之。〈竒以數陽,一三五七九。偶[32/181]  以數隂,二四六八十也。推此而演之,天下之計,可知者也。〉六始爲律,六間爲吕,律吕旣恊,十二以調,日辰以數,𤣥術瑩之。〈陽爲始,隂爲間,於子爲律,於丑爲吕,故言六始六間也。協,和也。隂陽旣和,律吕以調,日月辰極,不失數度,𤣥所明也。〉方州部家,八十一所,畫下中上,以表四海,𤣥術瑩之。〈謂𤣥有八十一家,九賛之位,三分爲下中上,位有貴賤,以表明四海之事也。〉一辟三公九卿二十七大夫八十一元士,少則制衆,無則治有,𤣥術瑩之。〈辟,君也,以象一。𤣥有三方九州二十七部八十一家也。〉古者不𨖜(𨖛) [33/181]  不虞,慢其思慮,匪筮匪卜,吉凶交瀆,於是聖人乃作蓍龜,鑚精倚神,知休咎,𤣥術瑩之。𨖜,恕也。虞,憂也。言上古無所喜怒,無所憂念,故蕩然慢易,無所思慮。瀆,泄也。無卜筮之事,故言吉凶交相泄也。聖人,爲庖犧也。䈤,求也。作蓍龜卜筮,鑚精逹微,依倚神靈,神而爲辭,以别吉凶之事也。〉  [𨖜【五音篇海】音迂。  䈤:【篇海】同鉗。]  是故欲知不可知,則擬之以乎卦兆;〈以卦兆之繇,凖擬之,以定所疑者也,〉  [(ㄓㄡˋ)卦兆之占辭。]  測深摹逺,則索之以乎思慮。〈卦兆旣見,思慮以決之也。〉二者其以精立乎?〈二者爲思慮也,非精則思慮不定也。〉夫精以卜筮,神動其變,精以思慮,[34/181] 謀合其適;精以立正,莫之能仆;精以有守,莫之能奪。故夫抽天下之蔓蔓,散天下之混混者,非精其孰能之?〈蔓蔓混混.難察之事也。非精誠之至,孰能抽散之乎。〉夫作者,貴其有循而體自然也。〈言夫作者無所指斥也。孔子曰述而不作,有所因循而體正,自然之事也。見𤣥體述隂陽,不虚造也。〉其所循也大,則其體也壯;其所循也小,則其體也瘠。其所循也直,則其體也渾;其所循也曲,則其體也散。〈言隨其大小,體不離其夲也。循其直事,故體渾渾然也。〉故不㩴[35/181] 所有,不彊所無。譬諸身,増則贅而割則虧。〈㩴,去也。言述而不作,有則循而言之,無則不遷所益。猶人身體,不可損益也。〉  [㩴:(ㄐㄩˊ ;ㄑㄩˊ ;ㄐㄩㄝˊ) 1.用爪抓取。也作「攫」。 2.除去。3.枝葉等敷佈貌。4.「攫」之異體。]  故質幹在乎自然,華藻在乎人事。〈言述作者,以質幹而巳。雖加之以華文,亦其人事。〉人事也,具可損益歟?〈言丗之人事多華藻,述作者可損益以爲夲也。〉夫一一所以摹始而測深也,〈一一起於黃泉,故爲之始在泉之中,故測深也。〉三三所以盡終而極崇也,三三者九賛之終,故言盡終也,莫過乎九,故極崇者也。〉二二所以叅事而要中也。〈二二謂五也,五爲天位,叅和萬機之事,而要天下之中,兼於經緯者也。〉[35/181] 人道象。其事而不務其辭,〈上三句是也,雖以事實爲務,不尚文辭。〉多其變而不多其文也。〈多其變謂三𤣥,各二十七變也。不多其文,謂賛辭質省。〉不約則其指不詳,不要則其應不博,不渾則其事不散,不沈則其意不見。〈夫事不伏不飛、不要不舒也,故渾沈以求散見。〉是故文以見乎質,辭以睹乎情,〈無文無以見質,無辭無以見情,情不可一也。〉觀其施辭,則其心之所欲者見矣。〈謂天地人萬物進退之心,皆見於中矣。〉夫道有因有循,有革有化。〈言冬有不死之草謂有因也,根生於木謂[37/181] 有循也,焚除宿草謂有革也,鷹變爲鳩謂有化也。〉因而循之,與道神之。〈因循得理,與道通神。〉革而化之,與時冝之。〈隨時冝之〉故因而能革,天道乃得;革而能因,天道乃馴。〈馴,順也。道貴因縁,而順從。〉夫物不因不生,〈謂因陳以生新〉不革不成。〈謂改柯,以成實也。〉故知因而不知革,物失其則;知革而不知因,物失其均。革之匪時,〈時,天時也。〉物失其基。〈不時天時,失基業也。〉因之匪理,〈失地理也〉物喪其紀。〈失紀綱也〉因革乎因革,國家之矩范也。矩范之動,成敗之[38/181] 効也。〈范,法也。道貴因縁而革之,此乃國家之矩法,成敗之効事,不可不愼也。〉立天之經曰隂與陽,形地之緯曰從與橫,南北爲從,東西爲橫,故詩人麻衡從是也〉  [《詩經·齊風·南山》:麻如之何?衡從其畝。_麻該怎麼種植?縱橫安排田畝。 東西為橫,南北為縱。]  表人之行曰晦與明。〈晦明别賢愚也〉隂陽曰合其判,〈隂陽判合,以生萬物也。〉從橫曰緯其經,〈經之須緯,以成文章也。〉晦明曰别其材。〈别賢愚人材可知也〉隂陽、該極也,〈該盡天地,莫過隂陽。〉經緯、所遇也,〈東西南北,在遇逢也。〉晦明、質性也。〈受之於天,不可移也。〉陽不隂,無與合其施;〈相須以成歳〉經不緯,無以成其𧨏〈相須以成天地文章之𧨏[39/181] 不晦,無以别其德。〈無晦無以别明也〉隂陽所以抽嘖也,〈嘖,情也。隂陽所出,萬物之情也。〉從橫所以瑩理也,〈足以明天地之理〉明晦所以昭事也。〈别賢愚之事也〉嘖情也抽,理也瑩,事也昭,君子之道也。〈能審此者,得之君國子民之道。〉往來熏熏,得亡之門。〈此交首次四之賛辭也,禮尚往來,相交以禮則得福,不以禮則亡也。〉夫何得何亡?得福而亡禍也。天地福順而禍逆,山川福庳而禍髙,〈山髙或崩,川髙或圯〉  [(一ˊ)橋也。【說文】東楚謂橋爲圯    (ㄆㄧˇ)塌坏,倒塌]  人道福正而禍邪。故君子内正而外馴,每以下人。是[40/181] 以動得福而亡禍也。福不醜不能生禍,〈醜,惡也。福極則禍應,福兮禍所伏也。〉禍不好不能成福。〈旣得禍常奉之以禮,故能成福。〉醜好乎,醜好乎!醜好,君子所以亶表也。〈亶,盡也。表,章也。醜好以别,人之大倫,故三言以爲重戒,君子必能别此醜好而行之,所以盡章顯人之善惡也。〉夫福樂終而禍憂始。〈禍終於樂,福始於憂。〉天地所貴曰福,鬼神所祐曰福,人道所喜曰福,其所賤在惡皆曰禍。〈天地鬼神人道,莫貴於福,莫賤於禍。〉故惡福甚者其禍亢。〈甚惡於福,故禍亢也。亢,極也。七八皆爲禍。〉晝人之禍[41/181] ,夜人之禍多,〈晝爲陽,夜爲隂,隂凶故禍多,陽吉故禍少也。易曰坎爲盗,水夜行也。晝爲盜,其近也。〉晝夜散者其禍福雜。〈,猶雜也。晝以别福,夜以别禍,雜以晝夜者,無以紀知其善惡,故禍福雜錯,不可限也。〉  [【易·說卦】坎爲盜。【疏】取水行潛,竊如盜賊也。]   𤣥經卷第七

 

𤣥經卷第八

      范 望 字叔明  解賛

◎太𤣥數第十一

昆侖天地而産蓍。〈昆,渾也。侖,淪也。渾淪天地而四分之,以爲方州部家,蓍策生産於其中也。〉參珍睟精三以,〈參,三也。珍,純也。言𤣥道純睟精微,以發幽冥之休咎,故三三而索之以成三,表方州部家之數。〉散幽於三重而立家,〈幽者幽微休咎之事,三重方州部也。三重旣定,然後家立,八十一首各有名也。〉旁擬兩儀則覩事,〈兩儀,天地也。言𤣥旁擬,天地則覩於休咎[43/181] 之事也〉逢遭並合𢯹繫其名而極命焉。〈革,更也。手有所改更,故字從手也。逢遭並合者,晝則逢陽,夕則逢隂,星時數辭,並合乃更,繫其名姓於道也。而極其事理,命之𠮷凶則休咎可知也。〉  [𢯹音隔。攺也。【揚子·太𤣥經】逢遭合,𢯹繫其名。【註】𢯹,更也。手有改更,故字从手。◎按𢯹繫,別本作撣繫。]  精則經疑之事其質乎?〈精謂精誠也。經,常也。質問乎常,所疑之事者,其問之於大𤣥也。〉令曰:假太𤣥,假太𤣥孚貞,爰質所疑于神于靈。〈重假者下,假則假借也。孚,信也。貞,正也。爰,曰也。質,問也。假借太𤣥信正之道,問巳所疑之事,於天地神靈也.皆筮者之謙辭。〉休則逢陽,星時數辭從;咎則逢隂,星時數辭違。〈太𤣥之術,貴陽而賤隂也。陽日陽時而逢陽首,是謂大休。隂日隂時[44/181] 而逢隂首,是謂大咎。陽日陽時而逢隂首,是謂始咎終休也。逢陽若中首也。星若牛一度也。時謂旦中夕也。數謂首數之竒偶也。辭爲九賛之辭也。〉凡筮有道:不精不筮,〈謂專精以信之〉不疑不筮,〈筮以決之〉不軌不筮,〈軌,法也。不以道法所不有,筮也。〉不以其占不若不筮。〈若,順也。不順謂若𧈪,試苟違不順太𤣥之道者,故不爲筮者也。〉  [𧈪(ㄔㄢˇ)【說文】蟲曳行也。]  神靈之,神靈之曜曾越卓。〈曜,明也。曽之言則也。如上四句之禁非精而不用,故太𤣥神靈之明,則卓然越踰,示人逺也。〉三十有六而筴視焉。〈謂一二三也,一二三各三變,凡三十六也,視此之數而爲筴。〉天以三分,終於六成,故十有八策。[45/181] 天以三分,謂一二三也。因而六之,故言終於六,成成十八也。〉天不施地不成,因而倍之,地則虚三以扮天十八也。〈天位有九,地位有九,隂不下陽,陽不施隂,故曰不成。因此十八位其大數爲三十六,故言因而倍之也。虚,空也。扮,猶并也。空地三以下於天,天施地成,滋生二萬二千之策。三十者,三十三也。〉别一以挂于左手之小指,中分其餘,以三搜之,并餘於艻。〈艻,猶成也。今之數,十取出一,名以爲艻,蓋以識之也。中分其餘,亦左手之二指間,以三搜之以象三。光其所餘者,并之於左手兩指間,故謂之艻。蓋以識丗蓍之數也。凡一挂再艻,以成一方之位,通率四位,四挂以象四時,八揲以象八風,歸餘[46/181] 於艻,以象閏也。〉

艻:又與扐通。【揚子·太𤣥經】幷餘於艻,一艻之後,而數其餘。

扐:音勒。筮者著蓍指閒也。【易·繫辭】歸奇於扐以象閏,五歲再閏,故再扐而後掛。【揚子·太𤣥經】作艻。【註】猶成也。

一艻之後而數,其餘七爲一,八爲二,九爲三。〈處下方州部家之數也,七八九以成四位然後首名定也。〉六筭而策道窮也。〈謂餘得七則下一筭得八則二筭得九則下三筭一二三,凡六揲三十三止得六筭,故言窮也。窮則揲以成四位,不出七八九也。〉逢有下中上,下思也,中福也,上禍也。〈逢謂筮卦,有所逢遇。〉思、福、禍各有下中上。〈謂九賛之位也。一曰思内,二曰思中,三曰思外,四曰福小,五曰福中,六曰福大,七曰禍生,八曰禍中,九曰禍極,皆以上下别之。〉以晝夜别其休咎焉。〈謂陽家以隂家之晝爲夜,隂家以陽家之夜爲晝,其唯逢晝爲休,逢夜爲咎,[47/181] 瑩曰晝人之禍少,夜人之禍多者也。〉極一爲二,〈謂天地也〉極二爲三,〈有地則人生也〉極三爲推,〈有人能推演隂陽也〉推三爲嬴賛;〈嬴,滿也。賛九賛之位,推演滿於九賛,五行之義見也。〉賛嬴入表,〈一五七則爲一表三,四八爲一表二,六九爲一表旦中夕,各有所用,故賛滿而入三表。表者,見其休咎也。〉表嬴入家。〈三表以見,故以家定其莫曰也。〉家嬴入部,〈家位定,故以部,分之也。〉部嬴入州。〈部分以滿,故以州揔守之。〉  [揔:1. 古同“”。  2. 持;攬。]  州嬴入方,〈州滿故入方,方猶常也,故以常位輔佐天也。〉方嬴則𤣥〈方滿則入𤣥,天也。以少制多,以亡治有,故起於天一,乃至七百二十九賛,復還入於一𤣥,此特取象天地初開有萬物,有萬[48/181] 物而後有男女,有男女而後有夫婦,有夫婦而後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有宗廟也,𤣥以一爲天,乃至七百二十九賛,而復還入於一𤣥之中,𤣥爲天象也,故一辟象於𤣥,三公象三方,九卿象九州,二十七大夫象二十七部,八十一元士象八十一家也。𤣥告曰天穹,隆而周乎上,言不可形别,作者立𤣥以象之,而王者法之以制宫也。𤣥字或作云,去、𤣥相似,轉寫誤耳。陸君云:去當爲𤣥,得其實也。〉一從二從三從,是謂大休。〈謂旦筮逢陽家,一五七爲一表,而皆從者也。〉一從二從三違,始中休,終咎。〈謂中筮逢隂家,二六九爲一表,二六從,而九違者也。〉一從二違三違,始休中,終咎。〈謂夕筮逢陽家,三四八爲[49/181] 一表,三從四八違也。〉一違二從三從,始咎中,終休。〈謂夕筮逢隂家,於周首三違四八從,故中終休也。〉一違二違三從,始中咎,終休。〈謂中筮逢陽家,於中首二六九也。二六違九從,故始中咎而終休也。〉一違二違三違,是謂大咎。〈謂旦筮逢隂家,於周首一五七也,三者皆違,故大咎也。筮無兩違夾一從,無兩從夾一違者,猶洪範三人占,從二人之言也。〉  [周書 • 洪範立時人作卜筮,三人占,則從二人之言。]  占有四:或星,或時,或數,或辭。〈四者繇決之大禮,合而論之,以多從爲休也。〉旦則用經,夕則用緯。〈經謂一五七也,緯謂三四八也。凡占有六等休咎二也,不言中者,舉旦夕則中可知,中用二六九,經緯雜用之也。〉觀始中,[50/181] 決從終。〈凡筮或先違而後從,或先從而後違,或三皆從或三皆違,必決之者從終辭也。王莽將有事,以周易筮之,遇羝羊觸藩,以太𤣥筮之逢干首,干者隂家,其位一五十也。而以七決之,其辭云何㦸解,解此從終之義也。羊累其角解,解亦絓羅之意,明易𤣥之相襲,休咎略同者也。〉

羝羊觸藩(ㄉㄧ  一ㄤˊ  ㄔㄨˋ  ㄈㄢ),公羊角卡在圍籬上。形容進退兩難的意思。出自:《周易·大壯》:“羝羊觸藩,羸其角。不能退,不能遂。"  【解釋】羝羊:公羊;觸:抵撞;藩:籬笆。公羊的角纏在籬笆上,進退不得。比喻進退兩難。

三八為木,〈王則為三,廢則為八〉為東方,為春,〈别五方四時之名也。春,蠢也。取物蠢動,始於東方,故為春也。〉日甲乙,〈日之行春,東從青道,甲乙在東方,故曰甲乙也。甲取孚甲而生乙之言,軋也取其抽軋而出也。〉

青道:1.日月運行到東方天空的那一段軌跡叫青道。 2.引申指春天東方的晴空。 

另外一個是出自查彬的古詩《晚行楊柳青道中》的題目中,指一條路。

孚甲:指草木種子分裂發芽。引申為萌發,萌生。孚,通"",葉堨掍痋C甲,草木初生時所帶種子的皮殼。

◎《史記·律書》: 乙者,言萬物生軋軋也。  《釋名·釋天》: 乙,軋也,自抽軋而出也。  軋軋:象聲詞,形容機器車輪堛熄b承,齒輪等運轉擠壓時發出的連續的聲響。

辰寅夘,〈辰十二時也。寅夘在東方,故言寅夘也。寅,敬也。春為萬物之始,尚書曰南訛敬致日永星火寅餞納[51/181] ,此之謂也。卯取其冒,牟而生也。〉

*《虞書•堯典》:平秩南訛,敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅餞納日,平秩西成。

◎日永的解釋: 指夏至。夏至這一天白晝最長,故云。《書·堯典》:日永,星火,以正仲夏。孔傳:永,長也,謂夏至之日。指夏天白晝長。

寅餞納日:恭敬送行。 《書·堯典》:分命 和仲,宅西曰 昧谷,寅餞納日。孔 傳:餞,送也。日出言導,日入言送。孔穎達 疏:日入在於西方,令此 和仲 恭敬從送既入之日。  《尚書考靈曜》卷二: “春夏民欲早作, 故令民先日出而作, 是謂寅賓出日;秋冬民欲早息, 故令民候日入而息, 是謂寅餞納日。 春迎其來, 秋送其去, 無不順矣。”

聲角,〈謂東方之聲音也。三分羽益一以生角,角數六十四,以其清濁中,故屬木,民之象也。春氣和則角聲調,禮記曰角則憂,其民怨也。五行有五聲,數多者濁,數少者清。清者不過羽,濁者不過宫也。〉 

角:又東方之音也。【禮·月令】孟春之月,其音角。

漢代之後 -> 隋唐 -> 通典 -> 樂三  十二律  五聲八音:月令云:「正月,其音角。謂樂器之聲,三分羽益一以生角,角數六十四。屬木,以其清濁中,人象也。春氣和,則角聲調。

色青,〈春草木生色,皆青也〉味酸,〈尚書曰木為曲直,曲直作酸,此之謂也〉臭羶,〈木之味酸,酸之臭洩氣,羶也〉形詘信,〈木為曲直故屈申也〉生火,〈少陽生太陽也〉勝土,〈木克土也〉時生,〈生物莫過春也〉藏脾,〈天有五行,人有五藏,脾藏色青,故在木也〉侟志,〈侟,存也。志者所以為益也,春陽萬物,日益故在志也。〉性仁,〈長養萬物曰仁〉情喜,〈物長故喜〉事貌,用恭,撝肅,〈撝,猶佐也。尚書五事,一曰貌,貌曰恭,恭作[52/181] ,肅敬以佐恭也。〉徴旱,〈徴,應也。東方陽也,陽之為應則旱為災也。〉帝太昊,〈太昊,庖犧氏也。以木德王天下,易曰帝出乎震,震東方也。〉神勾芒,〈謂木正重也,實能木職,故死則命之曰勾芒,使其神佐太昊而并祀之。勾取物春勾屈而生芒,取其有芒角也〉

木正,五行官之一。古代神話傳說中的神。《左傳·昭公二十九年》:木正曰 句芒 。《漢書·百官公卿表上》 顓頊 以來,為民師而命以民事 應劭 注:顓頊氏 代 少昊 者也,不能紀遠,始以職事命官也。春官為木正,夏官為火正,秋官為金正,冬官為水正,中官為《孔子家語·五帝》:句芒 為木正, 祝融 火正

*勾芒:1.古代傳說中主管樹木的神。 2.勾萌。草木的嫩芽。  中國古代神話中的神又是誰人呢?答曰:句(讀)芒是也。

句芒,也作「勾芒」 ,名重,伏羲氏的輔佐神。鳥身人面,乘兩龍。是傳說中的春神、木神、木星之神,掌管草木的生長。

呂氏春秋·孟春》:「其帝太皞,其神句芒。」高誘註:「太皞,伏羲氏,以木德王天下之號,死祀於東方,為木德之帝。句芒,少皞氏之裔子曰重,佐木德之帝,死為木官之神。」

星從其位,〈角亢氐房心尾箕,東方之宿也〉[東方七宿]  為鱗,〈鱗蟲之類,蒼龍為之長也〉為雷,〈位在震也〉為鼔,〈如雷聲也〉為恢聲,〈大鼓鳴也〉為新,〈物初生也〉為躁,〈動欲升也〉為戸,〈出入所由也〉為牖,〈與戸俱明也〉為嗣,〈位長子也〉為承,〈子繼父體也〉為葉,〈丗不絶也〉為緒,〈葉相連也〉為赦,〈雷所懼也〉為解,〈解脫孚甲也〉為多子,〈物孕字也〉為出,〈東方事也〉[52/181] 為予,〈放不制也〉為竹,為草,〈鬱蒼蒼也〉為果,為實,〈育春偶陽也〉為魚,〈跳上水也〉,〈理爽通也〉為規,〈陽形勢也〉為田,〈春之計也〉為木工,〈度所中也〉為矛,〈銳如鋒也〉為青怪,〈青隨時也〉,〈鼻之災也〉為狂。〈象春放蕩,性分離也〉  [鼽:音裘。【說文】病寒鼻窒也。【釋名】鼻塞曰鼽]

四九為金,〈王則為九,廢則為四〉為西方,為秋,〈秋,揫也。物成可揫聚也。〉 [(ㄐㄧㄡ)聚集。]  日庚辛,〈日行之秋,西從白道,庚辛在西方,故曰庚辛也。庚取其改更,辛取其萬物,皆新熟也,百卉坼也。〉  [(ㄔㄜˋ)花朵開放。 又植物房初開也。【易·解彖傳】雷雨作,而百果草木皆甲坼。]  辰申酉,〈亦十二時也,申酉在西方,故言申酉也。申取其爛熟,酉取畢成,可留聚也。〉聲商,〈謂西方之聲音也。三分徴益一以生商,商數七十二〉[53/181] 〈以其次宫故屬金,臣之象也。秋氣至商聲調,禮曰商亂則詖其宫壞也。〉色白,〈秋 草木无色,皆白也。〉味辛,尚書曰從革作辛,此之謂也〉臭腥,〈金之味辛,辛之臭洩,氣腥臊也。〉形革,〈革,更也。金為從革,可鑄化也〉生水〈少隂生太隂也〉勝木,〈金克木也〉時殺,〈秋氣始殺者也〉藏肝,〈肝色黃,金之精者亦黃,故金藏黃肝〉侟魄,〈魄者死之體也,尚書曰明死而魄生,故知魄為體也。秋木歸夲,故在魄也〉𧨏,𧨏之言冝也,主斷割以從冝也〉情怒,〈氣剛彊故怒也〉事言,用從,撝乂,〈五事二曰言,言曰從,從作乂,乂治以佐從也〉徴雨,〈西方隂也,金以生木,隂之為應,雨之効也〉帝少昊,〈謂黃帝之子,金天氏也。以金德王天下,代黃帝也〉神蓐[55/181] ,〈謂金正該也,實能金職,故死命之為蓐。收使其神,佐少昊而并祀之也。蓐收,取其將收斂入於牀蓐之内也〉星從其位,〈奎婁胃昴畢觜參,西方之宿也〉為毛,〈毛蟲類白虎為之長〉為毉,〈可以為鍼〉為巫祝,〈祝說神也〉為猛,〈金堅剛也〉為舊,〈秋白藏也〉為鳴,〈金為聲也〉為門,〈出内經也〉為山,〈金石所聚為山也〉為限,〈别中外也〉為邊,〈畢星位西方,主邊兵,邊以限蠻夷也〉為城,〈嶮為固也〉為骨,為石,〈皆剛屬也〉為環珮,〈聲鏗鏘也〉為首飾,〈九在上也〉為重寳,〈無以上也〉為大哆,為釦器,〈為金勝也〉為舂,〈春用石也〉為椎,〈剛治作也〉為力,〈取堅彊也〉為縣,〈鉤所長也〉為燧,〈金取火也〉[56/181] 為兵,〈金之所作,禦止禍也〉為械,〈兵器揔名也〉為齒,〈骨也〉為角,〈銳如兵也〉為螫,為毒,〈辛氣之痛,流入之形〉為狗,〈可守吠也〉為入,〈金性銳也〉為取,〈斂入内也〉為罕,〈田獵之丗,必有兵也〉為寇(),為賊,〈寇賊為害以金生也〉 為理〈大理官之斷割,明也〉為矩〈鑄之於範,取方平也〉為金工〈鍜冶之法湏金成也〉〈王者之飾,威不賔也〉  [同“”。武器名。形制似斧而較大,通常以金屬製成,多用作禮仗,以象徵帝王的權威,也用為刑具。]  為白怪〈災氣隨時〉為瘖〈口之災也〉𧮂𧮂施於人,口所由也〉

(寇字之進化)

二七為火,〈王則為七,廢則為二〉為南方,為夏,〈夏,大也。萬物皆長大也〉日丙丁,〈日之行夏南從赤道,丙丁在南方,故曰丙丁。丙取其炳明,丁取其丁[57/181] 壯也〉辰巳午〈巳午在南方,故辰巳午也。巳取其巳盛,午取其鄂布也。〉

《五行大義》中說:“午者,仵也,亦云萼也。仲夏之月,萬物盛大,枝柯萼布於午。”

聲徴,〈謂南方之聲音也,三分宫去一,以生徴,徴數五十四,以其徴清,事之象也。夏氣和則徴聲調,禮記曰徵亂則哀,其事勤也。〉  [可參閱13文選13-43禮記樂記]  色赤,〈火之色赤〉味苦,〈尚書云炎上作苦,此之謂也〉臭焦,〈火之味苦,苦氣泄臭,焦烈也〉形上,〈火性炎上〉生土,〈火滅灰聚則為土也〉勝金,〈火爍金也〉時養,〈養長萬物〉藏胏,〈胏之言敷也,象火敷揚,故火在胏〉  [胏:(ㄈㄟˋ)◎ 古同“”。  (ㄗˇ)1.剩餘的食物。 2.乾肉;亦特指連骨的乾肉。]  侟魂,〈萬物精氣充盈,故在魂。精氣為魂也〉  [魄:《說文》魄,陰神也。《左傳·昭公七年》人生始化曰魄。注:“形也,既生魄,陽曰魂。疏:附形之靈為魄。]  性禮,〈禮之言體也,萬物體幹巳具,故以禮明節也〉情樂,〈有禮故樂〉事視用明撝哲〈五事三曰視,視曰明,明作哲,哲智也,以佐明者也〉徴熱,〈南方太陽,太陽之應,熱之効也〉[58/181] 炎帝,〈謂少典小子黃帝之弟神農氏也。以火德代庖犧而王也。〉神祝融,〈謂火正黎也,實能火官,故死則命之曰祝融,使其神佐炎帝而并祀之。祝猶章也,言其章明〉星從其位,〈井鬼栁星張翼軫,南方之宿也〉為羽,〈羽蟲之,朱鳥為之長也〉為竈,〈火之居也〉為絲,〈夏所成也〉為網,〈絲所作也〉為索,〈罔之索也〉為珠,〈离為蚌火,有光明珠又有光明也〉為文,〈火顯章也〉為駮(ㄅㄛˊ),〈如火行也〉為印,〈信所明也〉為綬,〈以文貴也〉為書,〈皆火也〉為輕,〈象躁揚也〉為髙,〈物盛昌也〉為臺,〈取髙角也〉為酒,〈味好苦也〉為吐,〈吐實穟也〉為射,〈矢熛隊也〉  [(ㄅㄧㄠ)疾速。  隊:從高隕也。俗字作墜。]  為戈,〈取鄂布也〉為甲,〈葉自覆也〉為叢,〈夏則萬木枝阿那也〉  [阿那:1.柔弱貌﹔柔美貌。阿﹐通"" 2.舒徐貌。阿﹐通"" 3.茂盛貌。阿﹐通"" 4.唐代乐曲名]  [59/181] 司馬,〈典於夏也〉為禮,〈性所明也〉為繩,𢇁之事也〉為火工,〈作陽燧也〉為刀,〈鍜鑄也〉為赤怪,〈災隨氣也〉為盲,〈火主目也〉為舒。〈不順睦也〉一六為水,〈王則為一,廢則為六〉為北方,為冬,〈冬終也,物皆終藏也〉日壬癸,〈日之行冬,北從黒道,壬癸在北方,故曰壬癸也。壬取其懷任,癸取其揆然,向萌芽也〉辰子亥,〈子亥在北方,故其辰子亥。子取其滋畨,亥取其荄生也〉聲羽,〈謂北方之聲音也。三分商去一以生羽,羽數四十八,以其最清物之象也。冬氣和則羽聲調,禮記曰羽亂則危,其財匱〉色黒,〈水之色黑也〉味鹹,〈尚書曰閏下作鹹,此之謂也〉臭朽,〈水之味鹹.鹹之臭洩氣,腐朽也〉形下,〈水性潤下〉生木,[60/181] 〈太隂生少陽也〉勝火,〈水滅火也〉時藏,〈冬收藏也〉藏腎,〈腎色黑也〉侟精,〈精者氣之妙也,言微陽始生氣,精妙也〉性智,〈智者樂水〉情悲,〈物悴故悲〉事聽,用聦,撝謀〈五事四曰聽,聽曰聦,聦作謀,謀謨以佐聦也〉徴寒,〈太隂之應,故寒効也〉帝顓頊,〈謂黃帝之孫,昌意之子,髙陽氏也。以水德王天下,代少昊也〉𤣥,〈謂水正熈也,實能水官,死則命之為𤣥冥也。使其神佐顓頊而并祀也,𤣥取其幽微,冥取其冥昧。蓋藏之時也〉

水正:官名。傳說顓頊氏所置五行之官,亦即冬官。死後為神,稱玄冥古官名。五行官之一。《左傳·昭公二十九年》:故有五行之官,是謂五官,實列受姓氏,封為上公,祀為貴神……木正曰 句芒 ,火正曰 祝融 ,金正曰 蓐收 ,水正曰 玄冥 ,土正曰 後土 。”.指古代主管。

星從其位,〈斗牛女虚危室壁,北方之宿也〉為介,〈介,甲也。甲蟲之類。𤣥武為之長也〉為鬼,〈隂所聚也〉為祠,為廟,〈神之府也〉為井,〈水之母也〉為穴,〈水所由也〉為竇,〈通海隅也〉[61/181] ,〈水可鑒人也〉為玉,〈水相象也〉為履,〈水行曳地,故為履也〉為逺行,〈制所從也〉為勞,〈逝不止也〉為血,〈浸肌理也〉為膏,〈潤萬物也〉為貪,〈冬藏閉也〉為含,〈水多懷也〉為蟄,〈物所歸也〉為火獵,〈田用火也〉為閉,〈塞戸牖也〉為盜,〈夜相干也〉為司空,〈典冬官也〉為法,為准,〈水性平也〉為水工,〈賦地澤也〉為盾,〈杆非惡也〉為黒怪,〈應氣至也〉為聾,〈耳之戾也〉為急。〈以潤萬物不可失也〉

五五為土,〈王則為五,廢為十也,重言五者十可知也,不言十者以見九賛也。陽舉則隂從,重五以見十,隱十以見𤣥之大義也〉為中央,〈土行所在,經緯用也〉[62/181] 為四維,〈寄治四季,辰未戌丑者也〉日戊己,〈日之行四時之開,從黃道戊己。戊,茂也。己言起也,至此時萬物茂盛,抑屈皆起也〉辰辰戌丑未,〈土無其時,寄治四季,此辰是也。辰取其延長,未取其冥昧者也。戌取其悉,成丑之言畜也。畜養萌芽也〉聲宫,〈謂中央之聲音也,宫數八十一其最濁,君之象也。季夏之氣和則宫聲調,禮記曰宫亂則荒,其君驕也〉色黃,〈中央色也〉味甘,〈尚書曰稼穡作甘,此之謂也〉臭芳,〈土之味甘,甘之氣洩,甚芳香也〉形殖,〈可以種萬物也〉生金,〈采金於土〉勝水,〈土斷於水也〉時該,〈該,兼也。土治中央,兼四方四時也〉藏心,〈心在中央,故藏於土也〉侟神,〈神,精䰟之妙者也。土兼五方而王,精妙如神,故在神[63/181] 也〉  [䰟:【集韻】同魂。]  性信,〈應時吐生萬物於天下,故言信也〉情恐懼,〈恐懼之戒,出於心也〉事思,用睿,撝聖,〈五事五曰思,思曰睿,睿作聖,聖以佐睿也〉徴風,〈生氣莫過土,故土之應風,為効者也〉帝黃帝,〈謂少典之子軒轅氏,以土德代炎帝而王天下〉神后土,〈后,君也。謂土正勾龍,實能土職,故死則命之曰后土,使其神佐黃帝,而并祀之也。后土取其君土而稱美也〉

勾龍:勾龍是社神名,在古史傳說中為“共工”之子“后土”的別稱,乃是炎帝之後,為華夏族。

《左傳·昭公廿九年》:“共工氏有子曰句龍,為后土,后土為社。”

漢 蔡邕 《獨斷》卷上:“社神,蓋 共工氏 之子 勾龍 也,能水土,帝 顓頊 之世,舉以為土正。天下賴其功, 堯 祠以為社。”

星從其位,〈北極紫宫大角軒轅之屬,中央之宿也〉為其祼,〈祼為無鱗甲毛羽,人為之長也〉為封,别界彊也〉為缾,〈陶土用也〉為宫,〈土所作也〉為宅〈宫之舎也〉為中霤,〈穴土居也〉

(ㄌㄧㄡˋ):屋簷上流下的水。  屋簷。

又【禮·月令】其祀中霤。【註】中霤,猶中室也。土主中央,而神在室,古者複穴,是以名室為霤。【疏】土,五行之主,故其神在室之中央。中霤,所祭土神也。杜註:春秋,在家則祀中霤,在野則為社。

為内事,〈母所治也〉為織,〈緯於經也〉為衣,〈織所成也〉為裘,〈取其温也〉[64/181] 為繭,〈自褁貌也〉為絮,〈繭所為也〉為牀,〈人所歸也〉為薦,〈牀相依也〉為馴,〈母柔順也〉為懷,〈萬物温也〉為腹器,〈象土之形,包容萬物也〉為脂,〈膏也,土樹草木滋潤出也〉為漆,〈取士黑也〉為膠,〈易柔釋也〉為囊,為包,〈坤為括囊,多所含也〉為輿,〈重且成也〉為轂,〈象土居中央也〉為稼,〈生土中也〉為嗇,〈主收藏也〉為食,為宍,〈石則為骨土,象宍也〉

宍:【集韻】肉古作宍。【通雅】本作𡧢。【淮南子·原道訓】欲𡧢之心亡於中,則饑虎可㞑。【註】欲𡧢,自戀其軀也。𡧢,古肉字。○按太𤣥數五,五為土,為食,為𡧢。《吳越春秋》載《古孝子·彈歌》𢇍竹,續竹,飛土,逐宍。从宀从六。 © 汉典

為棺,〈周人瓦棺陶土之屬也〉為犢,牛子為犢,畜土方也〉為衢,為會,〈土為衢路道四通也〉為都,〈土最大也〉為度,為量,為土工,〈土圭測景,以定歳也〉為弓矢,〈土之載物,生箭銅也〉為黃怪,〈災異,依也〉為愚,〈不聽外事,守愚昧也〉為牟。[65/181] 〈而自愚昧,故牟也。不次以四時者,以五事為序也。春為帝所出,其衝在秋,舉夏則冬從,未言土者揔而成之也〉五行用事者王,〈謂春則木王,謂三也〉王所生相,〈木王而火相也〉故王廢,〈木王則水廢,謂水冬巳王,至木用事,即水廢為江河水也〉勝王囚,〈金勝於木,木王故囚金也〉王所勝死。〈木勝土,木王故土死,他皆倣此也〉

其在聲也,宫為君,徴為事,商為相,角為民,羽為物。〈各以其數,清濁别之,義巳見上也〉其以為律吕,〈律以統氣,吕以扶陽。律吕之始,自黃帝使伶倫,至大夏之西,取竹竅厚均者,為十二管,聽鳯鳴而吹之,[66/181] 六象雄,其六象雌,故六律為陽,六吕為隂,其後或以銅代竹,其空圜皆九分也〉黃鍾生林鍾,〈鍾,種也。色莫盛於黃聲,莫大於宫,故以為律始也。陽氣始種於黃泉,萬物得以萌芽也。黃鍾之管九寸,下生林鍾,三分去一,故林鍾六寸也。林,君也。言隂氣受任,,君主種物,使茂盛也〉  [(ㄖㄨㄟˊ)]  林鍾生太蔟,〈林鍾六月之吕也,太蔟正月律也,,奏也。言陽氣太蔟,地達物也。林鍾之所生,三分益一,故大蔟八寸也〉太蔟生南吕,〈八月之吕也。南,任也。吕,旅也。言隂氣旅進,助夷則任,成物也。太蔟之所下生,三分去一,故南吕五寸三分寸之一也〉南吕生姑洗,〈三月之律也。,故也。洗,絜也。言陽氣絜精,新物去故物也。南吕之所上生,三分益一,故姑洗七寸九分寸之一者也〉[67/181] 洗生應鍾,〈十月之吕也,,言隂氣應無射,該藏萬物也。姑洗之所下生也,三分去一,故應鍾四寸二十七分之二十也〉應鍾生蕤賓,〈五月之律也。,繼也。賔,道也。言陽氣始道,隂氣使繼,養萬物也,應鍾之所上生三分益一,故㽔賔六寸八十一分寸之二十六也〉賔生大吕,〈十二月之吕也。吕,旅也。言隂大吕助黃鍾宣氣,而牙物也。㽔賔又上生也三分益一,故大吕八寸二百四十三分寸之百四也。所以又上生者,陽生於子,隂生於午,從子至巳,陽生隂退,故律生吕。言下生吕生律,言上生從午至亥,隂升陽退,故律生吕,言上生吕生律,言下生至午而變,故㽔賔重上生也〉大吕生夷則,〈七月之律也。夷,傷也。則,法也。言陽正法於上,隂行傷物於下也。大吕之所[68/181] 下生也,三分去一,故夷則五寸七百二十九分寸之四百五十一也〉夷則生夾鍾,〈二月之吕也,言隂夾助太蔟,宣四方之氣而生種物也。夷則之所上生也,三分益一,故夾鍾七寸二千一百八十七分寸之千七百五也〉夾鍾生無射,〈九月之律也。射,厭也。言陽究物隂,剥落之終而復始無厭巳也。夾鍾之所下生也三分去一,故無射四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四也〉無射生仲吕。〈四月之吕也。言微隂在地中,旅助姑洗,宣氣齊物也。無射之所上生也三分益一,故仲吕六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十也。律吕以𠋫十二月之氣,月氣至則其律應,應謂吹灰也〉[69/181] 子午之數九,子為十一月,午為五月,所以數俱九者,黃鍾起子也。子午之數俱九,乾始於初九,午為子言,故俱九也〉丑未八,〈丑為十二月,未為六月,亦其衝也,故俱八也〉寅申七,〈寅正月也,申為七月〉卯酉六,〈卯為二月,酉為八月〉辰戌五,〈辰為三月,戌為九月〉巳亥四。〈巳四月,亥為十月,皆以對而數之也〉故律四十二,吕三十六。〈諸陽皆屬律,九七五而倍之,故四十二也。諸隂皆屬吕,八六四而倍之,故三十六〉并律吕之數,或還或否,〈并律吕而數之得七十八也,八則丑未,所謂還得吕而不得律,故或還或否也〉凡七十有八,〈律吕之數者也〉黃鍾之數立焉。〈通其大數立於此也〉[70/181] 以為度也,皆生黃鍾。〈黃鍾之管長九寸圍九分,秬黍中者九十枚則其長數也。實管以生籥,合籥為合以千二百黍,實而重十二銖為半兩,如此度量衡,皆出於黃鍾也〉  [秬黍(ㄐㄩˋ  尸ㄨˇ)1..即黑黍。 2.古時選其中形作為量度標準。]  甲己之數九,〈子之數九,甲為子,幹為甲妃,故俱稱九也〉乙庚八,〈丑之數八,乙丑之幹乙妃於庚故俱八也〉丙辛七,〈寅之數七,丙為寅幹,辛為丙妃,故俱七也〉丁壬六,卯之數六,丁為卯幹,丁為壬妃,故俱六也〉戊癸五。〈辰之數五,戊為辰幹,癸為戊妃,故俱五也〉聲生於日,〈言甲乙為角,丙丁為徴,庚辛為商,壬癸為羽,戊己為宫也〉律生於辰。〈謂十二時也,律所出也〉聲以情質,[71/181] 〈質,正也。以重律之聲,正天地四時之情也〉律以和聲,〈吹中律之管,以調和清濁之聲也〉聲律相恊,而八音生。〈恊,和也。鍾律和則成音,音之作者八,謂金石絲竹匏土革木也〉

九天:一為中天 二為羨天 三為從天 四為更天 五為睟天 六為廓天 七為減天 八為沈天 九為成天。〈皆𤣥,為天名也。一歳周竟有九言,𤣥九分之,九首則天一用事,九九八十一,故八十一首,周九天也〉九地:天有九天,故地有九地也〉一為沙泥 二為澤池 三為[72/181] 沚崖〈崖岸也,沚者水渚也〉  [沚:音止。【爾雅·釋水】小渚曰沚。    渚:音煮。 小洲,水中的小陸地。 《詩經·召南·江有汜》:「江有。」]  四為下田 五為中田 六為上田 七為下山 八為中山 九為上山。〈髙下有差而别其名〉九人:〈人之大倫,有九等也〉一為下人,〈濳隱勿用下愚同位之人也〉二為平人,〈平行於丗,無官號也〉三為進人,〈進德修業,欲及時也〉四為下禄,〈謂士大夫至公侯也〉五為中禄,〈謂天子也,五為土,土為宫,宫為君,居中食禄,莫過於天子也〉六為上禄,〈六為隂位,而尊者莫過宗廟,故上禄為宗廟,天子所不敢先也〉七為失志,〈謂狂蕩之王,陵髙宗廟〉八為疾瘀,〈瘀疾也,毀廟之處也〉九為極。〈位髙戒危,極於九也〉[73/181]

九體:一為手足 二為臂脛〈手後為臂,脛後為髀也〉三為股肱〈膝上為股,肘後為肱〉四為要〈在中而髙,故為要也〉五為腹 六為肩 七為〈謂唐湖也〉  [㗇:音遐。咽也。   喖:音胡。咽喉也。]  八為面 九為顙。〈湏也最在上也〉

九屬:一為𤣥孫 二為曽孫 三為仍孫 四為子 五為身 六為父 七為祖父 八為曽祖父 九為髙祖父。〈亦禮,九族之序也〉

九竅:一六為前〈一六水也,前所通也〉為耳,〈坎為耳〉二七為目,〈二七為火,离為目也〉三八為𤾁,𤾁為氣,巽為風,在東方也〉四九為[74/181]  ,〈兊為口也〉五五為後。〈土相依也〉 九序:一為孟孟 二為孟仲 三為孟季 四為仲孟 五為仲仲 六為仲季 七為季孟 八為季仲 九為季季。〈九屬,一為𤣥,一最在下,今以一為孟者,冬至起於一,故一為孟所施,各有冝或為大或為小也〉

九事:一為規模〈事之始也〉二為方沮〈沮,將也。將有事而自止也〉三為自如〈未施行也〉四為外他〈圖造事也〉五為中和〈天位尊也〉六為盛多〈無敢加也〉七為消〈意放散也〉八為耗〈疾故耗也〉[75/181] 九為盡弊。〈弊,仆也。毀耗而極,故盡仆也〉

九年:一為一十,二為二十,三為三十,四為四十,五為五十,六為六十,七為七十,八為八十,九為九十。〈大數終九〉

𤣥筭:〈筭謂筮所得,首不知次第,竒偶以筭推求者也〉家一置一〈謂置一筭也〉二置二 三置三,〈隨家所得之位而置筭也〉部一勿増〈部位得一,不應下筭也〉二増三〈部二則下三筭〉三増六。〈部三則下六筭〉州一勿増 二増九 三増十八。方一勿増 二増[76/181] 二十七 三増五十四。〈下筭轉相放也〉求表之賛,〈求𤣥表賛,次第之數〉𤣥姓去太始策數,〈姓謂家性之姓名也,太始謂中首也,假言令得應首姓去中首四十一也〉減而九之,〈如應首四十一則減一,以九乗四十得三百六十,欲求應一,賛則増一,二則増二,所求而増之也。欲求表數者,以三乗之也〉増賛。〈謂所乗得三百六十増一三所求者也〉𤣥數半之,則得賛去冬至日數矣。〈謂乗應首三百六十半除之,得百八十,又増一日得百八十一,是去冬至日數之盡也〉偶為所得日之夜,竒為所明日之晝也。〈君不増一則百八十為偶,故是法首日之夜也,加一則竒[77/181] 乃是明日應首之晝,大率放此也〉求星:從牽牛始,除筭盡則是其日也。〈巳得日數則星在度數可知也,以星度除之,筭盡則其日星度也。如應首隨星度除之,盡則得非二十九度是其星所在度也〉  𤣥經卷第八

 

𤣥經卷第九

      范 望 字叔明  解賛

  太𤣥文第十二 太𤣥棿第十三  [(ㄋ一ˊ)古同“”,大車轅端與橫木相接的關鍵。]

文第十二

罔直蒙酋冥。〈此五者太𤣥之德,猶易元亨利貞也。萬物因之以生長,四方以為名,北方萬物之終,故始冥罔重也〉罔、北方也,冬也,未有形也。〈罔,無也。冬,終也。萬物終藏於黃泉之中,無巳可名,故曰罔也〉直、東方也,春也,質而未有文也。〈直之言殖也,萬物甲始出殖,立未有枝枚,故質直無[79/181] 華文也〉蒙、南方也,夏也,物之脩長也,皆可得而載也。〈枝葉巳成,蒙覆於人上,皆可燾載者也〉

燾載:天覆地載。謂仁德廣被。 前蜀 杜光庭 《胡常侍修黃籙齋詞》:“所以九玄三古,咸宣燾載之慈;天上人間,共沐涵濡之澤。]

燾:音導又陶。【說文】普覆照也。【小爾雅】燾,覆也。

酋、西方也,秋也,物皆成象而就也。〈酋之言聚也,物巳成就,可蓄聚也〉有形則復於無形,故曰冥。〈言物秋始成就,有形可蓄衆,過秋藏於黃泉,故復於無形,為冥昧者也〉故萬物罔乎北 直乎東 蒙乎南 酋乎西 冥乎北。故罔者,有之舎也。〈有生於無〉直者,文之素也。〈色白受采,質極文生〉蒙者,亡之主也。〈無生於有也〉酋者,生之府也。〈秋聚陳榖,春滋生者也〉冥者,明之藏也。〈明以幽冥[80/181] 自藏〉

冥昧:1.指天地未形成時的混沌狀態。 2.幽暗。 3.猶蒙昧。 4.猶冥默,沉默。 5.指死亡。 6.指神靈。 © 漢典

罔舎其氣,〈陽氣舎於罔〉直觸其,〈觸生也〉蒙極其脩,〈物可蒙載,長無已也〉酋考其親,〈考,成也。物咸成就也〉冥反其奥。〈奥,秘也。物反於秘奥之中,在黃泉也〉罔蒙相極,〈罔無蒙有,事相極盡〉直酋相勑。〈直生酋殺,如相約勑〉  [(tㄔˋ)同“”。誡也。【易·噬嗑】先王以明罰勑法。]  出冥入冥,新故更代。〈新故相代,出入於冥昧之中〉隂陽迭循,清濁相廢。〈迭,更也。更相休廢也〉將來者進,成功者退。〈將來謂春生也,成功謂秋收也〉已用則賤,當時則貴。〈賤謂廢也,貴謂生也〉天文地質,不易厥位。〈厥,其也。言天動於上,故為文。地安於下,故為質。上下相承,其不可易者也〉

罔直蒙酋冥。[81/181] 〈増歎𤣥五位也〉言出乎罔,行出乎罔,禍福出乎罔。罔之時𤣥矣哉。〈有形出於無形,無形以見有形,禍福之所出,故言𤣥矣哉〉行則有蹤,言則有聲,福則有膊,禍則有形,之謂直。〈皆可形而見,故謂之直東方也〉有直則可蒙也,有蒙則可酋也。可酋則反乎冥矣。〈物生而長於東,成於南,酋於西,入於北,故言反乎冥也〉是故罔之時則可制也。〈言物無形之時裁制也〉八十一家由罔者也。〈言其始於北也〉炫炫出於無畛,熿熿出於無垠。〈垠,限也。畛,界也。言天之炫炫熿熿其所出,彌逺不覺[82/181]〈其界限也〉  [熿:1.亦作炫煌。2.顯耀;閃耀]  故罔之時𤣥矣哉。〈重美之也〉是故天道虚以藏之,〈以虚藏有也〉動以發之,〈以動發靜〉崇以臨之,〈以髙臨卑〉刻以制之,〈以剥殺萬物也〉終以幽之,〈萬物終幽於北〉淵乎其不可測也,〈言其深也〉曜乎其不可髙也。〈無以尚也〉故君子藏淵足以禮神,〈君子謂五也,藏身於罔而盛於東,帝出乎震,故禮神也〉

發動足以振衆,〈振,動也。動衆以東,謂觸其也〉髙明足以覆照,〈謂正位於蒙,覆照天下也〉制刻足以竦(ㄞˋ),〈刻殺萬物於酋,以悚懼也〉幽冥足以隱塞。〈亦謂法冥而行〉君子能此五者,[83/181] 曰罔直蒙酋冥。〈謂上五事也〉

或曰:「昆侖旁薄,幽。」何為也?曰:賢人天地,思而包群也。〈或之言有也,有問經者,故荅之.言賢人用思慮念養萬物,羣生醜與天地同也〉昆諸中未形乎外,〈言同在天地之中,未見於外也〉獨居而樂,獨思而憂,樂不可堪,憂不可勝,故曰幽。〈幽獨以致,憂樂不堪,可勝者也〉神戰于𤣥,何為也?曰:小人之心雜,將形乎外,陳隂陽以戰其𠮷凶者也。〈陽為吉,隂為凶,二稱小人。陽升隂退,故吉凶見也。小人之心,雜不戰無,以别善也〉陽以戰乎吉,隂以戰乎[84/181] 凶。風而識虎,雲而知龍。〈橈萬物者莫疾乎風,虎性暴猛,故相識也。潤萬物者莫潤乎雨,雲興雨降,故龍知之也。〉賢人作,而萬同。〈楊子偶易而作𤣥,易曰聖人作而萬物覩,故此云賢人作而萬物同,是楊子之謙也。言非賢者之所作則不平,理天下之事,使物同齊者也〉龍出乎中,何為也?曰:龍德始著也。〈謂三也,帝出東方,倉龍用事.故始著也〉隂不極則陽不生,〈謂冬盡則春也〉亂不極則德不形。〈隂為亂,陽為德,十月隂極而冬至陽生也〉君子脩德以俟時,〈君子謂陽也,脩德於黃泉,𠋫春而興〉不先時而起,不後時而縮。動止微章,不失[85/181] 其法者,其唯君子乎?故首尾可以為庸也。〈庸,法也。首,始也。尾,終也。言唯君子終始不失法者也〉虚無因,大受性命,否。何為也?曰:小人不能懷虚處乎下,而不可臨,虚而不可滿,無而能有,因而能作。〈謂四也,以隂處下,當敬以奉也。以無為有,因縁自虚,言小人皆不能爾也〉故大受性命而無辭辟也,故否。〈隂冝因縁而便大受,故否〉日正于天,何為也?曰:君子乗位,為車為馬,車軨馬𩡺,可以周天下。故利其為主也。〈謂五也,五為君,故稱曰正于天也,午為中[86/181] 亦為馬曰在午故乗馬也,亦為車,車副也。軨,轄繫也。𩡺,尾結也。言君子正位乎中,繫轄結尾,以正天下萬機之事,故利為主〉  [車軨(ㄌㄧㄥˊ)車上的欄木。  音戒。【說文】系馬尾也。]  月闕其博,不如開明于西。何為也?曰:小人盛滿也。自虚毀者,水息淵,木消林,山殺瘦,澤増肥。〈謂六也,陽家之隂,故稱小人。月滿則闕,故戒之也。言當自虚,如水之性,以淵息長,木以材茂,故消其枝,山以髙峻,故殺瘦,澤以卑下,受山之,故云増肥,猶君子虚己,以受人者也〉賢人覩而衆莫知。〈言衆人所不知,賢者巳見其事者也〉酋酋之包,何為也?曰:仁疾乎不仁,𧨏疾乎不君子寛裕足以長衆,和柔足[87/181] 以安物,天地無不容也。不容乎天地者,其唯不仁不𧨏乎!故水包貞。〈謂七也。夏長而秋殺,長之謂仁,故疾乎不仁也。施之謂義,故疾不義也。不仁不義,天地之所不容也。一者水也,包萬物於黃泉,待四時以正之,故水包貞也〉  [酋酋:1.指秋物成熟貌。 2.高貌。  © 汉典]  黃不黃,何為也?曰:小人失刑中也。〈謂八也。黃,中也。不黃故失中也〉諸一則始,諸三則終,二者得其中乎。〈九賛之位〉君子在𤣥則正,〈雖𤣥冥幽隱,𢘆正身不惰〉在福則沖,〈福謂冨貴之位,常自中虚〉在禍則反。〈禍為凶荒之處,反身脩德,不治監者也〉小人在𤣥則邪,〈以幽行惡〉在福則驕,冨貴[88/181] 則驕慢〉在禍則窮。〈冨貴不施,遇禍故窮〉故君子得位則昌,〈昌大其治〉失位則良。〈不苟欲也〉小人得位則橫,〈同時為形勢也〉失位則喪。〈如亡其親〉八雖得位,然猶覆秋常乎。〈覆,敗也。言八雖處上之中,以木近金,故相敗也〉顚靈,氣形反。何為也?曰:絶而極乎上也。極上則運,絶下則顚,靈巳顚矣,氣形惡得在而不反乎?〈九謂極上,上極則墜,故顚下也。氣上形留,故相反也。惡,安也。氣形分别,安得不相反者也〉君子年髙而極時者也歟。〈凡為君子,髙年致仕,極時之政〉陽極上,隂極下,氣形[89/181] ,鬼神阻。〈阻,難也。䰟為陽,體為隂,氣形分離則鬼神絶逺,孝子雖立廟以存之,難可復覩見之者也〉  [䰟:【集韻】同魂。]  賢者懼,小人怙。〈言賢者懼將衰落,小人怙老以恣慾也〉昆侖旁薄,大容也。〈言天地無不容〉神戰于𤣥,相攻也。〈謂隂陽對〉龍出于中,事從也。〈萬物之生,順從於事〉庳虚之否,不公也。日正于天,光通也。月闕其博,損嬴也。〈月滿則虧〉酋酋之包,法乎則也。〈得其正也〉黃不黃,失中經也。〈經,常也〉顚靈之反,窮天情也。〈窮上反下,極陽反隂〉罔直蒙酋,賛群冥也。〈言萬物在冥昧之中,而四德賛之也〉  [罔直蒙酋冥〈此五者太𤣥之德〉]  昆侖[90/181] 旁薄,資懐無方。〈天地無常方也〉神戰于𤣥,邪正兩行。〈陽正隂邪,兩行於天地也〉龍出于中,法度文明。〈龍陽氣在東為文,在南為明也〉虚之否,臣道不當。〈否而不通,故不當也〉日正于天,乗乾之剛。〈乾天也,日正明於天,處魁剛之中也〉月闕其博,以觀消息。〈闕為消,博為息也〉酋酋之包,揩任乎形德。〈以德任刑,以刑任德〉黃不黃,不可與即。〈事之不正,不可即就也〉顚靈之反,時則有極。〈極於九也〉罔直蒙酋,乃窮乎神域。〈神域,幽冥也。言𤣥四美,足以助於幽冥也。易曰窮神知化,此之謂也〉

窮神知化:謂窮究事物之神妙,了解事物之變化。《易·繫辭下》:窮神知化,德之盛也。孔穎達 疏:窮極微妙之神,曉知變化之道,乃是聖人德之盛極也。清 王夫之 《張子正蒙注·太和》:盡心思以窮神知化,則方其可見而知其必有所歸往,則明之中具幽之理;方其不可見而知其必且相感以聚,則幽之中具明之理。亦作窮神觀化

天地之所[91/181] 貴曰生,物之所尊曰人,人之大倫曰治,治之所因曰辟,〈辟君〉崇天普地,分群偶物,使不失其統者,莫若乎辟。〈非君無以斷正之也〉夫天辟乎上,地辟乎下,君辟乎中。〈參事而君之,各得其所也〉仰天而天不惓,〈晝夜不休〉俯地而地不怠,〈生長萬物〉惓不天,怠不地,惓怠而能乎其事者,古今未諸。〈君子象天,自强不息,豈有惓怠乎,古今無也〉是以聖人仰天則常,窮神〈窮神知化〉掘變,極物窮情;〈掘,盡也。盡變動之事,以窮萬物之情也〉與天地配其[92/181] ,與鬼神即其靈,與隂陽挻其化,與四時合其誠。〈言聖人先天而天不違,後天而奉天時,動不失其所也〉  [(尸ㄢ)1.取。 2. 引發;延及:∼禍。∼災]  視天而天,〈順而法之〉視地而地,視神而神,〈不敢違也〉視時而時;〈時其冥也〉天、地、神、時皆馴而惡入乎逆。〈惡,於也。從上四視而從順之,言當於何而入逆也〉

◎太𤣥經棿第十三

𤣥之賛辭也〈謂九賛之辭也〉或以氣〈五行之氣〉或以〈觸而長〉或以事之骫卒〈卒,終也。,委曲也。事之委曲而終者也〉謹問[93/181] 其性而審其家〈八十一家各有剛柔之性也,審其家性,以知休咎也〉觀其所遭遇〈謂君遭遇晝夜 隂陽 星時數辭〉

《太玄》揲蓍法命曰曰:假太元,假太元孚貞。爰質所疑于神于靈,休則逄陽,星時數從。咎則逄陰,星時數辭違。凡筮有道,不精不筮,不疑不筮,不軌不筮,不以其占不若不筮。神靈之神靈曜曾越卓。(星謂牛女虛也。時謂旦中夕也。數位首數之奇偶也。辭謂九贊之辭也。若順也。曜明也。曾則也。言其明卓然示人遠也。)

劘之於事〈劘謂切劘,以知萬事之休咎也〉  [劘:音磨。【玉篇】削也。【集韻】分也。又【增韻】剴也,切也]  詳之於數〈詳審〉逢神而天之〈神為陽也〉觸地而田之〈土地有磽确,故觸求之而為田也〉  [磽確(ㄑㄧㄠ  ㄑㄩㄝˋ)1.土地堅硬瘠薄。 2.指多石而堅硬的路。 3.堅石。]  𤣥之情也得矣〈知上六句,𤣥之情性可得而知也〉故首者,天性也〈謂八十一首所說隂陽變化之事,盡天地之性者也〉,對其正也〈中應相對,是其正也〉,絣也〈絣雜而說之者也〉  [(ㄆㄧㄥˇ)錯雜:“∼之以象類,播之以人事。”]  ,所以知其情〈測其深淺,其情見也〉,張之〈攤散其事,張大其業〉,明之〈以瑩明朗其義也〉數為品式〈枻著[94/181] 休咎五行施為品物臧否,為其式法也〉文為藻飾〈質朴其道,藻飾其文〉,擬也〈準擬其事,取象而作之也〉,象也〈以事不可知,故又圖象其形,以曉學者也〉,其所由往也〈告示所由,來往之要〉維天肈降生民〈肈,始也。降,下也。言天始下生此民,人當以法成教也〉使其貌動、口言、目視、耳聽、心思,有法則成,無法則不成〈動言視聽思,此五者皆當以法則成矣〉誠有不威。棿,擬之經〈經,常也。五刑之法,有常無赦,誠而有所不畏威,擬以常法不可赦宥〉垂消為衣,襞幅為裳,衣裳之示,以示天下。棿,擬之三八〈三八為木,取其枝葉[95/181] 覆被之象,擬之以為衣裳,猶易蓋取之乾坤也〉比札為甲,冠矜為(),被甲何,以威不恪,,擬之四九〈四為金,九取金之剛利,以為甲㦸,備豫不虞,以威不敬之人〉 

襞幅:1.折疊布幅以為裳。穿著長大的裳,形容無為而治的樣子。相傳黃帝還是中國傳統服飾的始祖。《周易》說:「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。」

*札甲的名稱來源:因該類甲片形似書札,所以又稱"甲札"。由該類甲片構成的甲被統稱為札甲。札甲出現在春秋時期,當時沒有紙張,書札都適用竹簡製作。所以甲片如同書札的竹簡一般的札甲因此得名。

的本意是指矛的

尊尊為君,卑卑為臣.君臣之制,上下以際,,擬之二漆〈二七為火也,南方為禮,禮以别尊卑,故有君臣也〉鬼神耗荒,想之無方;無冬無夏,祭之無度,故聖人著之以祀典。棿,擬之一六〈一六水也,北方太隂也。耗,空也。荒,虚也。空虚之地,若鬼神想象,無有常方,故無禮制,祭祀失度,是以聖人之為制典,春秋冬夏以時祭之也〉時天時,力地力,[96/181] 酒維食,爰作稼穡。棿,擬之五五〈五五土也,時奉天之時,盡地之力,以生五榖,酒食是議,取之於土也〉古者寳龜而貨貝〈自虞以上〉後丗君子易之以金弊,國家以通,萬民以頼〈自夏以下〉,擬之思慮〈非思慮之明,不能轉易也〉建侯開國,渙爵般秩,以引百禄,,擬之福〈非福禄之至則國祚不開,爵秩不行,故取三福之象〉越隕不令,維用五刑,,擬之禍〈刑出於禍,𤣥有三禍,故取象也〉秉圭戴璧,臚湊群辟,,擬之八十一首〈臚,傳也。湊,至也。辟,君也。群辟,諸侯也。執持圭璧也。謂諸侯朝見於君,如八[97/181] 十一首繫於𤣥也〉木為杼,削木為柚,杼、柚旣施,民得以燠。棿,擬之經緯,廉也。杼廉柚貟,以為經織,南北為經,東西為緯,經緯相錯,共成其織,故取象也〉    [貟:同“”。] 

(ㄓㄨˋ)【說文】機之持緯者。【詩·小雅】小東大東,杼柚其空。  又【揚子·方言】杼、柚,作也。東齊土作謂之杼,木作謂之柚。1.織布機上的筘,古代亦指梭:機∼。

柚:(1)  [reed]。織機上用來繞經紗的圓軸。古時用“杼柚”指織布機。小東大東,杼柚其空。——《詩·小雅·大東》

割匏、竹、革、木、土、金,擊石彈絲,以和天下。棿,擬之八風〈匏笙也,革鼔也,竹簫箎也,木柷敔土塤也,金鐘也,石磬也,絲琴瑟也。移風易俗,莫善於樂,故和天下也。和調也,風為號令,將和天下,故擬八風而調八音也。八風坎為廣莫風,艮為條風,震為明庶風,巽為清明風,离為景風,兊為閶闔風,坤為涼風,乾為不周風也〉

(ㄓㄨˋ)樂器名。一種木制的打擊樂器,上寬下窄。演奏時,以椎敲擊內壁,表示音樂開始。

敔:音語。【說文】禁也。一曰樂器,椌楬也,形如木虎。 古代打擊樂器,奏樂將終時,擊之使演奏停止。  樂器名。古代的敲擊樂器之一。以木製成,形狀像趴著的老虎,背上裝有二十七個金屬片,用以停止音樂的進行。

(ㄒㄩㄣ)古代土制樂器,有六孔。後作“”。

隂陽相錯,男女不相射,人人物物,各由厥彚。棿,擬之虚嬴〈彚,[98/181]

道正萬物,理各得其,天地虚嬴,人所成也〉日月相斛,星辰不相觸;音律差列,竒耦異氣;父子殊面,兄弟不孿,帝王莫同。棿,擬之歳〈斛,量也。日月之行,更相量度,或合或親,故曰相斛也。星,五星也。辰,北極也。轉相觸犯,有流有行,知時變也。音以聲律,律以和聲,次第差列,竒耦隂陽,氣節不同,故曰異也。父子異顔,故曰殊面。重生為孿,孕不重逆,故曰不孿。五帝三王,服色異制,故曰莫同。歳運四方,周而復始,無時留滯,故取象也〉嘖以牙者童其角;以翼者兩其足;無角無翼,材以道德。棿,擬之九日平分𤣥一首四日分則有餘,二首九日則平,故曰九[99/181] 日平分也。元氣所生,才力相分,故牙者不角,翼者兩足,無翼無角,材以道徳,天之三私,如平九日,無餘分也〉  [㩣:與揮同。]  存見知隱,由邇擬逺,推隂陽之荒,考神明之隱,棿,擬之晷刻〈荒謂虚荒,無可名之地,此四句太𤣥之奥秘也。晷以知逺,刻以考隱,故擬之也〉一明一幽,跌剛跌柔,知隂者逆,知陽者流。棿,擬之晝夜〈逆謂逆知也,流順也,謂順得其事也。幽明難知,柔剛難慮,晝以知陽,夜以知隂,故擬晝夜,以逆知微妙之事也〉上索下索,遵天之度,往述來述,遵天之術;無或改造,遵天之醜。棿,擬之天元〈索數也,上數天,下數地,天地設[100/181] ,各有度也。醜,往述往事也,來述來事也。天有四時,遵之而行,無或改造,更作遵而長之,三統一元,天之太始,故擬者也〉

*參考_三統:1.指夏、商、周三代的正朔。夏正建寅為人統,商正建醜為地統,周正建子為天統。亦謂之三正。 2.指三統曆。

一元:1.事物的開始。《三統曆》法以四千六百一十七年為一元。  2. 指宇宙的開始和人在未出生前的混沌狀態

天地神胞法易,乆而不巳,當往者終,當來者始。棿,擬之罔直蒙酋冥。〈胞謂胞胎也,天地之所包養,變法易度,乆而不巳,往來終始,不失其夲.罔直蒙酋冥,示四方之𤣥,夲之五美之所成,故擬之也〉故擬水於川,水得其馴;擬行於德,行得其中;擬言於法,言得其正。〈防川為水,檢德為行,範法以正,言者更相匡維之言也〉  [匡維:匡正維護。]  言正則無擇,〈口無擇言也〉行中則無爽,〈爽差也〉水順則無敗。〈以柔不犯難也〉無敗[101/181] 故乆也,〈長乆不巳〉無爽故可觀也,〈行無差二,可觀采也〉無擇故可聽也。〈可聽從而行之〉可聽者、聖人之極也,〈極盡言,無以加之也〉可觀者、聖人之德也,〈孝經容止,可觀聖人之德,故可觀也〉可乆者、天地之道也。〈長乆之道,無加於天地也〉是以昔者群聖人之作事也,〈羣聖人,謂庖犧以來,諸述作之聖也〉上擬諸天,下擬諸地,中擬諸人。〈仰觀俯察,近取諸身是也〉天地作函,日月固明,五行該醜,五嶽宗山,四瀆長川,五經括矩。〈醜,言天地函匱,包有萬,合日月之明,五行該有其,五嶽宗[102/181] 有太山,四瀆長先大川,五經隱括其矩法,天地兼含有之〉  [四瀆:長江、黃河、淮河、濟水的合稱。]  天違地違人違,而天下之大事悖矣。〈三者皆違,故悖逆也〉   𤣥經卷第九

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𤣥經卷第十

      范 望 字叔明  解賛

𤣥圖第十四〈圖者象也,所以圖象𤣥之形體者,曰形曰圖,畫四重以成八十一家,如天運行道,無不通也。四重,謂分渾天為方州部家四重之位也。畫者,謂以三表一,易三畫於四重位中,周施上下,終於八十有一也。𤣥之八十一首方金象天,終則復始無不通也。𤣥之有圖,猶易之有下繫辭也〉𤣥都覆三方,〈如圖之形者也〉方同九州,〈同猶共也,方有三州,三三而九,共九州也〉枝載庶部,庶衆也,州有三部,部數轉多,各亦有枝别,故曰枝載也〉分正羣家,〈部有三家,八十[105/181] 一家,故以羣言之也。分於隂陽,以家正之也〉事事其中。〈包有萬事,𤣥之中〉則隂質北斗,日月,〈隂為夜也,質正也,界也,營營域也。言斗晝則不晃,惟夜可以取正也,故曰日月轉,在於營域之中,各有界也〉隂陽沈交,四時潜處,〈沈猶隠也,隂陽之交,隨時隠伏,而四時潜阻,改易不可得而見,隠潜言之也〉五行伏行,六合既混,〈混同也,言五行王相,休伏於時,六合混同,可得而論,不可見也〉七宿軫轉,〈面有七宿,四七二十八宿,言七者要舉一面也,運用於天轉旋更見也〉馴幽推厯,六甲内馴,九九實有。〈馴順也,推謀也,厯順從六甲差次度,分八十一首,實有之也〉律吕[106/181] 孔幽.厯數匿紀,〈孔甚也,幽微也,言律吕微妙,候氣謀上,厯數度伏匿,皆甄紀也〉  [甄紀:審察記載。]  圖象𤣥,賛載成功。〈賛謂七百二十九賛之辭,圖以見𤣥之形象,賛辭載其功,見其休咎之事也〉始哉「中羨從」:〈始哉者,𤣥之初始謂天𤣥,𤣥有九天,中羨從三天名也,中起冬至十一月主四十日半,通率三天主百二十一日半〉百卉權輿.乃訊感天。〈卉草也,權輿始也,訊誥也,言百之始生如相告,亦同感於天也〉雷推𣣪𥨎,輿物旁震。〈震動也,雷以動之,𣣪𥨎由内也,正月之時,萬物之生者,尚在曲勾之中,雷震驚日出之,故言輿物旁震也〉  [𥨎曲內也。【揚子·太𤣥經】雷推欿𥨎© 汉典]  寅賛柔微,拔拫于元。〈賛佐也,寅敬也,亦謂正月建寅之時,萬物尚微弱柔[107/181] ,故敬而拔舉其元,於泉壌之中,長生而受元氣也〉東動青龍,光離于淵。〈青龍在東方,故言東動也。龍潜於淵,須時當升,故言光離于淵〉推上萬物,天地輿新。〈推極也,極出也,出上萬物而長之於天壌之間,莫不始新矣〉中哉「更睟廓」:〈謂地𤣥,在人之中,故曰中哉,亦三天名也,更首斗指辰,謂三月也,亦百二十一日半也〉象天重明,〈主睟則入四月,純乾用事,故曰象天重明〉雷風炫煥,與物時行。〈此謂春夏之時,震巽用事,故曰雷風光曜萬物,故炫煥隨天而行之也〉隂酋西北,陽尚東南。〈酋聚也,言此時隂皆聚於西北之地,而陽滿於東南也〉内雖有應,外觝亢貞。〈觝合也,亢舉也,[108/181] 内應謂隂也。太陽之時,隂伏其内而應乎外,以合隂陽舉正萬物〉  [觝:音邸。與牴同。觸也。]  龍幹于天,長類無疆。〈龍以諭陽,陽為幹,故言龍幹于天也。陽氣幹舉萬物,觸類而長〉南征不利,遇崩光。〈陽生於子,隂生於午,陽而南征與隂相遇,光明崩毁,故曰不利〉終哉「減沈成」:〈謂人𤣥,在天地之後,故曰終哉,亦三天名也,減首斗指申,謂七月也,亦主百二十一日半〉天根還向,成氣收精。〈天根謂冬至牽牛一度也,天始於北方,日移一度至七月復向北方,故言天根還向也,到春及夏,於天地之間,以成天氣,故安復精神也〉閱入庶物,咸首艱鳴。〈閱簡也,庶衆也,言秋潜盛物,簡閱而入之也,萬物衰殺,物咸相首,何艱苦而悲鳴〉深合[109/181] 黄純,廣含羣生。〈黄純謂十月也,純坤用事,坤為土,其色黄,故言黄純也。坤厚載物,故言廣含羣生也〉柄雲行,時監地〈泰謂太極也,柄謂斗柄所指也,順時而運,如雲之行也。時謂四時,周而復始,監於地營,域所極也〉邪謨髙吸,乃馴神靈。〈邪不正也,謨謀也,吸取也,有不正之謀,雖甚髙逺,故當録取而正之,以順神靈也〉旁該終始,天地人功咸酋貞。〈貞正也,酋聚也,謂上下通也,該兼也,上下旁通於天地之間,萬物人道之功業,咸聚於正〉天甸其道,地杝其緒,〈甸之言挺也,杝謂施大之也,縮業也,言天挺立其道於上,地則施大其業於下。隂陽錯雜,以生萬物也〉隂陽雜厠,有男有[110/181] ,〈易曰有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,故隂陽錯雜而有男女也〉天道成規,地道成矩。〈矩方規圓〉規動周營,〈運轉營也〉矩静安物。〈方不危也〉周營故能神明,〈晝夜不休,以神明也〉安物故能類聚。〈物以類聚,歸安平也〉類聚故能富,神明故至貴。〈聚以為富,神而明之,故為貴也〉𤣥也者、天道也,地道也,人道也,兼三道而天名之。〈天地人三者,俱謂之𤣥天也,故以天名也〉君臣父子夫妻之道。〈此三者人倫之大綱,俱存於天也〉𤣥有一道:𤣥所用一道分用三〉一以三起,一以三生,以三起[111/181] ,方州部家也。〈轉相三以成四位也〉以三生者,參分陽氣以為三重,〈三重謂一一也,一二也,一三也,以三成九,𤣥有九位也〉極為九營,〈營猶虚也,易有六虚,𤣥三變為九虚也〉是為同本離生,天地之經也,〈經常也,本同末離,少微長蕃,天地之常也〉旁通上下,萬物并也。〈旁通謂九位,旁通於八十一首也,上下謂方州部家,升降於四位也,上下旁通萬物并也〉九營周流,終始貞也。〈九營周流,謂七百二十九賛,終而復始,不失其正也〉始於十一月終於十月〈天根十一月朔日冬至終竟十月也〉羅重九行,行四十日。〈羅猶布也,布有九行,行四[112/181] 十日半,不言半者,就成數也。四九三十六,三百六十日半為四日半,故分數不齊,天地難為安也〉誠有内者存乎中,〈陽氣尚閉於内,故存於中天也〉宣而出者存乎羨,〈羨天主十二月,訖正月萬物始萌出,故言宣而出之也〉雲行雨施存乎從,〈從天主十月,訖三月萬物枝生,雲雨之所滋潤,故在於此〉變節易度存乎更,〈更天主三月上旬,訖四月中旬,萬物華實變也〉珍光淳全存乎睟,〈睟天主四月中旬,訖五月下旬,萬物成實而茂也〉虚中外存乎廓,〈廓天主五月下旬,訖七月上旬,言是時隂陽伏於下,萬物猶未衰,故火盛於上也〉削退消部存乎減,〈減天主七月上旬,訖八月[113/181] 中旬,言是時萬物衰落,從減削也〉降隊幽藏存乎沈,〈沈天主八月中旬,訖十月上旬,是時萬物已成,將當降隊而蓋藏也〉考終性命存乎成。〈成天主十月上旬至十一月朔,是時萬物已蓋藏,氣至是當復,羨生於土中,故言終其性命也〉是故一至九者,隂陽消息之計邪。〈九賛之位一至五為息,六至九為消,隂陽消息,天地之計也〉反而陳之,子則陽生於十一月,隂終十月,可見也;〈反者是復陳之也,陽生於子,子則十一月也。隂終於十月,其變易可觀見也〉午則隂生於五月,陽終於四月,可見也。〈隂起於五月,陽終於四月,乾消坤息,亦可見也〉[114/181] 陽莫如子,生隂莫如午。〈陽起子終午,隂起午終子,故生隂陽莫如子午也〉西北則子美盡矣,〈陽起於子而終於午,西南尚有微陽,故西北而盡美矣〉東南則午美極矣。〈隂起於午而終於子,東北尚有微隂,故東南而美極也〉故思心乎一,〈思為思内,故思心乎一也〉反復乎二,〈二為思中,故為反復者也〉成意乎三,〈三為思外,思可反復,故成其意也〉條暢乎四,〈條逺也,暢道也,四為福小,思而生福,故可通也〉著明乎五,〈五為君位,思至意成,故著明也。其徳著明,故可以行君事也〉極大乎六,〈六為福大,故極大也〉敗損乎七,〈七為禍生,故敗損也〉剥落乎八,〈八為禍中,[115/181] 禍之所中,故剥落也〉殄絶乎九。〈九為禍極,故殄(ㄊㄧㄢˇ)絶也〉生神莫先乎一,〈一為始,𤣥始於一,𤣥道生神,故生神無先一也〉中和莫盛乎五,〈二五八者,三者之中也。三中之中,五又其中,故盛最也〉倨勮莫困乎九。〈倨勮勮也,九為禍極,故劇困也〉夫一也者思之微者也,〈思始於内,故微也〉四也者福之資者也,〈資猶資也,四為福始,故資有以為福也〉七也者禍之階者也。三也者思之崇者也,六也者福之隆者也,〈四五皆為福,故六隆厚也〉九也者禍之窮者也。〈禍窮於九〉二五八、三者之中也。〈九位之中二五八為[116/181] 三者中也〉福則往而禍則承也。〈修善以致福,故福往;行惡以受禍,故禍承之也〉九虚設闢,君子小人所為宫也。〈九虚九位也,闢闓也,九位闤設,有善有惡。陽為君子,隂為小人,各隨其事而宫容之也〉  [(ㄎㄞˇ)【說文】開也。【正韻】闢也,解也。]  自一至三者,貧賤而心勞。〈一為下人,二為平人,三為進人,未禄位故貧賤也。進徳修業,故心勞之也〉四至六者,富貴而尊髙。〈四為下禄,五為中禄,六為上禄,故富貴奉而伸之,故尊髙也〉七至九者,離咎而犯菑。〈七為失志,八為疾瘀,故離咎。九為禍極,故犯災〉五以下作息,〈一息至五〉五以上作消。〈六消至九〉數多者見貴而實索,〈謂六以上者,[117/181] 上而數多,故見貴髙亢有悔故衰索也〉數少者見賤而實饒。〈謂五已下也,居上而數少,故見賤因以息進故饒也〉息與消糺,貴與賤交,〈言消息相糺錯,貴賤相交更代也〉  [糺:古同“”。]  禍至而福逃。〈更相避逃〉幽潜道卑,極道髙。〈一與九也〉晝夜相承,夫婦繫也。〈晝為陽,夜為隂,更相承順,如夫婦之相丞繫,為室家之道也〉終始相生,父子繼也。〈終生於始,始生於終,如父子之相繼續也〉日月合離,君臣義也,〈日月之行,有合有離,君臣之義,不可則去〉孟季有序,也。〈際接也,人道之有長,蓋取之孟季之相周接〉兩兩相闔,朋友也。〈一六[118/181] 合北,三八合東,二七合南,四九合西,五五合中,志同者相合,朋友也〉一晝一夜,然後作一日。一隂一陽,然後生萬物。〈不晝不夜無以為一日之數,無隂無陽萬物不生之也〉晝數多,夜數少,至晝漏六十刻,冬至夜漏六十刻,夜長無過冬至,晝長無過夏至,冬至之夜不及夏至之晝,故晝數多也〉象月闚而日溢,君行光而臣行滅。〈日為君,月為臣,君常光明,故臣常有闚退也〉君子道全,小人道缺。〈有虧損也〉一與六共宗,〈在北方也〉二與七共朋,〈在南方也〉三與八成友,〈在東方也〉四與九同道,〈在西方也〉五與五相守。〈在中央也〉[119/181] 𤣥有一規、〈謂天象也〉一矩、〈謂地象也〉一繩、〈謂南北為經也〉一準。〈謂東西為緯也〉以從横天地之道,〈南北為從,東西為横〉馴隂陽之數,〈順天地之道也〉擬諸其神明,〈准擬神明之道而作之也〉闡諸其幽昬,〈幽昬者闡而大明也〉則八方平正之道可得而察也。〈若上之説則𤣥之道皆可觀察而見之也〉𤣥有六九之數,〈六九五十四,所謂終於十有四用三〈三六十八蓋取一一也 一二也 一三也 二一也 二二也 二三也 三一也 三二也 三三也之數,以為十八也〉儀用二九〈儀正也,正之以二九為三十六〉𤣥其十有八用乎!〈初取象於三六[120/181] 而正之以二九,分而計之皆十八,故言𤣥以十八為用也。不正言十八而言二九者,𤣥之辭也〉泰積之要,〈謂泰積而要數之〉始於十有八,終於五十有四。〈謂天地人各十八,合五十四也〉并始終,〈以始於十八,并天地人之數為七十二也〉半之為泰中。〈中分之,故名為太中也〉中之數三十有六,以律七百二十九賛。〈律法也,以三十六,七百二十九賛,由之而生也〉凡二萬六千二百四十四,為泰積。〈積其大數〉七十二為一日,凡三百六十四日有半,踦滿焉,以合歲之日而律[121/181] 行。𤣥自天推一晝一夜,於七百二十九賛,賛為晝者三百六十五,為夜三百六十四,不周顓頊厯四分日之三,不周太初厯日之半,又千五百三十四分日之三百八十五,所以不周者,以有陽數嬴,隂數虚也。故𤣥虚嬴之分,所以為二賛以滿𤣥數為三百六十五日四分日之一,𤣥之有踦滿,猶年歲之有閏月也。𤣥以隂陽為本,故兼該顓頊太初二厯,踦滿二賛,以合歲之日而行律厯也〉故自子至辰,自辰至申,自申至子,之以甲,而章統元與月蝕俱没,𤣥之道也。〈太初上元正月甲子朔旦冬至無餘分後千五百三十九歲,甲辰旦冬至無餘分又千五百三十九歲,甲申朔旦冬至無餘分又千五百三十九歲還, [122/181] 甲子朔旦冬至無餘分十九歲為一章,二十七章五百一十三歲一,者日月交,一終也,八十一章千五百三十九歲為一統,從子至辰,自辰至申,自申復子凡四千六百一十七歲為一元,元有三統,統有三,二十七章,二百四十三章。没終也。置一元之數,以章三統,統數除之終盡焉。一章分盡,月食盡,一統朔分盡,一元六甲, 𤣥之道班氏元與太初厯相應,亦有顓頊之厯焉,此之謂也〉  [太初曆另可參閱11十翼11A-0114.] 

  𤣥告第十五
  𤣥生神象二,𤣥天也,神者妙萬物而為言者也,二者天地也,天地之神物不可得形而見,唯象二儀而神𤣥也〉神象二生規,〈規者象天之形〉規生[123/181] 三摹,〈摹者索而得之,謂三𤣥之義也〉三摹生九據。〈九據九位也,天地人各三變,三三而九,故有九位也〉𤣥一摹而得乎天,故謂之有天;〈謂天𤣥也〉再摹而得乎地,故謂之有地;〈謂地𤣥也〉三摹而得乎人,故謂之有人。〈謂人𤣥也〉天三據而乃成,故謂之始中終。〈天𤣥三變〉地三據而乃形,故謂之下中上。〈地𤣥三變〉人三據而乃著,故謂之思福禍。〈人𤣥三變〉下欱上欱,出入九虚。〈欱猶合也,下合上合,謂五位相得而各有合,而出入九位之中〉小索大索,周行九度。〈度居也,九居亦[124/181] 九虚也,陽稱大,隂稱小,小索謂二四六八也,大索謂一三五七九,周行於九虚之中也〉𤣥,神之魁也。〈魁藏也,言神藏於𤣥之中也〉天以不見為𤣥,〈以其髙逺不可得而分明,故以𤣥妙言之也〉地以不形為𤣥,〈地之廣逺不可形別,亦以𤣥言之也〉人以心腹為𤣥〈人之心腹不可忖知,猶天地之髙逺.故摠以𤣥名也〉  [另註:人心隔肚皮。]  天奥西北,鬱化精也;〈言十月之時,純隂用事,陽氣在地下,鬱然於此中,故十月之中夜而精氣變化也〉地奥黄泉,隠魄榮也;〈魄者萬物之精體而未變者也,十一月時陽氣在黄泉之中,奥藏其體,然後榮華也〉人奥思慮,含至精也。〈人含思慮,故以為奥藏也〉天穹[125/181] 隆而周乎下,〈穹隆天之形也,渾天象之,包有於地下者也〉地旁薄而向乎上,〈旁薄地之形也〉𦳜𦳜而處乎中。𦳜𦳜,衆多之貌也。居天之下,地之上二者之中也〉  [𦳜集韻】同苠(ㄇㄧㄣˊ)。【類篇】衆多貌。  © 汉典]  天渾而,故其運不已;猶安也,渾侖而運無窮也〉  [【集韻】吁韋切。與揮同。【揚子·太𤣥經】㩣而散之者,人也。【又】天渾而㩣,故其運不已。【註】㩣,猶移也。。 © 汉典]  地隤而静,故其生不遲;〈隤(ㄊㄨㄟˊ)猶安也,安静以生萬物,暑往寒來,無遲疾也〉人馴乎天地,故其施行不窮。〈言人順四時而不違,可以長生無窮匱也〉天地相對,日月相劌;〈劌之言,日月之行,一歲十二,天施地生,故相對而成萬物也〉  [(ㄍㄨㄟˋ)1. 刺傷;割傷。《老子》:“廉而不劌。” 2. 通“”。會合。]  山川相流,〈水出於山而流於川〉輕重相浮;〈重為輕根浮於水也〉隂陽相續,〈更相續代[125/181] 晝夜四時是也〉尊卑不相黷,〈天尊地卑,不相黷〉是故坎而天嚴,〈天成嚴於上,地洿坎於下〉月遄而日湛。〈遄疾也,湛謂潭,潭徐遲之貌也。月日行十三度,故疾日。日行一度,故遲也〉五行迭王,四時不俱壯。〈壯大也,迭更也,休廢更用事,故不俱壯也〉日以昱乎晝,月以昱乎夜;〈昱(ㄩˋ)明也〉昴則登乎冬,火則發乎夏。〈登成也,昴星中則冬,火星中則夏,以成其時也〉南北定位,〈子午之位,隂陽之府也〉東西通氣,〈木王則金死,氣應相通也〉萬物錯離乎其中。〈錯雜也,言相雜離於天地之中也〉𤣥一徳而作五生,一刑而作五剋。[127/181] 𤣥起於一,故一為徳而五生也,謂五行相生者也。相生則相剋,故亦以為刑。五行相克害,故有五剋也〉五生不相殄.〈殄絶也,言更相生,無絶已也〉五克不相逆。〈更相克害.不相為逆〉不相殄乃能相繼也,〈如父子之道也〉不相逆乃能相治也。〈以上治下,下順於上也〉相繼則父子之道也,相治則君臣之寳也。〈各寳其位〉𤣥日書斗書而月不書,常滿以御虚也。𤣥書日及斗所指者,以其常滿常指故也。月有虚嬴或取其施,以補不足,故或大或小,遲疾無常,故不書也〉歲寜恙而年病,十九年七閏,天之償也。〈寜安也,恙猶著[128/181] 也。一歲之數有足者,有減者,足則年安,不足則為病,故曰年病也。二十九日九百四十分日之四百九十九為一月,十二月凡三百五十四日為一年,三年一閏或五年再閏,十九年七閏,月有長有短,隨年所病而償之,故曰天之償〉陽動吐,〈謂春夏也,春夏陽氣動吐,生萬物也〉隂静翕;〈謂秋冬也,秋冬陽氣翕斂而蓋藏,故言静〉陽道常饒,〈謂動生也〉隂道常乏,〈謂靜翕也,翕斂故乏也〉隂陽之道也。〈隂乏陽饒,是其道也〉天彊健而僑躆,〈天行健也,僑躆猶動作也〉一晝一夜自復而有餘。〈天之運轉,一晝一夜,過周一度故曰饒也〉日有南有北,〈南至牽牛,北至東井〉月有往有來。日不南不北[129/181] 則無冬無夏;〈南為太陽,北為太隂,陽精至太陽,故為夏也。隂精至太隂,故為冬也〉月不往不來,則望晦不成。〈以望、晦,別小大之代〉聖人察乎朓側匿之變,而律乎日月雄雌之序,經之於無已也。〈朓見也,晦而月見西方為脁,朔而月見東方為側,朓側變之貌也。日雄月為雌,聖人觀其變,之次序,經於天而無已也〉  [朓:音眺。【說文】晦而月見西方謂之朓。【前漢·五行志註】孟康曰:朓者,月行疾在日前,故早見。  © 汉典]  𤣥鴻綸天元,婁而拑之於將來者乎。〈鴻大也,綸率也,𤣥大率天元,而婁拑著求於將來之事,易所謂章往察來者也〉  [《易經.系辭下》:「夫易,彰來,而微顯闡幽。. 」也作「章往考來」。]  大無方,易無時,然後為神鬼也。〈神者妙萬物而為言,鬼者明變化無常方,可謂妙明也〉神遊乎[130/181] 六宗,魂魂萬物,動而常沖。〈不居四時天地者,名為六宗,今有六宗祠是也。魂魂衆多之貌也,言六宗之神衆與萬物生長,猶能常自沖虚而况於人乎〉𤣥之辭也,沈以窮乎下,〈謂一也,沈在黄泉之中也〉浮以際乎上;〈謂九也,九為上天也,際接也,交接於天上也〉曲而端,〈端正直也,曲得其情,故正直也〉聚;布也,布已傳知,聚之於天也〉美也不盡於味,〈老子曰五味令人口爽,必美其道,故不盡其味也〉大也不盡其彚。〈彚類也,舉端而已,故大也〉上連下連,非一方也;〈上下連,王非一方之事也〉逺近無常,以類行也;〈觸類而求之,不嫌逺近也〉或多[131/181] 或寡,事適乎明也。〈言𤣥之辭多,不為繁,少不為不足,取其中,適以明其仁義〉故善言天地者以人事,善言人事者以天地。〈天地有施生人道,有仁義推人事以知天道,法天道以為仁義也〉明晦相推而日月逾邁,〈邁行也,推明晦而日月逾邁運行也〉歲歲相盪而天地彌陶,之謂神明不窮。〈盪猶盪濯也,彌大也,陶化也,言歲歲相盪,濯天地大化,萬物以生,謂之神明,神而明之,故不窮也〉原本者難由,流末者易從。〈言原本天地之原,實為難從,從俗之未流,故易可為也。𤣥起於天元,所謂難由也〉故有宗祖者則稱乎孝,序君臣[132/181] 者則稱乎忠,〈言𤣥包羅於天地,揔綜於萬物,有祖宗父子之道,君臣夫婦之義,此特復言忠孝者,聖人之徳無以加於孝乎?非孝子不得為忠,忠臣必出乎孝子之門。忠孝莫能兩舉,故又别而言之,以見於忠孝之大義也〉實告大訓〈訓教也,忠孝之教,