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太玄經云 |
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太極 乾元 兩儀 |
四象
五行 八卦 |
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n ＊內文標點，謹供參考。 (𤣥)太玄經云
胡一桂《周易啓蒙翼傳外篇》
《太玄經》者，新莽大夫揚雄之所作，以擬易者也。其畫四，以方州部家為次，自上而下，最上一畫為方〈一長畫為一方，二短畫為二方，三短畫為三方，州部家皆然〉，第二畫為州，第三畫為部，最下第四畫為家。毎四畫為一首，一元生三方，三方生九州，九州生二十七部，二十七部生八十一家，而成八十一首。首各有名，以擬易六十四卦。每首雖四畫，而贊則有九。以初一、次二、次三、次四、次五、次六、次[65/212] 七、次八、上九為次，而分水火木金土、一六水、二七火、三八木、四九金、五土。每首九贊，八十一首共七百二十九贊。末一首上九後獨增踦嬴二贊，以擬易之三百八十四爻〈策數直日詳具于後〉，首之下各有辭〈宋政和七年，許良肱上《太玄》，每首之下又增首測一卷，以擬《大象》。今分附逐首之下〉。贊亦各有辭，贊下又各有測辭，以擬爻之《小象》。又有元文，以擬《文言》。有元㰚〈力支反，分也，張也，與離字同韻〉，元瑩元棿〈魚稽切，與輗同，車木也〉，元圖元告，以擬《繫辭》。有元數元衝元錯，以擬《說》、《序》、《雜》。八十一首分[66/212] 天地人三元，七百二十九贊又加踦嬴，分晝夜日星節候，以直一歲三百六十五日二百三十五分，以擬卦氣。又有揲法筮。首贊以斷事之吉凶，其學不傳，世罕有其書。余得之友人查顔叔，抄首末數首贊，及日星候揲法等，於左以見一書之大㮣。若其是非得失之論，又具載于後云。 [九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊；另有玄首、玄測、玄衝(沖)、玄攡、玄錯、玄瑩、玄數、玄文、玄倪、玄圖、玄告10篇。] [68/212] 太元方州部家八十一首圖 太玄元圖
元圖曰：一元都覆三方，方同九州，枝載庶部，分正羣家。〈元始三方，方有三州，州有三部，部有三家，皆一生三，故有三方九州二十七部八十一家也。〉 天元〈中周礥 閑少戾 上干𤕠 羨差重 增銳達 交䎡徯 從進釋 格夷樂 爭務事〉 地元〈更斷榖 裝眾密 親歛彊 睟盛居 法應迎 遇竈大 廓文禮 逃唐常 度永昆〉 人元〈滅唫守 翕聚積 飾疑視 沈內去 晦瞢窮 割止堅 成䦯矢 劇馴將 難勤養〉 [69/212]
中：陽氣潛，萌於黃宮，信无不在其中。首測曰：中擬中孚，天元陽家，一水下下，日在牽牛初。〈許良肱注曰：臣稽古本《太元》，並《前漢志》參次撰成首測一卷，布於八十一首辭之末。愚謂：此注則首測，本自成卷，在八十一首末，今注本後人分散於逐首之下，正如易經之紊亂也。〉首序曰：馴乎元，渾行无窮正象天，陰陽批參。以一陽乘一統，萬物資始。方州部家，三位疎成。曰：陳其九九，以為數生，贊上羣綱，乃綜乎名。八十一首，歲事咸貞。〈注：方州部家之畫，與三才之位，離而疎成，焉豈无自而然耶。自其合而言之，曰批參。自其離而言之曰疎。成自天元，甲子朔旦冬至，推一晝一夜，每二贊一日而周乎三百六[70/212] 十五日。節候日星无不備，此歲事所以咸正也。〉賛序曰：盛哉日乎，丙明離章，五色淳光，夜則測陰，晝則測陽。晝夜之道，或否或臧。陽推五福以類升，陰幽六極以類降。升降相關，大正乃通。經則有南有北，緯則有西有東。巡乘 右中首乃太玄第一首也，故有首序贊序。元文自周以下，只首贊測三者而已。
應：陽氣極于上，陰信萌乎下，上下相應。〈注：經由中則陽始，應則陰生。當應之時，陽極于上，陰萌乎下。一陰方生，上下相感，氣至而鹿角解，候至而蜩始鳴。〉首測曰：應擬咸地，元陽家五土中。中日在井二十九〈注：月令夏至五月中，鹿角解。漢志曰：井三十一夏至鶉首中。〉初一：六幹羅如，五枝離如。測曰：六幹羅如，附離君也。〈注：幹羅如，強也。枝離如，弱也。深根固本，不可拔也。周封建附離於君亦若此。〉次二：上曆施之，下律和之。非則否。測曰：上[74/212] 施下和，匪其賓也。〈注：上曆施之，足以紀歲。下律和之，足以和聲。上下相應，是則然，非則否。〉次三：一從一橫，天網䍚䍚。測曰：一從一橫，經緯陳也。〈注：從橫所以瑩理也。一從一橫，日緯其經，則天網䍚䍚，疎而不失焉。東西南北，經緯交錯，邪正以分，其陳可知。〉 [䍚：音浪。莽䍚，廣大貌。] 次四：援我罘罟，絓羅于野，至。測曰：援我罘罟，不能以仁也。〈主罘罟所以絓羅，飛潛空曠之地，靡所不至。飛潛无所容其軀矣，不能以仁不能愛物。〉 [罘罟(ㄈㄨˊ ㄍㄨˇ)：比喻猎人用来捕猎的工具。] 次五：龍翰于天，貞栗其鱗。測曰：龍翰之栗，極懼墜也。〈注：龍健也，翰于天可謂健矣。貞栗其鱗，髙而危故也。與胥靡登髙不懼，遺死生異矣。〉 [龍翰：猶龍毛，龍鱗。] [貞栗亦作“貞烈”。謂剛正有志節。常用以讚美守節不辱的剛強女子。] 次六：熾承于天，冰萌于地。測曰：承天萌地，陽始退也。〈注：熾承于天，陽氣極于上之謂。冰萌于地，陰信萌于下之[75/212] 謂也。君子道消之意。〉次七：日彊其衰，應蕃貞。測曰：日彊其哀，惡敗類也。〈注：應之道，哀乎七日。彊其哀，俾之不弱，是天地變化，草木蕃之時也。君子齋戒，處必揜身之類。其惡敗類也如此。〉次八：陽極微陰，不移日而應。測曰：極陽微陰，應其發也。〈注：陽之召陰，速若影響，猶冬爨鼎，夏造冰，不移日而應，非吾所謂道也。〉上九：元離之極，君子應以大稷。測曰：元離之極，不可遏止也。〈注：日月麗天則大而高之極也，君子於此應以大疾則明兩作離焉。舜升聞類焉。稷訓疾。〉 右應乃《太玄》第四十一首也。中為陽氣之始，應為陰氣之始，其第五賛日當一百八十三日，節為夏至，星[76/212] 為井三十一度，係之於二方二州二部二家之下也。
養：陰弸于野，陽區萬物，赤之于下。〈注：陽主動，動則區於外。陰主靜，靜則弸諸內。一內一外，交養而萬物紐牙焉。《漢志》辰在丑謂之赤奮。〉首測曰：養擬頤人，元陽家九金上，上日在斗二十二。初一：藏心于淵，美厥靈根。測曰：藏心于淵，神不外也。〈注：淵虛而靜。初一之水藏心于淵，則神不外精。精之養神，美厥靈根，夫是之謂善養。〉次二：墨養邪，玄幽否貞。測曰：墨養邪，中心敗也。〈注：二逢夜，況之墨，陰火也。〉次三：糞以肥丘，育厥根荄。測曰：糞以肥丘，中光大也。次四：燕食扁扁，其心𠑩𠑩。 [𠑩：【字彙補】與矍(ㄐㄩㄝˊ)同。【揚子·太𤣥經】燕食扁扁，其志。【註】或得或失，𠑩𠑩然也。] [77/212] 利用征賈。測曰：燕食扁扁，志在賴也。〈注：志之所賴，捨五而何。〉次五：黃心在腹，白骨生肉。孚徳不復。測曰：黃心在腹，上得天也。〈注：黃心在腹，指五。白骨生肉，指四。黃土色，心土之體，而腹者心之宅，白金色，骨金之形，而肉者骨之外。捍君子為可信而已，不求人之必信，宜其上得天助也。〉次六：次次，一日三餼，祇牛之兆，肥不利。測曰：次次之餼，肥無身也。〈注：六為宗廟，一日三餼，祭之數也。瀆矣。牛兆肥不利，卜牲也。肥无身者，物雖厚，不誠其身耳。〉次七：小子牽象，婦人徽猛。君子養病。測曰：牽象養病，不相因也。〈注：小子婦人，牽象徽微猛，柔弱勝剛彊之意，中養不中，才養不才。病者君子養之，測貴革而不因。〉次八：鯁不脫毒，疾發上壟。[78/212] 測曰：鯁疾之發，歸于墳也。〈注：禍福无不自己求之者。〉上九：星如歲如，復繼之初。測曰：星如歲如，終始養也。〈注：月令星曰于天歲，將幾終之謂復繼之初。易言窮則變，變則通，終則有始，大行也。〉踦賛一：凍登赤天，晏入玄泉。測曰：凍登赤天，陰作首也。〈注：踦屬水，嬴屬火，水以一賛以補其陽之不足耳。踦賛陽以陰作首則嬴賛陰以陽作首可知也。〉嬴賛二：一虛一嬴，踦奇所生。測曰：虛嬴踦奇，禪无已也。〈注：養受羣餘，故以二賛繼養之後。〉 右養首，《太玄》第八十一首也。故繫踦嬴二賛於七百二十九賛之末。今具此起中末三首，亦可以見首賛[79/212] 測之規模次第矣。 元衝七〈愚案：元始於中，至第四十一首而為應。中則陽始，應則陰生。中與應對，周與迎對，八十一首皆然。對則相衝，故元衝之文，專以 元錯八〈愚案：錯雜也。雜八十一首論之不以其序也。注衝則一往一來以序其體，錯則一吉一凶以明其用。縱橫交雜，與八卦相雜同。經曰：錯絣也。〉 元㰚九〈愚案：㰚音离，分也，張也。極論元之為義，陰陽之運，日星之行度。〉 元瑩十〈愚案：經云：瑩，明也。泛論元義以明之也。〉 元數〈愚案：首論天地生蓍及命筮揲法，五行生成，支干配數以及律呂之類，此下不紀次序。〉 [80/212] 元棿〈愚案：棿魚稽反，擬也。泛論元之所擬，如一明一幽，趺剛趺柔，知陰者逆，知陽者流。棿，擬之晝夜之類。〉 元圖〈愚案：圖，象也。首論方州部家，及天地人之三天，以分八十一首之類。〉 元告〈愚案：告，示也，亦多論天地人之道，及陰陽晝夜與元之辭。〉 愚案：司馬溫公讀玄云：易有彖，玄有首，論一首之義。易有爻，玄有賛。易有象，玄有測，以解賛。易有文言，玄有文解五徳，並中首九賛。易有繫辭，玄有㰚瑩棿圖告五者，推賛太玄。易有說卦，玄有數論九賛所象。易有序卦，玄有衝序八十一首，陰陽相對解之。易有雜[81/212] 卦，玄有錯雜八十一首說之是也。又案：宋政和問許良肱進表云〈政和七年撫州草澤臣許良肱〉謹錄：《太玄經解》十卷〈八十一首分為七卷，衝錯攡瑩為第八卷，數第九卷，棿圖告為第十卷〉，並序一首〈不見有太玄序，恐即中首內首序賛序是也〉，兼撰到首測一卷，猶易大象，載諸八十一首辭之末，隨表上進。觀此則太玄首序賛序本只自為一序，許氏首測亦只自為一卷，今皆附入首辭之下。又元棿下有曰元之賛辭云云，又曰故首者天之性也，衝對其正也，錯絣也，測所以知其情也，攡[82/212] 張之瑩明之，數為品式，文為藻飾，棿擬也，圖象也，告其所由往也，所謂文非中首內元文乎，所謂測非賛下之測乎，測與文本只列於衝錯之下，今皆附入於首賛之下矣。此後人欲便觀覽，隨類分附，非復許氏表進之舊明矣。嗚呼，鄭玄王弼亂易經於前，茲非其所謂尤而效之者乎。可為之三歎。
[83/212]太玄擬卦日星節候圖 〈此係王薦所作，見元圖發微內〉
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踦一〈半日之半四分度之一〉嬴二〈半日半度〉 揲蓍法 命曰：假太玄，假太玄，孚貞，爰質所疑，于神于靈。休則逢陽，星時數辭從。咎則逢陰，星時數辭違。凡筮有道，不精不筮，不疑不筮，不軌不筮，不以其占，不若不筮。神靈之[93/212] 曜曾越卓。〈如日之曜，卓然示人遠矣。 愚謂：此命筮之辭。〉三十有六而策視焉，虛三別一以挂于左手之小指，中分其餘，以三搜之，并餘于艻。一艻之後而數，其餘七為一，八為二，九為三，六算而策道窮也。〈成首之數也。 愚按：三揲有餘一餘二餘三，而无餘七餘八餘九之理。解者甚多，皆不通意者。子雲之法，以餘一準七，餘二準八，餘三準九，只餘一二三則七八九自定矣，故曰：餘七為一，八為二，九為三。只倒用一字，故難曉。若作餘一為七，二為八，三為九，人无不曉矣。〉王薦曰：凡四揲而成首，初揲定方，二揲定州，三揲定部，四揲定家。自掛至定畫，共成一揲，故四揲成首也。〈愚謂：此明揲蓍之法也。〉逢有下[94/212] 中上，下思也，中福也，上禍也。思禍福各有下中上，以晝夜別其休咎焉。〈以九賛之位，復各有三，皆以下中上別之，以晝為休，夜為咎。〉一從二從三從，是謂大休。一從二從三違，始中休終咎。一從二違三違，始休中終咎。一違二違三違，是謂大咎。〈元以陽家，旦筮一五七大休，以日中夜中筮二六休九咎，夕筮三休四八咎。陰家，旦筮一五七大咎，日中夜中筮二六咎九休，夕筮三咎四八休。元之筮用以三表其知來若神乎。〉占有四，或星或時，或數或辭。旦則用經，夕則用緯。觀始中，決從終。〈星者日所舍，日者循星以進退者也。時者命之運而歲所總也。數者一二三四而曆所紀也。辭者各指其所之也。旦用經一五七而從夕用緯三四[96/212] 八，而橫一水七火，水火合為從。三八木四九金，木合金為橫。占者考所逢如何耳。觀始中，決從終，茲終吉則吉，終凶則凶之効也。 愚謂：此明占吉凶之法也。〉 數配五行〈見太玄元數下〉
三八為木，四九為金，二七為火，一六為水，五五為土。五行用事者旺，旺所生相，故旺廢。勝旺囚，旺所勝死，子午之數九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳己亥四。〈注：自太極函三為一，故參一為三，子一陽生，故成於寅而備於申，故自子至申其數九，自丑至中其數八，自寅至申其數七，自卯至申其數六，自辰至申其數五，自巳至申其數四，故女起壬申。午一陰生，成於申而備於寅，故自午至寅其[97/212] 數九，自未至寅其數八，自申至寅其數七，自酉至寅其數六，自戌至寅其數五，自亥至寅其數四，故男起丙寅。〉甲己之數九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。〈注：自甲至壬其數九，自乙至壬其數八，自丙至壬其數七，自丁至壬其數六，自戊至壬其數五。乾天道，順行，以壬為始，自己至丁，其數九，自庚至丁其數八，自辛至丁其數七，自壬至丁其數六，自癸至丁其數五。坤地道，逆行，以丁為始。 愚案：世俗範數算法，蓋本於此而不知其所以然，觀此可以見矣。〉 泰中積數〈見太玄元圖下〉 元有六九之數。〈注：易老陽九，老陰六，準而為太玄。〉策用三六。〈一一也，一二也，二三也，二一也，二二也，二三也，三二也，三三也，天地人合之為十有八策也。〉儀用二九。〈二九亦十八。〉[98/212] 元其十有八，用乎泰積之要，始於十有八策，終於五十有四。〈蓋天地人各十有八，三箇十八，合為五十四。〉並終始策數，半之為泰中。〈並終始二者之策數，總之為七十二，蓋總上十八策與五十四策之數也。半之為泰中者，以七十二中分之，以三十六策為泰中也。〉泰中之數三十有六策，以律七百二十九賛，凡二萬六千二百四十四策為泰積。〈圖象辨疑曰：一首九賛，一賛三十六策，一首計三百二十四策，八十一首共計二萬六千二百四十四策，是為泰中積數。愚謂：此所謂以三十六策律七百二十九賛也。每賛必三十六策者，即揲法以三十六策虛三用三十三策故爾。〉七十二策為一日，凡三百六十四日有半。〈辨疑曰：兩賛直一日一夜，一日一夜計七十二[99/212] 策，而周天三百六十五日，當二萬六千二百九十策，又加四分度之一，實於七十二策，中得十八策，通計二萬六千二百九十八策，其八十一首即得二萬六千二百四十四策，以七十二策為一日，只得三百六十四日半。〉踦滿焉以合歲之日，而律曆行。〈辨疑曰：更欠半日，當三十六策及四分度之一，當十八策計欠五十四策，遂加一踦賛計三十六策，補其半日，通成三百六十五全日，又加嬴賛準十八策以為四分度之一，則知元策與周天无不合矣。〉故自子至辰，自辰至申，自申至子，冠之以甲，而章會統元與月蝕俱沒，元之道也。〈注：故自子至辰八十一，自辰至申八十一，自申至子八十一，冠之以甲，而甲子至甲辰，甲辰至甲申，甲申至甲子，千五百三十九載為一統，一統周而餘分盡焉，由是十九歲為一章，一章而閏分盡，則一朔旦冬至之首名焉，若僖五[100/212] 年辛亥朔日南至是也，共二百四十三朔旦，冬至計四千六百一十七歲為一元，二十七章五百一十三歲為一會，一會月蝕盡八十一章千五百三十九歲為一統，一統朔分盡自子至辰，自辰至申，自申至子，幾四千六百一十七歲為一元，一元 星數 牛〈八〉 女〈十二〉 虛〈十〉 危〈十七〉 室〈十六〉 壁〈九〉 奎〈十六〉 婁〈十二〉胃〈十四〉 昴〈十一〉畢〈十六〉 觜〈二〉 參〈九〉 井〈三十二〉 鬼〈四〉 柳〈十五〉 星〈七〉 張〈十八〉 翼〈十八〉 軫〈十七〉 角〈十二〉 亢〈九〉 氐〈十五〉 房〈五〉 心〈五〉 尾〈十八〉 箕〈十一〉 斗〈二十六〉 [另可參閱：11十翼_ [101/212] 右班固《律曆志》凡三百六十五度不盡四分度之一。一元七百二十九賛，周於三百六十四度半。 先儒論太玄 《朱文公語錄》曰：《太玄經》就三數起便不是易。中只有陰陽奇偶，便有四象。揚子雲見一二三四都被聖人說了，卻杜撰就三上起數曼淵。問：溫公最喜《太玄》。曰：溫公全无見處，若作《太玄》何似作曆。又曰：子雲為人深沈，會去思索如陰陽消長之妙，他且是去推求，然而太玄亦是[102/212] 拙底工夫，蓋天地間只有箇奇偶，自二而四，自四而八，只恁地推去，都走不得，而子雲卻添兩作三，謂之天地人，事事要分作三截，又且有氣而无朔，有日星而无月，恐不是道理。〈潘時舉錄〉又曰：看了易後去看那玄，不成箇物事。〈黃義剛錄〉 三山林駉徳頌曰：淵哉太玄之為書乎，易以八，玄以九。易之蓍也以七，玄之蓍也以六。易之八也八而八之，凡六十四卦，然不易者八，反易者五十六，實以三十六卦[103/212] 而六十四也。元之九也九而九之，凡八十一家，然不易者九，反易者七十二，實以四十五而八十一也。蓍之七也七而七之凡四十九策，其虛一也存一而虛之也。蓍之六也六而六之凡三十六策，其虛三者取其三而虛之也。易以當日，玄亦以當日。易以當曆，玄亦以當曆。其闔闢變通，无一而非易也。至若易有彖，玄則有首。易有爻，玄則有賛。易之爻有象，玄之賛有測。以元文而準文言，以攡瑩掜圖告而準繫辭，此又其文之粗爾。然亦誠[104/212] 有可疑者。易之天五配以地十，玄也有五而无十，非易也。易之六畫加以六位，玄也有畫而无位，非易也。易之畫即易之爻，玄之重為重〈元首四重方州部家〉，賛自賛〈元首九賛非以四重為賛〉，非易也。玄以元文擬文言，似矣，然元文不加之睟〈元以睟準乾〉，而加之中，如其有心於卦氣也，則去元文可也，而何必規規於聖人也。元以首名準卦似矣，然或以一首當一卦，而或以二首焉。如其有心於曆法也，則自為之名可也，而何必規規于聖人也。〈節文〉 [105/212] 愚謂：《太玄》以八十一首繫之於方州部家四畫之下，於象與義初无所取，特不過以四畫分之，有八十一樣，借以識八十一首之名。又有七百二十九賛，散之於八十一首之下。每首九賛，皆是初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八，上九。首首一樣，更无分別。而七百二十九賛亦與八十一首象與義皆无相闗，以八十一首名彊附於四畫之下，以七百二十九賛又彊附於八十一首之下，然以中之初一作冬至第一日積起，至養之上九[106/212] 而一歲節氣三百六十四日半一周。又加踦嬴二賛，以足日之餘分而起閏。又自冬至一日係之以牽牛星之第一度日一日，躔星一度至三百六十四日半，而斗星二十五度半亦周。又以踦嬴二賛係斗星餘度，而一歲周天之日與星湊合恰好。太玄之要法全在於此，而老泉又甚議其增二賛之非，且曰：始於中之一，訖於養之九，闕焉而未見者四分日之三爾。以一百八分而為日，以一分而加之一首之外，盡八十一首而四分日之三[107/212] 可以見矣。又曰：玄四日半以為首，而以四百八十七分求合乎二十八宿之度，加分而數定，去踦嬴而道勝。吾无憾焉爾。 (資料來源：易學網)
參同契 參同契序 [110/212] 曉所分《真契》為章義者,蓋以假借為宗,上下无準；文泛而道正,事顯而理微；後世議之,各取所見,或則分字而義,或則合句而箋；不无畎澮殊流,因有妍媸互起；末學尋究,難便洞明；既首[115/212] 尾之議論不同,在取捨而是非无的。今乃分章定句,所貴道理相黏,合義正文,及冀藥門附就,故以四篇統分三卷,為九十章,以應陽九之數,名曰《分章通真義》。復以朱書正文,墨書旁義,而顯然可覽也。上卷分四十章,中卷分三十八章,下卷分十二章,内有《歌鼎器》一篇,謂其辭理鈎連,字句零碎,分章不得,故獨存焉,以應水一之數。喻丹道隂陽之數備矣。復自依約《真契》,撰《明鏡圗訣》一篇,附於下卷之末,將以重啟《真契》之户牖也。曉因師[116/212] 傳授,歲久留心,不敢隠蔽𤣥文,是用課成真義,庶希萬一貽及後人也。昌利化飛鶴山真一子朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋彭曉序
上篇 中按《神仙傳》按《神仙傳》篇
下篇 龍虎上經 [蓬壺：即蓬萊。古代傳說中的海中仙山。] [火記：《火記》為古之丹書，專述火候功用，後因用以指煉丹的火候。]
朱文公書參同契考異後 《參同》所言坎離水火龍虎鉛汞之屬,只是精氣二者。精,水也,坎也,龍也,汞也。氣,火也,離也,虎也,鉛也。其法以神運精氣,結為丹陽,氣在下,初融成水,以火鍊之,凝成丹。内外異色如鴨子卵,真成此物。《參同契》文章極好,讀得不枉。曰二用无爻位,周流行六虛,用九用六亦坎離也。[130/212] 六虛,乾坤之六位言。二用,雖无爻位,而常周流六位之間,猶人精氣上下周流一身,而无定所也。〈見語録,餘不盡載〉
又論龍虎上經 黄義剛問：曾景建謂《參同》本是《龍虎上經》,果否？曰：不然。蓋是後人見魏伯陽傳有龍虎上經一句,遂偽作。此經皆是體參同而為,故有說錯處。如二用、六虛,却錯說作虛危去。又曰：世云《龍虎經》在《參同》之先,季通亦以為好,及得觀之,不然。乃隠括《參同》之語而為之也。〈見語録〉
[131/212] 郭氏洞林 案《洞林》上中下三卷,晉河東郭璞景純之所撰也。本傳云：璞好經術博學髙才,受業郭公,得青囊書九卷,遂洞五行、天文、卜筮之術,禳災轉禍,通致无方。嘗撰前後筮騐六十餘事,名為《洞林》。又抄京費諸家要撮,更撰《新林》十篇,《卜韻》一篇,世皆罕有其書,余從王浩古仲氏楚翁才古得《洞林》書,撮抄其事之重大者一二於左,以見一書之大㮣云。 [132/212] 歲在甲子正月中,丞相揚州令余卦安危諸事如何得。咸(☱☶)之井(☵☴)。案卦：東北郡縣有武名地,當有銅鐸六枚。一枚有龍虎象,異祥。〈兊為金,金有口舌來達號令者,銅鐸也。山陵神氣出北,則丞相創以令天下。見在丑地,則金墓也。起之以卦,為推立之應,晉陵武進縣也。〉又當犬與豬交者,〈狗變入居中,鬼與相連,其事審也。戌亥世應土勝水,二物相交,象吾和合為一體,此丞相雄有江東也。〉民當以水妖相警。〈歲在水位而水爻復變成坎,當出大水之象。以此知其靈應,巽木成言,果又妖生。二月變為鬼,戌土所克,果无他,水乃金子,來扶其母,是亦丞相將興之象也。〉西南郡縣有陽名者,井水當自沸。〈卦變入井内,丙午變而犯升陽,故知井湧也。於分野應在歴陽。〉虎[133/212] 來入州城寺,〈兊者虎,出山而入門闕,正月戌為天煞,即刺史宅。虎屬寅,與月并而來,此大人將興之應。〉東方當有蟹鼠為災,必食稻稼。〈有離體,眼相連之象。艮為鼠,又煞隂在子,子亦鼠,而嵗子來寅卯,故知東方有災。〉又當以鵞應翔為瑞,〈鵞有象烏而為徴.以應象出.其相其應.將登其祚也。.〉其年晉陵郡武進縣民陳龍,果於田中得銅鐸六枚,言六者用坎數也。銅者咸本家兊故也。口有龍虎文,又得者名龍益審。陳土姓,金之用,進者乃生金也。丹徒縣流民趙子康家有狗,與吳人豬相交,其年六月,天連雨,百姓相驚,妖言云：當有十丈水,翕然駭動,无幾自靜。[134/212] 又衆人傳言,延陵大波中有龍生草蓐,復數里,竟不知其信否？其明年丑歲九月中,吳興臨安縣民陳嘉 親得石瑞,此祥氣之應也。六月十五己未日未時,歴陽縣中井水沸湧,經日乃止。隂陽相感,各以其類,亦是金水之應也。六月晦日,虎來州城浴井中,見覺便去。其秋冬,吳諸郡皆有蟹䑕為災,䑕為子,子水,蟹亦水物,皆金之子。晉主初登阼五日,有羣鵞之應。此論一歲異事,略舉一卦之意。惟不得臘中行刑,有血逆之變,將推之不精,[135/212] 亦自无徴,不登於卦乎。〈死者晉陵令淳于伯也〉 攝提之歲,晉王將即阼,太歲在寅,為攝提格。余自通占國家徴瑞之事,得豫(☳☷)之睽(☲☱)。案卦論之,曰：會稽郡當出鍾,以告成功。王者功成作樂。會稽,晉王初所封國,又會稽山,靈祥之所興也,神出於家井者,子爻并,知此實王者受命之事也。上有銘勒.坤為文章.與天子爻并.故知晉王受命之事。準此,應在民間井池中得之,鍾出於民家井中者,以象晉王出家而王也。金以水為子,[136/212] 子相扶而生,此即家之祥徴事也。由應所謂"先王作樂崇徳.殷薦之上帝",言王者祭天以告成功,亦安樂无復事也。其後,歲在執徐,會稽郡剡縣陳青井中,得一鍾,長七寸四分,口徑四寸半。器雖小,形製甚精,上有古文竒書十八字,時人莫之能識,蓋王者踐阼,必有薦符,塞天下之心,與神物契合,然後可受命。觀鐸啟號於晉陵,鍾造成於會稽,端不失類,皆出以方天人合際,不可不察也。 [137/212]
[攝提格：1. 歲陰名。古代歲星紀年法中的十二辰之一。相當於干支紀年法中的寅年。2.古代（戰國時期至秦漢）的一種星歲紀年中的年名。在此年出生人屬相為虎，太歲位在東北，與醜位合。] 愚案前一則《洞林》下卷之首,後一則《洞林》下卷之終,皆取其事體之重者載之,以見卜筮之有闗於國家也如此。 余鄉里曾遭危難,因之災癘宼戎並作,百姓遑遑,靡知所投。時姑涉易義頗曉分蓍,遂尋思貞筮,鈎求攸濟,於是普卜郡内縣道可以逃死之處者,皆遇明夷(☷☲)之象,乃投策喟然歎曰："嗟乎黔黎！時漂異類,桑梓之邦,其為魚乎。"於是潛命姻妮密交,得數十家,與共流遁,當由[138/212] 吳坂。遇寇據之,乃却囘。從蒲坂而之河北,時草寇劉石又招集羣寇,専為掠害,勢不可過。於是同行君子,皆欲假道取便,又未審所之,乃令吾決其去留,卦遇〈同人〉(☰☲)之革(☱☲),其林曰："朱雀西北,白虎東起,〈離為朱雀,兊為白虎,言火能銷金之義。〉姦猾銜璧,敵人束手。"〈兊為口.乾為玉.玉在口中.故曰銜璧。〉占行得此,是謂无咎。余初為占,尚未能取定,衆不見從,却退猗氏縣,而賊遂至。諸人遑窘,方計舊之從此至河北,有一閒逕,名焦丘,不通車乘,惟可輕步,極險,難過捕姦之藪。然[139/212] 勢危理迫,不可得停,復自筮之如何？得隨(☱☳)〈之升〉(☷☴)其林曰："虎在山石,馬過其左。〈兊虎震馬,五艮山石。〉駮為功曹,猾為主者。〈駮猾能伏虎,愚謂：惜不注駮猾象。〉垂耳而潛,不敢來下。〈兊虎去,不能見。〉爰升虛邑,遂釋〈恐誤〉魏舒。"〈隨時制行,卦義也。升寇不來,知无宼當魏,則河北亦荒敗。〉便以林義通示行人,說欲從此道之意,咸失色喪氣,无有讃者。或云：林迨悞人,不可輕信,吾知衆人阻貳,乃更申命。候一月,契以禍機,約十餘家即涉此逕詣河北,後賊果攻猗氏,合城覆沒,靡有遺育。[140/212] [姻昵(ㄋ一ˋ)：1.亦作"姻妮"。 2.近的姻親。]
[猗(一)] 昌邑不靜,復南過穎,由脉頭口渡去三十里,所傳髙賊屯駐,柵斷渡處,以要流人。時數百家,車千乘,不敢前。令余占可,決得泰(☷☰),欣然語衆曰："羣類避難,而得拔茅彚征之卦。且泰者通也,吉又何疑。"吾為前驅,從者數十家,至敵界,敵已去。餘皆迴避樏津渡,為賊所劫,人僅得在,悔不取余卦，至淮南安豐縣,諸人緬然懐悲,咸有歸志,令余卦決之,卜住安豐,得既濟(☵☲),其林曰："小狐迄濟,垂尾累衰〈言垂渡而困〉。初雖偷安,終靡所依。"案卦言之,秋[141/212] 吉春悲。卜詣壽春,得否(☰☷)其林曰：「乾坤蔽塞道消散,虎刑挾鬼法凶亂。〈十一月虎刑在午為鬼,鬼即賊。〉亂則何時時建寅〈火鬼生處〉,僵尸交林血流漂〈火刑與鬼并〉。此占行者入塗炭。」卜詣松滋不吉,卜詣合淝又不吉,卜詣陽泉得小過(☳☶)之坤(☷☷)其林曰：「小過之坤卦不竒,雖有旺氣變陽離。〈卜時立春,其氣變入坤中氣廢。〉初見勾陳被牽羈,暫過則可羈不宜。將見劫追事幾危,賴有龍徳終无疵。」〈十二月龍徳在艮,凡有月徳終无患。〉於是諸計皆不可,伴人悉散。乃獨往陽泉,會壽春有事,周馥反[142/212] 為陽泉羣凶所迫,登時惶慮,卒无所至,乃至廬江,其春三月,諸家住安豐者,為宼所得。所謂春悲也。松滋合淝,殘夷更相攻,人无有全者。 [樏：(ㄌㄟˊ) 古代走山路時乘坐的東西。 (ㄌㄟˇ) 古代一種盛食物的器具，像盤，中有隔檔。] 右二則,前一則上卷之首,後一則亦上卷内,皆卜避難之事,所謂林者,自為韻語占決之辭也。 義興郡丞仍叔寳得傷寒疾,積日危困,令卦,得遯(☰☶)之姤(☰☴),其林曰：「卦象出墓氣家囚〈艮為乾墓,世主丑,故卜時五月申金在囚〉變身見絶鬼潛遊〈身在丙午,夏入辛亥在五月〉,爻墓充刑鬼煞俱[143/212] 〈生戌為鬼墓而初六為戌刑,刑在占,故言充刑,五月白虎在卯與月煞并也〉,卜病得此歸蒿丘,誰能救之坤上牛〈以卜爻見丑為牛,丑為子能扶身克鬼之厭,虎煞上令伏不動〉。若依子色吉之尤〈巽主辛丑,丑為白虎金色,復徴以和,解鬼及虎煞,皆相制也〉。」案林即令求白牛,而廬江荒僻,卒索不得。即日有大牛從西南來詣,途中仍留一宿,主人乃知過將去,去之後復尋,挽斷綱來臨叔寳,叔寳驚愕,起病得愈也。此即救禦潛應,感而遂通。 [蒿丘：指坟墓。] 此一則係上卷,卜疾有自然救禦之道。 [144/212] 丞相掾桓茂倫嫂病,困慮不能濟,令余卦,得賁(☶☲)之豫(☳☷)其林曰：「時隂在初卦失度〈卜時四月降隂在初,而見陽爻,此為失度〉,殺隂為刑鬼入墓〈四月殺隂在申,申為木鬼,與殺隂并,又身為卯變入乙未,未是木墓〉,建未之月難得度,消息卦爻為扶助。馮馬之師乃寡嫗〈馬午午為火,馮亦馬,申是殺隂,以火姓消之,巽為寡婦〉,自然竒救宜飱兎〈兎屬卯,所謂破墓出身〉,子若恤之得守故。」茂倫歸求得兎,令嫂食之,便心痛不可堪,於是病愈。 [掾(ㄩㄢˋ)：原為佐助的意思，後為副官佐或官署屬員的通。：] 東中郎參軍景緒病,經年不瘥,在丹徒,遣其弟景岐來[145/212] 卦,六月癸酉日得臨(☷☱)之頤(☶☳)其林曰：「卯與身世并而扶天醫。」〈六月天醫在卯〉案卦病法當食兎乃瘥,弟歸捕獲一頭,食之果瘥。 [瘥：1.(ㄘㄞˋ) 病愈。 2.(ㄘㄨㄛˊ) 病。《尔雅·释诂下》：「瘥，病也。」] 右二則,前一則在上卷,此一則在中卷,皆卜病,皆以食兎愈病也。 余至揚州從事,𢎞泰言家,時坐有衆客語余曰：「家適有祥,試為卦。」若得吉者,當作二十人。主人即為卜之遇,豫(☳☷)之解(☳☵)其林曰：有釡之象无火形〈不見離也〉,變見夜 [146/212] 光連月精〈坎為月〉。潛龍在中不游行〈言蟠者〉。」案卦卜之,藻盤鳴金妖所憑,无咎慶。藻盤非鳴,或有鳴者,其家至今无他。𢎞泰言大駭云：前夜月出盥盤忽鳴,中有盤龍象也。 右一則亦中卷,此可謂占法之竒中者,卷内他皆稱是,難以盡書,姑録此八則,亦可槩見矣。 愚案《洞極真經》莫知作者,而元魏闗朗子明之所傳次也。雖无預於易,然序本論述聖人,本河圗以畫卦,朱子《啟蒙》之所援證。其為極也,又起於洛書之數,以北方一為生之弌,西南二為育之弌,東方三為資之弌,而極有一畫矣。又以東南四為生之弍,中央五為育之弍,西北六為資之弍,而極有二畫矣。又以西方七為生之弎,東北八為育之弎,南方九為資之弎,而[148/212] 極終。亦猶近世蔡氏皇極内篇演洛書之數,至於九九八十一也。其為書也,生傳一,資傳二,育傳三,論上四〈敘本一,明變二,極數三,原名四,原名五〉,論下五〈體用六,為用七,為擬八,次為九,互為十,極圗十三〉。子明自為之序,今錄序及生資育三極,與二論要者于左,以見一書大略云。 [易三：《朱子本義啟蒙》]
朗業儒蓄書,積數世矣。自六代祖淵,會鼎國之亂,徙家于汾河.所藏之書散逸幾盡.其秘而存者.唯《洞極真經》[149/212]而已。六世祖嘗謂家人曰：「《洞極真經》,聖人之書也。吾後數世,當有賢者生,如得其用,功不下於稷契。倘不時,偶其顔淵之流乎。是經之蘊,當可明也。」朗幸生其族,得聞遺言於祖父,敢不勉勉以發揚先祖之意乎。因伏讀累年,思以傳次,然而性蒙識泥,不能洞達。聞崆峒山有秫先生者,世之異人也,故往師焉。至之,幾歲孜孜焉,未嘗敢廢弟子之禮。一日齋戒盥沐,發卷以請其蘊,先生乃掩卷而歎曰：「此天地之樞機,聖賢之壼奥也,潛而不傳[150/212] 也乆矣。子孰從而得之？朗具以先祖之言告先生,因為朗著翼,以明其大端,作則以指諸人事,於是《洞極》之義煥然可詳。朗既得而歸,有頃,聞先生已飛昇矣。嗚呼！聖人之言將假先生而視諸人耶,將不可使下民知之耶。不然,何先生之傳而不留矣。朗以謂,天以先生而啟之,而不可以先生盡之,使盡之者,其非朗乎。因以先生之翼則附于經,又編其遺言為《洞極論》,凡十一篇,復作傳以釋其蘊,為圗以序其為,庶乎來者知洞極之道焉。時[151/212] 太和末年正月上休日序。 [(百度百科)_稷契：稷契為稷和契的並稱：稷是後稷，傳說他在舜時教人稼穡；契，傳說是舜時掌管民治的大臣。 © 汉典] [秫(ㄕㄨˊ)：黏高粱，可以做燒酒，有的地區泛指高粱：∼秸。∼米（高粱米）。] 生傳第一 ☰〈生弌生弍生弎〉生,洪明正,一弌冥虖。傳曰：冥物始生也。一弍.形虖為。傳曰：形虖為,質始成也。一弎,罔不利。傳曰：罔不利,濟於用也。翼曰：陽秉日生,洪哉大也。明哉正哉,極也。惟生,故能大盛而極焉。則曰：聖人以化育天下。 次萌息華茂止安燠實通九傳 資傳第二
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☷〈資弌資弍資弎〉資,天生地育而人資。翼曰：取天地之道曰資,觀其資,三極之情可見矣。則曰：聖人以順天地而創法立制。三弌,資其象以制服器。傳曰：資其象,制服器也。三弍,資其器以闢田里,以興地利。傳曰：資其器,興地利也。三弎,資其用以化育兆姓。傳曰：資其用化育兆姓,其道大也。 次用達興紊悖靜平序通九傳 育傳第三 ☷〈育弌育弍育弎〉育,洪明翼曰：隂能成陽之生曰育。育則洪,洪[153/212] 然後正。則曰：君子以承君闡化以育兆姓。二弌,女子育於家,正臧。傳曰：女子育於家,育在内也。不正則否.正乃藏也。二弍,乃蟄乃萌,育於田。傳曰：乃蟄乃萌,育于田也。二弎,利用獲。傳曰：利用獲,育道成也。 次和塞作煥幾抑冥通通九傳 敘本論〈并圗〉
生興達實萌通茂息抑煥華幾安育靜序止冥[154/212] 𤍡紊用和悖塞作平資 子曰：河圗之文,七前六後,八左九右。聖人觀之,以畫八卦,是故全七之三以為離,竒以為巽。全八之三以為震,竒以為艮。全六之三以為坎,竒以為乾。全九之三以為兊,竒以為坤。正者全其位,偶者盡其畫。易曰「四象生八卦」,其是之謂乎。洛書之文,九前一後,三左七右,四前左,二前右,八後左,六後右。後聖稽之,以為三象,是故一為生之弌,四為生之弍,七為生之弎。二為育之弌,五為育[155/212] 之弍,八為育之弎。三為資之弌,六為資之弍,九為資之弎。因而變,以成二十有七為。
明變論〈并圗〉
生煥實興𤍡茂達序和資抑用作冥塞平通幾育萌華安悖止靜息紊 ☰生之象育,乘其弌而為煥☵,乘其弍而為實☲,乘其弎而為興☱,資乘其弌而為𤍡,弍而為茂,弎而為[156/212] 達。育一資弍而為序,育弍資弌而為和。 ☷育之為生,乘其弌而為萌☳,弍而為華☱,弎而為安☶。資乘其弌而為悖,弍而為止,弎而為靜,生弌資弍而為息,生弍資弌而為紊。 極數 原名 原徳 [159/212] 子曰：物无不受之謂洪,物无不燭之謂明,於物无欺之謂正。君子體洪臨下,明以修性,正以治徳,故曰洪明正。 次為論〈并圗〉
生萌息華茂止安煥實資用達興紊悖靜平序育和塞作渙幾抑冥通 衛氏元包(衛氏元包) 元包序
元包太隂卷第一
元包太陽卷第二
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[169/212] 潛虛 《潛虛》者宋太師溫國公
司馬光君實之所作也。公雅好《太玄》，自謂玄以準易,虛以擬玄,其作書之意可見矣。朱文公謂：《潛虛》只是吉凶藏否平,生相休囚死。《潛虛》後截是張行成續,不押韻見得,今錄其要者于左,以見一書之大槩云。 萬物皆祖於虛,生於氣。氣以成體,體以受性,性以辨名,名以立行,行以俟命,故虛者物之府也。氣者生之户也,體者質之具也,性者神之賦也,名者事之分也,行者人之務也,命者時之遇也。 [170/212] 氣圖
[171/212] 體圖
一等象王,二等象公,三等象岳,四等象牧,五等象率,六等象侯,七等象卿,八等象大夫,九等象士.十等象庶人。一以治萬,少以制衆,其惟綱紀乎,綱紀立而治具成矣,心使身,身使臂,臂使指,指操萬物,或者不為之使,則治道病矣。卿詘一,大夫詘二,士詘三,庶人詘四,位愈卑,詘愈多,所以2為順也。詘雖多,不及半,所以為正也。正順䒶墬之大誼也。 [䒶：【字彙】古天字。] [172/212]
:[173/212] 性 圖
凡性之序，先列十純。十純既浹，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最後五配而性備矣。始於純，終於配天地之道也。 [174/212]
名圖
[175/212] 一六置後,二七置前,三八置左,四九置右,通以五十五行叶序。卬而瞻之,宿躔從度。卬則為䒶,頫則為墬。卬得五宫,頫得十數。元餘者物之始終,故无變。齊者中也,包斡萬物,故无位。冬至之氣起於元,轉而周三百六十四變,變尸一日,乃授於餘而終之以步,䒶軌以叶歲紀。人之生本於虛,虛然逡形,形然逡性,性然逡動,動然逡情,情然逡事,事然逡徳,徳然逡家,家然逡國,國然逡政,政然逡功,功然逡業,業終則返於虛矣。故萬物始於元,著[175/212] 於裒〈蒲侯反〉,存於齊,消於散,訖於餘,五者形之運也。柔剛雍昧,昭性之分也。容言慮聆,覿動之官也。繇懠〈牋西反〉得罹耽〈都含反〉情之訹〈恤〉也。歬卻庸妥〈吐火反〉蠢〈天尹反〉,事之變也。訒〈刃〉宜忱喆戛,徳之塗也。特偶暱續考,家之綱也。范徒醜隷林,國之紀也。禋〈因〉準資賔𢦦,政之務也。斆〈効〉乂績育聲,功之具也。興痡〈鋪〉泯造隆,業之著也。為人上者,將何為哉。飬之教之,理之而已。飬之故人賴以生也.教之故人賴以明也,治之故人賴以乂也。夫如是,故人愛[177/212] 之如父母,信之如卜筮,畏之如雷霆,是以功成而名白也。夫為人上而不能飬,則人離叛矣。飬而不能教,則人殽亂矣。教而不能治,則人抵捍矣。三具者亡而祈有功名可得乎。 卬〈仰〉䒶〈天〉頫〈俯〉墬〈地〉□〈冬〉逡〈後〉𢦦〈戎〉
[冬之古文_𣅈 𣆼 …]
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揲法〈上下〉同 玄以準易,虛以擬玄,玄且覆瓿,而況虛乎,其棄必矣。然子雲曰：後世復有揚子雲必知玄,吾於子雲雖未能知,固好之矣。安知後世復無司馬君實乎。
朱文公辨證 紹興已巳,洛人范仲彪炳文客崇安,予得從之遊。炳文親唐鑑公諸孫,嘗娶溫國司馬氏,其多藏文正公遺墨,嘗示余以《潛虛》别本,則其所闕之文,尚多問之。云溫公[187/212] 晚著此書,未竟而薨,故所傳止此。蓋嘗以其手藁屬景迂晁公補之,而晁不敢也。近得泉州季思侍郎所刻,則首尾完具,遂无一字之闕,始復驚異,以為世果自有完書,而疑炳文語或不可信,讀至剛行,遂釋然,曰：此贗本也。人問何以知之？余曰：本書所有句皆協韻如易彖文象,玄首賛測,其今有而昔无者,行變尚協而解獨不韻,此蓋不知也字處末則止字為韻之例耳。此人好作偽書而尚不識其體製,固為可笑,然亦幸其如此,不然則[188/212] 幾何而不遂至於逼真也耶。亟以書扣季思,此本果家世之舊傳否邪？則報曰：得之某人爾。於是益知炳文為不妄。嘗欲私記本末,以訂其謬,而未暇。今復得鄉人張氏印本,乃泉本之所自出,於是始出舊書授學者,使以相參,凡非溫公之舊者,悉朱識以别之,使覽者有以考焉。
[189/212] 皇極經世書 《皇極經世書》者宋康節先生邵子之所作也〈論己見此篇首題辭〉,今略述先生祖先天方圎圗演數之法,以見作用之大旨,若夫推步之精,知來之神,愚何能闖於其藩,所願學焉而未敏也。因得友人查伯復、顔叔俞、邦翰孟宣,相與講之,粗知其說云。 經世本先天方圎圗說 [另可參閱：16易經證釋16-66-08六十四卦方圓圖] 經世要旨 [193/212]
先天之學,本來只是先天六十四卦大横圗,一一八八之序,横圗者卦之所以列,一一八八者數之所由肇。卦之於數,猶形之於影耳。由是取横圗,復至乾三十二卦,自北歴東以至于南。取姤至坤三十二卦,自南歴西以終於北,以應天之運。而天根月窟自然之理,不假作為,莫不對待,而圎圗立矣。 [天根月窟：可參閱11十翼_ 經世與易名位不同 [203/212] 皇極内篇 案皇極内篇者,蔡九峰先生之所作也。先生名沈,字仲黙,朱文公門人,其意謂,河圗更四聖而象已著。洛書錫神禹而數不傳,故作是書以究極其數。其演數之法,縱横皆九位,經之以一一一二至於九一九二,亦終之以九九。緯之以一一二一,至於九一九二,亦終之以九九。其筮法或以蓍,或以木,惜變數之法不傳,莫能適諸用也。今姑錄其要旨,以見一書之槩云。 [204/212] 序〈節文〉 [207/212]
[209/212] ] □原〈一之一〉 愚案：此以後八十數皆依前圖次序,而吉咎祥吝平悔災休凶亦如此圖排定,即此圖可以例其餘矣。 [211/212] 筮 筮者神之所為乎,其蓍五十虛一,分二掛一以三揲之,視左右手歸餘於扐,兩竒為一,兩偶為二,竒偶三也。初揲綱也,再揲目也。綱一圅三,以虛待目,目一為一,以實從綱。兩揲而九數具,八揲而六千五百六十一之數備矣。分合變化,如環无端,天命人事,由是較焉。吉凶禍福,由是彰焉。大人得乏而申福,小人得之而避禍。君子曰：筮者神之所為乎。大事用年,其次用月,其次用日,其次用時。 . |
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另註出處_ 周易参同契分章通真义(彭晓) 在线阅读 (daorenjia.com)
周易参同契分章通真义(彭晓)
经名：周易参同契分章通真义。原题后蜀彭晓注。又名：周易参同契通真义。题后蜀彭晓撰。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类（简称四库本）。 |
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水涸滅影, ……,水能生萬物,聖人獨知之。 引申：君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。聖人之言，經典也。經典是滋潤靈性的泉源(靈糧)，永不乾涸。 |
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“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”。這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的“ 十六字心傳 ”。 古文《尚書· 大禹謨 》中有記載。四句通讀，其涵義為：人心變化莫測，道心中正入微；惟精惟一是道心的心法，我們要真誠地保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標，最後使人心與道心和合，執中而行。 關於“人心惟危，道心惟微”，朱熹在《中庸章句集注
序》中有著如下釋義：“蓋嘗論之：心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智，不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚，不能無道心。二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。” 《荀子·解蔽篇》（第二十一）亦有：“故《道經》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。” (百度百科) |
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司馬光《潛虛》（ctp:work:wb548351）著作資料
以作者姓名司馬光相關聯 |
