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周易參同契分章通真義 |
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太極 乾元 兩儀 |
四象
五行 八卦 |
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n 周易參同契分章通真義(彭曉)
序曰 按《神仙傳》，真人魏伯陽者，會稽上虞人也。世襲簪裾，唯公不仕，修真潛默，養志虛无，博贍文詞，通諸緯候、恬惔守素，唯道是從，每視軒裳，如糠粃焉。不知師授誰氏，得《古文龍虎經》，盡獲妙旨。乃約《周易》，撰《參同契》三篇。又云未盡纖微，復作《補塞遺脫》一篇，繼演丹經之玄奧。所述多以寓言借事，隱顯異文，密示青州徐從事，徐乃隱名而注之。至後漢孝、桓帝時，[2/155] 公復傳授與同郡淳于叔通，遂行於世。公撰《參同契》者，謂修丹與天地造化同途，故托《易》象而論之。莫不假借君臣以彰內外，敘其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，系以始終；合以夫婦，拘其交媾，譬諸男女；顯以滋生，析以陰陽；導之反復，示之晦朔；通以降騰，配以卦爻，形於變化；隨之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭諸刻漏，故以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以真鉛為藥祖，以玄精為丹基，以坎離為夫[3/155] 妻，以天地為父母，互施八卦，驅役四時，分三百八十四爻循行火候，運五星二十八宿環列鼎中。乃得水虎潛形，寄庚辛而西轉；火龍伏體，逐甲乙以東旋。《易》曰：聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜。公因取象焉，非天下之至通，其孰能與於此哉？乃見鑿開混沌，擘裂鴻濛，徑指天地之靈根將為藥祖，明視陰陽之聖母用作丹基，泄一氣變化之元，漏大冶生成之本，非天下之至達，其孰能與於此哉？其或定刻漏，分晷時，簇陰陽，走神[4/155] 鬼，蹙三千六百之正氣，回七十二候之要津，運六十四卦之陰符、天關在掌，鼓二十四氣之陽火、地軸由心，天地不能匿造化之機，陰陽不能藏亭育之本，致使神變无方，化生純粹，非天下之至明，其孰能與於此哉？《契》云：混沌金鼎，白黑相符。龍馬降精，牝牡襲氣。如霜馬齒，似玉犬牙。水銀與姹女同名，朱汞共嬰兒合體。明分藥質，細露丹形。盡周已化之潛功，大顯未萌之朕兆，非天下之至神，其孰能與於此哉？其有假借爻象，寓此事端，不敢漏[5/155] 泄天機，未忍秘藏玄理，是以鋪舒不已，羅縷再三，欲罷不能，遂成篇軸。蓋欲指陳要道，汲引將來，痛彼有生之身，竟作全陰之鬼，非天下之至仁，其孰能與於此哉？復有通德三光，遊精八極，服金砂而化形質，餌火汞以煉精魂，故得體變純陽，神生真宅，落三尸而超三界，朝上清而登上仙，非天下之至真，其孰能與於此哉？ 曉所分《真契》為章義者，蓋以假借為宗，上下无準；文泛而道正，事顯而言微；後世議之，各取所見，或則分字而議，或則合句[6/155] 而箋；不无畎澮殊流，因有妍媸互起；末學尋究，難便洞明；既首尾之議論不同，在取捨而是非无的。今乃分章定句，所貴道理相黏，合義正文，及冀藥門附就，故以四篇統分三卷，為九十章，以應陽九之數，名曰《分章通真義》。復以朱書正文，墨書旁義，而顯然可覽也。上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章，內有《歌鼎器》一篇，謂其詞理鉤連，字句零碎，分章不得，故獨存焉，以應水一之數。喻丹道陰陽之數備矣。復自依約《真契》，撰《明鏡圖訣》[7/155] 一篇，附於下卷之末，將以重啟《真契》之戶牖也。曉因師傳授，歲久留心，不敢隱蔽玄文，是用課成真義，庶希萬一貽及後人也。昌利化飛鶴山真一子彭曉序。
周易參同契分章通真義卷上 朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋昌利化飛鶴山真一子彭曉注 乾坤《易》之門戶章第一 乾坤者，《易》之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運轂正軸。 〈太易、太虛、太初之前，雖含虛至妙，則未見兆萌。太始、太素、太極之際，因有混成，乃混沌也。中有真一之精，為天地之始，為萬物之母。一氣既形，二儀斯析，然後有乾坤焉，有陰陽焉，有三才、五行焉，有萬物眾名焉。故配[10/155] 乾坤為天地之紀綱，運陰陽為造化之橐籥，是以乾坤立，而陰陽行乎其中矣。魏公謂修金液還丹，與造化同途，因託《易》象而論之，莫不首採天地真一混沌之氣而為根基，繼取乾坤精粹、潛運之蹤而為法象，循《坎》、《離》、《否》、《泰》之數而立刑德，盜陰陽變化之機而成冬夏。陰生午後，陽發子初。動則起於陽九，靜則循於陰六，乃修丹之大旨也。故以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以水火為夫妻，以陰陽為龍虎，以五行為緯而[11/155] 含真精，以三才為經而聚純粹。寒來暑往，運行於三百八十四爻；兔起烏沈，升降於三百八十四日。此皆始於乾、坤二卦之體，而成變化者也。故云乾坤者，《易》之門戶，眾卦之父母也。〉
[兔起烏沈：意思指月出日落。唐·韓琮《春愁》：“金烏飛，玉兔走，青鬢常青古無有。] [一氣既形_ 牝牡四卦章第二 牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者，准繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍。處中以制外，數在律曆紀。月節有五六，經緯奉日使。兼併為六十，剛柔有表裏。
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〈凡修金液還丹，鼎中有金母華池，亦謂之金胎神室，乃用乾、坤、坎、離四卦為藥。橐籥者，樞轄也。覆冒者，包裹也。則有陰鼎陽爐，剛火柔符，皆依約六十四卦，周而復始，循環互用，又於其間運春、夏、秋、冬，分二十四氣，擘七十二候，以一年十二月氣候蹙於一月內，以一月氣候陷於一晝夜十二辰中，定刻漏，分二弦，隔子午，按陰陽，通晦朔，合龍虎，依天地之大數，協陰陽之化機，其或控御不差，運移不失，則外交陰陽之符，[13/155] 內生龍虎之體，故云：善工者准繩墨以无差，能御者執街轡而不撓，合其規矩軌轍也。蓋喻修丹之士運火候也。月節有五六，乃三十日也；晝夜各一卦，乃六十卦也。乾、坤、坎、離、四卦，為藥之父母，樞轄鼎器，則非晝夜之數，《契》乃統而言之，兼併為六十四卦也。經緯奉日使者，卦爻為日用之經，而緯者律歷數也。剛柔有表裏者，陽剛陰柔，水火金木，互為表裏也。〉 朔旦屯直事章第三 [14/155] 朔旦《屯》直事，至暮《蒙》當受。晝夜各一卦。用之依次序。 〈凡運晝夜陰陽升降火數，皆依約卦爻晝夜各一卦直事，始以《屯》、《蒙》二卦為首，朝《屯》暮《蒙》，從此為次序也。〉 既未至晦爽章第四 《既》《未》至晦爽，終則復更始。日辰為期度，動靜有早晚。 〈《既》、《未》者，《既濟》、《未濟》二卦也。晦爽者，晦朔、陰陽、明暗、往復也。日辰為期度，動靜有早晚[15/155] 者，謂陽屬動，陰屬靜，於十二辰中，早晚分隔，陰陽升降，火數周而復始，更互用之也。〉 春夏據內體章第五 春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。 〈陽火自子進符至巳，純陽用事，乃內陰求外陽也。陰符自午退火至亥，純陰用事，乃外陽附內陰也。此內外之體，盛衰之理，始《復》而終《坤》，皆以爻象則之也。〉 賞罰應春秋章第六 [16/155] 賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。 〈春氣發生謂之賞，秋氣肅殺謂之罰。自子、丑、寅為春，卯、辰、巳為夏，陽火候也。午、未、申為秋，酉、戌、亥為冬，陰符候也。乃於十二辰中，運其火符，應此四時五行，昏明寒暑，仁義喜怒，爻象不得纖毫參差，故謂之不失。鼎內四時无虧，象中寒暑則一，其丹必成矣。《古歌》曰：聖人奪得造化意，手搏日月安爐裏。微微騰倒天地精，攢簇陰陽走神鬼。日[17/155] 魂月魄若個識，識者便是真仙子。煉之餌之千日期，身既无陰那得死。是故修金液還丹，若非取法象天地造化，以自然之情，則无所成也。〉 天地設位章第七 天地設位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。《易》謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦无常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。 [18/155]〈天地設位者，以其既濟鼎器法象乾坤也。《易》行乎其中者，乃陰陽、坎離、符火運行其中也。既鼎器法乾坤，復於其中，安金母，以備天、地、人三才也。坎離二用无爻位者，謂外施水火，運轉動靜无常，故周流六虛，往來上下无常位也。或隱或顯，或用或潛，更為變化之宗，互作生成之母，故雲為道紀綱也。〉 以无制有章第八 以无制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。 [19/155]
〈无者，龍也。有者，虎也。无者，汞陽之氣也；有者，鉛陰之質也。鉛、汞處空器之中，而未能自生變化，因坎離升降，推運四時，遂見生成。蓋用空器，而以无制有也。《古文龍虎經》曰：有无相制，朱雀炎空。故陰生陽退，陽起陰潛，一消一息，則坎離隨時而沒亡也。〉 言不苟造章第九 言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為證。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。青赤白[20/155] 黑，各居一方。皆稟中宮，戊己之功。 〈聖人不苟造虛言而惑後世，故引驗日月，推校神明，分擘剛柔，指陳金水，喻龍虎而取象，運陰陽而採精，以五土而終功，以四季而結裹，遂得青、赤、白、黑循環，而皆稟戊己也。坎戊月精者，月陰也，戊陽也，乃陰中有陽，象水中生金虎也。離己日光者，日陽也，己陰也，乃陽中有陰，象火中生汞龍也。故修丹採日月之精華，合陰陽之靈氣，周星數滿，陰陽運終，盡歸功於土德，而神精[21/155] 備矣。推類結字者，蓋易字象日月也。〉 易者象也章第十 《易》者，象也，懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來。輻湊而輪轉，出入更卷舒。《易》有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蝡動莫不由。
〈《易》者，象也。蓋以日月相合而成也。金液還[22/155] 丹，莫不合日月陰陽精氣而成也。故陰陽精氣，出入卷舒；晝夜迴圈，周而復始，約六十四卦，依三百八十四爻；據爻摘符，火隨進退；陰來陽往，陽伏陰施；東西之氣相交，夫婦之情相契。當斯之際，震來受符，天地媾其精神，日月合其魂魄。混沌者，神室象雞子，兩弦相合如混沌也。陽龍陰虎在混沌中，相承交感之氣，樹立根基，長養鄞鄂，以至凝神成軀，終為精物也。故鼎室中，乃自是一天地也。凡關蝡動之物，莫不由之[23/155] 也。雄陽屬天，乃玄也；雌陰屬地，乃黃也。此乃老陽老陰。乾父坤母，互用火符極數也。則知一鼎中造化，一一明象天地運動，發生萬類也。若火候失時，抽添過度，寒暑不應，進退差殊，則令天地之間，憑何節候而生物象哉？憑何陰陽而生龍虎哉？〉 於是仲尼章第十一 於是，仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。稽古當元皇，《關睢》建始初。昏冠氣相紐，元年乃牙滋。 〈仲尼贊《易》道，分《乾》、《坤》為萬物之首，立《鹹》、《恒》[24/155] 為夫婦之宗，辟之鴻蒙，鑿之混沌，顯鬼神之狀，通天地之情，則君臣、父子、夫婦、男女、五行相生相剋，萬物變化之機盡矣。乃乾、坤昭其洞虛也。故魏公喻《易》剏立鼎器，運動天機，媾龍虎之形，合夫婦之體，初則全无形質，一如鴻蒙混沌之中，既經起火運符，則男女精氣相紐。故《關睢》兩慕，昏冠相求。自此起火之初，便應元年滋產，日居月諸，龍虎之體就矣。〉
[同“刱（創）”] 聖人不虛生章第十二 [25/155] 聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，詘伸以應時。故《易》統天心。 〈伏羲聖人仰觀俯察，定《易》象之數，知萬物之情，留示後人，俾未達者，既得窺天地之竅，盜陰陽之精，識造化之根，辨符應之體，相生相剋，進退詘伸，皆在乎掌握。故云《易》統天心也。是以設法象，採至精，具鼎爐，運符火，循刻漏，行卦爻，定時辰，分節候，以盡天地之大數也。〉 復卦建始萌章第十三 [26/155]
〈《復》卦始建萌，長子繼父體，因母立兆基者，六陰爻下初變一陽爻，為《復》卦，故云建始萌也。謂因《坤》卦下變一乾爻，內體成震，坤是震之孕母，故云立兆基也。震是乾之長子，[27/155] 從此隨時漸變，至十五日變成純乾，乾，父也，故云繼父體也。亦如月自三日生形，至於八日成上弦，陽數得半，喻鼎中金水各半也。十五日，圓滿出於東方，蟾蜍與兔魄雙明，喻鼎中金水圓滿得火候也。魏公託此卦象，喻月生者，蓋將半月三候陷於半日六辰內，進陽火抽添於鼎中，內受火符，有此變化兆萌也。七八道已訖者，謂十五日乾體成就也。屈折低下降者，謂下文十六日以後，退陽火，用陰符也。〉
[28/155] 十六轉受統章第十四 十六轉受統，☴巽辛見平明。☶艮直於丙南，下弦二十三。☷坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。 〈十六轉受統者，謂十六日以後，陽火初退，陰符始生也。巽辛見平明者，亦如陽火初進之時，與月生三日同也。下弦二十三者，復如上弦同義，金、水各半也。坤乙三十日，東北喪其朋者，陰符到此，消盡陽火也。緣一月內，陰陽各半，陰陽相禪，水火相須，一[29/155] 月既終，復又如初，再用《復》卦起首，故云繼體復生龍也。〉
壬癸配甲乙章第十五 壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。 〈壬、癸，陰也。甲、乙，陽也。陰陽相配。謂丹母在乾坤鼎中，受陽龍陰虎相合之氣，故云乾坤括始終也。七、八、九、六，四者合三十日也。三十日內，七九應陽數，六八應陰數，乾坤[30/155] 各分其半，至三十日而盡，陰符、陽火俱終。故當一月運火之時，皆循八卦，列曜運行，子午東西，抽添升降，則陰陽舒卷，使金水調和。如或運火失時，霖旱不節；既虧生成之理，難留龍虎之形；運火之士，細忖度之。〉 元精眇難睹章第十六 元精眇難睹，推度效符證。居則觀其象，準擬其形容。立表以為範，占候定吉凶。發號順時令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流。中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因[31/155] 《彖》辭。乾坤用施行，天地然後治。可得不慎乎？ 〈元精者，是鼎中神靈真精，天地之元氣也。搏之不得，視之不見，而能潛隨化機，生成萬物。既窈冥難睹，當推效符證，立表為範，發號施令以應天符。故仰觀象天文，俯察循地理；乃得合天地之魂魄，會陰陽之慘舒；樹立三才，勘定休王；依卦象，順爻辭，分旦暮，敘升降，故得乾、坤泰而夫婦和，龍虎交而天地理。以上並論循刻漏、運符火、明抽添、分進退，一一不失日月星辰行度之[32/155] 數，則鼎內依四時生產萬物神精也。運符火之士，得不慎乎？〉 [慘舒：漢張衡《西京賦》:"夫人在陽時則舒，在陰時則慘，此牽乎天者也。"後以"慘舒"指憂樂､寬嚴､盛衰等。] [休王_另可參閱13文選13-54] 御政之首章第十七 御政之首，管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。
〈御政之首者，運符火之士起首次第也。既鑄金成鼎器，則管括固濟令微密也。開舒布寶者，內金舒暢滋液，金水相依也。復隨斗柄，經歷十二辰，上順五星於四七之間。[33/155] (四七，乃二十八宿也。)如或緯候參差，節符不應，則吉凶生於爻象，符火失於晨昏，致使外五星錯亂，則內五氣不和；四七乖戾，則周星誃離，而鼎內不生成也。外火雖動而行，內符閒靜不應，則天魂地魄不相交接，是以星辰錯亂，日月差殊，四季不調，萬物不產，良由運火，夏秋失節，致鼎中霖旱不常也。〉 文昌統錄章第十八 文昌統錄，詰責台輔。百官有司，各典所部。 〈文昌統錄者，斗魁戴筐。六星，曰文昌官，一[34/155] 曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司錄，六曰司災。台輔者，魁下六星， 日合五行精章第十九 日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒。或君驕溢，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。 〈日合五行精者，每一月一度與月交媾也。月受六律紀者，謂金、水於鼎內，逐月分受得半月律氣也。(律呂各六，而日月共分之。)日月、五星、經緯共生萬物，喻鼎內受外來陰陽之氣，升降子午之符，排運五星之精，交媾日月之[36/155] 粹，否、泰相繼，存亡相緒，周而更始，始《復》而終《坤》也。其神室陰精處中宮，居土德而象君，若鼎內應而外不專，良由國君驕溢，則四方貢輸不入，臣下邪佞，致使時刻有差，弦望虧盈，晦朔吝咎，皆歸過於主。主，即金精、土德、神室也。臣，即五行、六律、精氣也。得失，即運符火之士也。因茲姹女逃亡，赤龍奔逸，神精既走，金液何求？〉 [姹女：1.亦作"奼女"。 2.少女;美女。 3.道家炼丹，称水银为姹女。] 辰極受正章第二十 辰極受正，優游任下。明堂布政，國无害道。內[37/155]
以養己，安靜虛无。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沈，溫養子珠。視之不見，近而易求。 〈辰極受正，優遊任下者，謂神胎居中宮，喻君處明堂，如北辰也。陰陽五行之氣，臣下也。但君臣理內，如北辰正天之中，則陰陽五行之氣順和，鼎室金水之液滋生，君得以養己，安靜任運虛无，自然變化也。原本隱明，內照形軀者，謂金能隱明，又能自照，得火而同益光明也。閉塞其兌者，兌，口也。[38/155] 既安金虎靈根於中宮，則須固濟、築塞其鼎口，運役三光真精而入其內，哺養子珠靈汞，故云三光陸沈也。三光者，即陽火、陰符、金胎，以象日、月、星也。外運亦有三光，分在動靜爻刻之內，陰陽符火之中，變化而成也。緣內外各有陰陽變易之體，不可備論。到此微妙，非口訣難以書傳也。金汞在鼎，變化難測，莫可得而窺視。或以天機運制，法象樞轄，則金汞不敢逃亡，龍虎得以交媾，故云近而易求也。《陰符》曰：宇宙在乎[39/155] 手，萬化生乎身也。〉 黃中漸通理章第二十一 黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 〈《易》曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中。而暢於四肢，發於事業，美之至也。謂金虎在鼎中，初受外來陰陽精氣，漸漸潤澤肌膚，既初受氣，始生萌芽，正其枝幹，而終成果實也。蓋喻金砂真汞初吐芽蘗也。一者，水也。緣水根真金在器內，固濟蒙蔽，常人[40/155] 莫能知之也。〉 上德无為章第二十二 上德无為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱无。无者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。 〈上德者，水在上也。下德者，火在下也。水火既濟，乾、坤之謂也。水在上常靜，无為而處陰，不以察求也。火在下常動，運轉經歷十二辰內，其用不休也。上閉稱有，內水也。下閉稱无，外火也。无者以奉上，謂火運四時[41/155] 五行之氣，以資奉神胎，故云上有神德居，即神胎金汞也。此兩孔穴法，金氣亦相須者，謂水火陰陽二氣，雙閉相須而成神藥，餘无別徑也。魏公述此一章，深明法象大綱、神藥指歸也。〉 知白守黑章第二十三 知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
[黃芽：1.亦作"黃牙"。道教稱從鉛裏煉出的精華。] [42/155] 〈白者，金也。黑者，水也。知金水之根用為藥基，則神精自生於器中，故云神明自來也。白金自水而產，乃為神器，水體不絕，乃金水兩情，為道樞紐也。水數一，為天地，陰陽、五行、萬物之始也。水一、火二、木三、金四、土五是也。玄含黃芽者，謂金、水生黃芽也。五金之主，北方河車。河車者，水火也。謂水火二氣，運生五行也。故鉛外黑，內懷金華者，謂鉛未化白金之前，混於礦內，外貌黑而內藏金華，猶被褐懷玉之狂夫也。〉
[43/155] 金為水母章第二十四 金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。髣髴大淵，乍沈乍浮。退而分佈，各守境隅。 [髣髴：拼音fǎng fú，同仿佛，意思是隱約，依稀。約略的形跡。好像，相似於。引申為比似，比並。仿照，模仿。大約，幾乎。出自《楚辭·遠遊》：“時髣髴以遙見兮，精皎皎以往來。”
洪興祖 補注：“《說文》云：髣髴，見不諟也。”；] 〈水生於金，金為水母，謂金生水，而反隱形於水，乃隱子胎也。水者金子，子藏母胞，謂黑鉛變質，而寄位西方，為白虎金胎。水含金而復藏質於金胞中，真水銀是也。真人至妙，各守境隅者，謂真汞被外來符火逼逐在母胞中，乍沈乍浮，飛伏不定，若有若[44/155] 无，繼以符應進退，又各守其界分，則不敢動越也。魏公述此一章，深明內象視聽，不及真精希夷出沒之狀也。玄妙哉，神聖哉。〉 采之類白章第二十五 采之類白，造之則朱。鍊之表衛，白裏貞居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。 [鍊煉] 〈採之類白者，謂初運動之時，先以白金為首也。造之則朱者，謂陶冶之際，次以赫火成朱也。煉為表衛，白裏貞居者，蓋以白金為神室也。方圓徑寸，混而相符者，謂金胎[45/155] 象混沌，而製造，分上下兩弦，中宮方圓徑寸，以安真汞。既兩弦相合，固濟綿密，使陰陽相符，纖微不漏，以養龍虎。《古歌》曰固濟胎不泄，變化在須臾是也。先天地生，巍巍尊高者，謂真鉛未有天地混沌之前，鉛得一而相形，次則漸生天地、陰陽、五行、萬物、眾類，故鉛是天地之父母，陰陽之本元。蓋聖人採天地父母之根，而為大藥之基；聚陰陽純粹之精，而為還丹之質，故殆非常物之造化也。則修丹之始，須以天地根為藥[46/155] 根，以陰陽母為丹母。如有不能於其間生天地陰陽者，即非金液還丹之道。若以有天地陰陽之後所產者，五金八石、草汁木灰、晨霜夜露、雪漿冰水、青鹽白滷、諸物雜類，而為之者，不亦難乎？同志思之，久而自悟，故後篇云：萬遍將可暗，神明或造人。(下卷八十三章內云。)〉 旁有垣闕章第二十六 旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，閼絕姦邪。曲閣相通，以戒不虞。可以[47/155] 无思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。 [蓬壺：即蓬萊。古代傳說中的海中仙山。] 〈凡修還丹，有壇爐、鼎灶，上下相接，如蓬壺之狀，周旋四通。鼎內復有神室金胎，委曲相連；鼎外復有樞轄固濟，閼絕奸邪，以防真氣走失，方免別生思慮，仍无悉勞也。雖固密隄防，得神氣滿於室內，又須調運陰陽交互施功，將以留連真精，而成變化。如運火符差忒，縱有真精在內，亦復飛走不住，全在燮調水火，守而勿失，則必昌盛。故[48/155] 真氣動靜休息，一一常與人俱也。〉 是非曆藏法章第二十七 是非曆藏法，內視有所思。履行步斗宿， 〈是非曆藏法之曲折戾九都者，魏公謂世人不達大道之宗元，而趨旁門之曲徑，故有內思小伎，履步魁綱， 明者省厥旨章第二十八 明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。[52/155] 能存能亡，長樂无憂。道成德就，潛伏俟時。太一乃召移居中洲。功滿上升，膺錄受圖。 〈魏公警好道之人，省究其旨，當自豁然。既得之後，夙夜勤修，終始勿怠。藥成之後，服食三年，輕舉遠遊，水火无礙，坐存立亡。暗施陰德，潛伏俟時，太乙見召，移居中洲。計日上升，膺錄受圖也。太乙，乃修丹之主司也。中洲，乃神州也。世人初得道，鏤名金簡於此州，膺受圖錄，始獲上升也。〉 [金簡：金質的簡冊。常指道教仙簡或帝王詔書。] [此『州』，據四庫本補。] 火記不虛作章第二十九 [53/155] 《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。 〈火雖有記，須約《易》道而行之，循諸卦爻，運諸否泰。鼎器偃月，即仰月也。金虎在內，為藥樞機。朱汞青龍，被丙丁朱雀，隨時趁逐俱入金胎，故謂之舉東合西也。魂魄者，東龍魂，西虎魄也。上下兩弦，合為一斤之數，分[54/155] 三百八十四銖，應一月二八之候，則乾、坤形體俱就，與一周天之數同也。〉 金入猛火中章第三十 金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沈淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。 [熺：同熹。【管子·侈靡篇】古之祭有時而星熺。【註】熺，星之明。或有祭明星者。
又同熾。炊也。【禮·月令】湛熾必潔。 『說文解字注』(熹)炙也。] 〈五行相剋，火乃剋金。金得火復能成器，兩不傷損，故金胎在鼎中，而不耗散，金色益[55/155] 自光明。自立乾坤鼎器以來，日月運精入內，兩相有益，俱得精明，金體重如初，日月常環照也。金本從月生者，金是陰精，寄位西方，故云金從月生。月自朔旦，受日辰之符，因生金也。金返歸其母者，月轉受統，金歸於水，至月晦陽氣消盡，則金、水兩物，情性自相包裹，隱藏匡郭，沈淪洞虛也。月晦象年終，月朔象年首也。金水成形，鼎室長含和氣，乃見成功，故云鼎喜。喜則和怡，和怡則金水凝結，自然之道備矣。〉
[56/155] 子午數合三章第三十一 子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相貪欲，佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性(註3)既合會，本性共宗祖。 [八石(ㄉㄢˋ)：古代道家煉丹所常用的朱砂、雄黃、雌黃、空青、雲母、硫黃、戎鹽、硝石八種石質原料。] [佇思：沉思；凝思。 唐 黃滔 《課虛責有賦》：“推含毫佇思之道，得散朴成形之理。” (佇：zhù ㄓㄨˋ)] 〈子水數一，午火數二，共合成三也。戊己土數五也，三五合成八，此乃三五既和諧，八石正綱紀也。故得青龍呼白虎，白虎吸龍精，呼吸相食育，佇思為夫婦也。黃土金之[57/155] 父，流珠水之母者，土能遏水銀，乃得不飛走，則四季尾火行土候是也。金全自朱雀火神，調勻勝負，水盛火滅，晦朔俱終，歸功土德也。三性既合會，本性共宗祖者，謂金火自一數水氣中產出，蓋是先天地生，元始氣中，而能生五行，非只以金、火二味而已。〉
[土能『遏』，原作『竭』，據四庫本改。] 巨勝尚延年章第三十二 巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士服食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰[58/155] 蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。 〈巨勝，胡麻也。人食之尚得延年，況金液還丹入口，豈不長生乎？還丹始生於真金，金體故无敗朽。然真金者，是天地元氣之祖，以為萬物之母，《道德經》曰：无名天地之始，有名萬物之母是也。天地之先，一氣為初，而生萬象。金是水根，取為藥基，是故真金母能產金砂，而成還丹也。土遊四季，為丹道始[59/155] 終也。魏公喻後人修煉服之，神妙不同凡藥。此砂入口，如雲霧風雨，徑入五臟四肢，還童卻老，變髮生牙，長生久視矣。〉 胡粉投火章第三十三 胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作服食仙，宜以同類者。植禾當以黍，覆雞用其子。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟(ㄐㄧㄚˇ)(註4)。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬；[60/155] 水流不炎上，火動不潤下。 〈胡粉，制黑鉛而成，若投火中，卻歸鉛體。冰雪，自水氣而結，若以湯沃，還化為水。金砂、水銀，皆一體之物，以金為母，還產砂汞，故云：植禾以其黍，覆雞以其卵(註5)。一旦受氣足，乃成雞與黍。蓋種類相生，終始相因，自然之道也。若以金石、草木、霜露、冰雪，鹽滷之類，皆為誤用。上文注中，已詳說矣。(本卷二十五章內注。)是將天地根為藥根，真金母為藥母，今產陰陽成精，金砂靈汞，以為長生之藥，不[61/155] 其然乎。故云：燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。火性本炎上，不可使潤下。水性本潤下，不可使炎上。既以自然本性根，類而推之，則金母產金砂明矣。〉 [以湯沃雪：湯：開水；沃：澆。用開水澆雪。比喻效果明顯。也比喻事情很容易做。 西漢·劉安《淮南子·兵略訓》：“若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂，何之而不用？”] 世間多學士章第三十四 世間多學士，高妙負良才。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據案依文說，妄以意為之。端緒无因緣，度量失操持。擣治羗石膽，雲母及礜磁。硫黃燒豫章，泥澒相煉飛。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安有合體居。千舉必萬敗，[62/155] 欲黠反成癡。僥倖訖不遇，聖人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。 [羗：◎ 古同“羌”] [礜ㄩˋ：(礜)毒石也。礜石、石名。] [豫章：古書上記載的一種樹名。有的記載說即今之樟樹] [澒：同“汞”，水銀。音汞。【說文】丹砂所化爲水銀也。] 〈魏公謂世間多有博學通儒之士，留心道域，好火求玄，邂逅不遇明師，但只看文據訣，妄自出意，虛損貨財，擣治雜藥，擬望長生度世，歷年白首，執而不回，迷守管窺，自入邪徑，千舉萬敗，難揆將來。雜性不同類，上文注中已釋之矣。〉 若夫至聖章第三十五 [63/155] 若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，《十翼》以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，无兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素无前識資，因師各悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高臺。 〈魏公讚伏羲、文王、孔子三聖人，天縱英靈，互有明德，演《易》道則通天地萬物之情，刪《詩》、《書》則敘君臣眾名之訓，復有定爻象，析[64/155] 分銖，算轄周星，數窮大衍。天地雖大，難緘否泰之機；陰陽至虛无，藏動靜之數，是以聖人因之取謀大道，以乾坤象鼎室，使抱一氣而宗萬靈，以陰陽貫晷時，俾歷六虛而生庶類。然有形易忖者，天地也；无兆難謀者，陰陽也。若不因三聖演《易》，將水火何路施張？若不賴萬世垂文，驅龍虎何門鈴鍵？故云：素无前識，因此悟之。若褰帷帳，則明有所睹。如登高臺，復莫知其極。蓋喻聖人之道，仰之彌高，鑽之彌堅也。因《易》道而復明[65/155] 《火記》，下文當略釋之。〉
[褰(qiān ㄑㄧㄢ)：揭起：“子惠思我，∼裳涉溱”。] 火記六百篇章第三十六 《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疎。
[古文龍虎經註疏："欲寫之竹帛＂，恐泄天之符，猶豫增歎息，俛仰輟思慮是也。] 〈《火記》六百篇(註6)，蓋是周星運火之大數，朝暮各系一卦直事。云六百篇，篇次一一皆同，[66/155] 故年與月同，月與日同，日與時同也。魏公既不敢結舌而蔽大道，復不敢顯書竹帛。而泄天機，猶豫增歎，深慮不及將來。故略述紀，少露枝條，其餘細微，備於口訣云耳。〉 以金為堤防章第三十七 以金為堤防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相合受，變化壯若神。下有太陽氣，伏蒸須[67/155] 臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。 [黃輿：指大地。] 〈金母在中宮，為水銀堤防，則金水優遊，情性相戀，金水逐辰，受氣各得其半，共合一斤之數。既產金砂，母亦不損，故云金重如本初也。其三遂不入者，真土也。金、火、木為三物，被水、火二者逐辰與之俱入器中，乃得三性合會，二味相拘，變化若神也。金母始因太陽精氣伏蒸，遂能滋液而後凝結，是名黃輿焉。以至周星、陰陽、五行，功考互漏，[68/155] 退位藏形，盡歸功於中宮。黃帝，土德也，故云：毀性傷壽年。歸土德而化土，則神精狀若明窗塵也。〉 [受氣『各』得：受氣『合』得] [既『產』金砂：既『砂』金砂]
擣治并合之章第三十八 擣治并合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
[刀圭：中藥的量器名、藥物。] [69/155]〈擣治丹基，堅完固濟，然後安鼎內，號曰：赤色門。上水流下，下火炎上；晦朔進退，晝夜升降；文發子初，武隨巳止；午起陰符，以至於亥；運之否泰，調以寒溫；十二節終，終則更始；一周火足，魂魄改形；轉為紫金，赫然成丹；服之一粒，刀圭更神；神妙之功，述无盡已。〉 推演五行數章第三十九 推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相激薄，常在晦朔間。水盛坎侵[70/155] 陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。 〈五行是虛无之氣，窺視難名。若以天地總數則之，則无逃其運用，致感鼎內五行自拘，陰陽交媾，火興水退，水激火衰，日魂起於朔晨，月魄終於晦暮，雄雌相禪，砂汞互生，天地自然，而丹道昭矣。〉 名者以定情章第四十名 名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，倣傚聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，王陽加黃芽。賢[71/155] 者能持行，不肖母與俱。古今道猶一，對談吐所謀。學者加勉力，留連深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。 〈金者，情也。水者，性也。金既生水銀，是情歸性也。且金生於水，水為金母；水復生於金，金返為水母，故有還丹之號。上文云母隱子胎，子藏母胞是也。(本卷二十四章內云。)然魏公所述，貽无虛詐，乃託《易》象，及《古文龍虎經》而論之，仍讚黃帝、淮南王、王陽、先真、聖人皆能持而行之。古今共一門徑，非不肖者所[72/155] 可及也。故喻後來留意思之，要言甚露明，明明不我欺也。〉 周易參同契分章通真義卷上 [73/155]
周易參同契分章通真義卷中 朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋昌利化飛鶴山真一子彭曉注 乾坤剛柔章第四十一 乾剛坤柔，配合相包。陽稟陰受，雄雌相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，光耀垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序无基。四者混沌，徑入虛无。六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。 〈乾剛坤柔，配合相包。凡修金液還丹，先立[74/155] 乾坤既濟鼎器，然後使陰陽合精氣於其中，次運水火坎離，繼合日月龍虎，故得鼎中光耀，玄冥罔窺，良由參度聖文，究尋藥母，俾乾、坤、坎、離，混而相符，而遊降六虛，敷舒五氣，循六十卦，歷十二辰，布為車輿，以迎龍馬，內有中宮金母，如君治國御時，運和氣以相從，任无為而大順，是故路平不陂，无往不復。若或運火參差，取時无準，則路生險阻，家國見傾，致使神室金妃，无憑滋產。然金丹之要，全在鉛、火二字。鉛火則水[75/155] 火也，為還返之宗祖。其餘五行氣候，皆輔助而成功。金妃，則母也。〉 君子居室章第四十二 君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之室，發號施令，順陰陽節。藏器待時，勿違卦月。《屯》以子申，《蒙》用寅戌。餘六十卦，各自有日。 〈《易》曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之。喻金翁處於神室，如君居九重之上。凡運旦夕水火，如發施號令，欲令眾氣得[76/155] 所，又須安靜无為，藏器俟時，順爻辭，循刻漏，一一領覽。《屯》、《蒙》旦夕之符，謂六十卦應一月候，晝夜各受一卦，周而復始。寅、申是陰陽終始之位也。〉 聊陳兩象章第四十三 聊陳兩象，未能究悉。立義設刑，當仁施德。逆之者凶，順之者吉。按歷法令，至誠專密。謹候日辰，審察消息。纖芥不正，悔吝為賊。 〈聊陳兩象，謂水火、陰陽也。從子至巳，屬春夏，火行發生之候，合於器內，而溫養神精，[77/155] 乃象施仁德也。自午至亥，屬秋冬，符運肅殺之候，降於胎中，而凝合靈汞，乃象立刑儀也。魏公使後人則知日月之行，度分陰陽之廢興，循以卦爻，順之寒暑，垂誡專謹，消息往來，俾鼎內悔吝不生，象中盜賊不起，則赤精降氣，白汞成形，金液還丹，不日而就矣。〉 二至改度章第四十四 二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。風雨不節，水旱相伐。蝗蟲[78/155] 湧沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。 〈夏至、冬至、春分、秋分，此四者，謂子、午、卯、酉，於十二辰間，分擘四季疆界。復有土德巡遊四季之末，生成龍虎金木之形，非只以四季為文，更於十二辰間，又分二十四氣、七十二候，象一年之氣數也。如纖毫刻漏參差，咫尺日月失度；晦朔偏頗，晝夜不等；[79/155] 或陽火過刻，水旱不調，則隆冬變為大暑；或陰符失節，寒暖相侵，則盛夏返作濃霜。金宮既砂汞不萌，一鼎乃蟲螟互起。一大則山崩地圮(ㄆㄧˇ)，金虎與木龍沸騰；小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸。金虎木龍，乃東西之魂魄；坎男離女，是南北之夫妻。孝子迸散者，則胎中真汞，被火候過差，飛走不住，以至皇極鼎口，因而迸出殊域也。或吉或凶，或興或起，四者及以上變證，皆由運火之士胸臆也。若能軌範天機，衡量日月；細意[80/155] 調燮，至誠運圖；召和氣於鼎內，而產乾精，俾真宰於胎中，而生坤粹，號曰真水銀是也。〉 動靜有常章第四十五 動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與氣相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。《易》行周流，屈伸反復。 〈凡運水火，動靜依時，使龍、虎二氣相須，子母重胞慕戀，五行守界，四季周流，盈縮不虧，反復无失，即日見其功成矣。〉 [81/155] 晦朔之間章第四十六 (註7) 晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。 [箕斗：星名。即箕宿與斗宿。] 〈晦朔之間，金水符合之際，艮後寅前是也。陽符既退，金水同宗，故混沌相符，牝牡相得，流氣滋潤，施液母胞，化生神靈，不可度量。又能安身利用，藏質隱形，伏體潛潭，精光漸發，既於東北右轉，乃是遇朔復興，起[82/155] 自箕斗，旋轉西位，嘔輪吐萌，漸思明耀，尚在伏陰之際，將議復圓舊形，故於東北艮鄉，以循發生終始之位，再動潛龍也。此喻連符至戌亥之間，鼎中金水，如經晦朔，將近子符發生，謂艮位去寅不遠，故曰嘔輪吐萌。同金母於晦朔之間，金水滋暢，至月旦遇子符一陽之火，金遇火重明復耀，則左旋吐萌，漸生龍體也。故下文云盛衰漸革，終還其初也。〉 昴畢之上章第四十七 [昴畢：昴宿與畢宿的並稱。同屬白虎七宿。] [83/155] 昴畢之上，☳震出為徵。陽氣造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。故三日震動，八日☱兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，☰乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。☴巽繼其統，固濟操持。九四或躍，前退道危。☶艮主止進，不得踰時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五☷坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於野。用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。 [84/155]〈昴畢之上，☳震出為徵者，謂月之初生於西方昴畢之上，以行陽火。至子丑將運五日一周之氣，自此而始，再生一陽爻，震氣初動，發生之端於鼎內，因此漸生陽氣。至三五十五日，方成純乾，而龍體成就也。陽以三立者，火行三日，鼎內陽氣初布，故云三日震動也。陰以八通者，已得二候，生二陽爻，至於八日，☱兌金得用，金水氣停，屬上弦，金水相通，故云八日兌行也。九二見龍，初平有明者，謂月當上弦，成形方半，喻鼎內[85/155] 金水，受寅卯之符，陰陽各半也。三五德就者，謂九三乾乾，行至辰巳，正得三候，共計十五日，三爻盡為純陽，☰乾體成就也。此後陰陽界分，故謂之盛衰漸革，終還其初，乃周而復始也。☴巽繼陰統，九四或躍，進退道危者，陽爻退而變一陰爻，巽故得承領陰符，行五日在午未之上，柔爻漸進，陰氣旋生，包固陽精，无敢動逸，四候既滿，生二陰爻。☶艮行五候，符至申酉，遇下弦二十三日．金水復均也。九五飛龍，天位加喜者，[86/155] 謂六候三十日，坤行陰符至戌亥，是乾坤之氣俱足，龍虎、陰陽、萬物之數周旋，故云九五加喜也。六五☷坤承，結括終始，韞養眾子，世為類母者，謂坤始變一爻為陽成震，作乾家長男；以至三爻，俱變為純陽成乾。陽極陰生，復於乾體，變一爻為陰成巽，作坤家長女；以至三爻，俱變為純陰成坤。始終出沒，皆由坤體長養萬物，世為類母。眾子，即眾卦。是故六五坤承，結括還丹終始，為道之規矩也。用九翩翩者，謂亢極見[87/155] 命以退位，乃陽數已訖，則轉而相與也。〉 循據璿璣章第四十八 循據璿璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故无常位，為《易》宗祖。 〈謂上文云乾坤為道之規矩，欲順陰陽之則，須循魁斗之行，變化備於六爻，周流故无常位，乃為《易》道宗祖。蓋喻坎離運氣於鼎中，周流六虛於象內，莫能窺睹，玄妙潛生，是為藥之宗祖也。〉 朔旦為復章第四十九 [88/155] 朔旦為《復》 〈朔旦為《復》者，五陰一陽，陰氣已極，陽氣復生，謂六柔爻下體，初變一剛爻，是一陽發生之兆，故從子初起陽火也。陽氣始通，律應黃鍾，鼎內受微陽之氣，始造砂汞之基；五陰一陽，以陽為主，則布氣通流，无所不至，是謂出入无疾也。《易》曰：復，反復其道，復其見天地之心乎。喻天地鼎中，將生萬物，自茲而始，應十一月子，進陽火候也。〉[89/155] 臨爐施條章第五十 《臨》 〈《臨》卦四陰二陽，喻行丑火，陽德漸進，光耀鼎中。冬至之後，日以益長，陽氣浸布，生成神氣精也。符應大呂，結正低昂者，金水感氣，漸結流珠於上下，應十二月丑，進陽火候也。〉 [低昂：1、起伏；升降。2、高低，高下。] [流珠：指煉出丹丸。又指流淚成珠。] 仰以成泰章第五十一 仰以成《泰》 〈《泰》卦三陰三陽，陰陽氣停，夫婦交接。漸兆龍虎之精，敷榮金汞，故云：小往大來。《易》曰：无平不陂，无往不復。陰陽相承之道，應正月寅，進陽火候也。〉 漸曆大壯章第五十二 漸曆《大壯》 〈《大壯》卦二陰四陽，謂仲春陽氣雖盛，陽中猶含陰氣，陰道將離，故榆莢隨陰而落也。[91/155] 刑德相負者，謂二月、八月陰陽分位之時，陽為德，德則萬物生；陰為刑，刑則萬物死。故二月陽中含陰，陰氣犯物，乃於仲春而榆莢墮落，象金砂隨余陰氣，動靜落於胞中，故云歸根也。八月陰中含陽，陽氣發生，乃於仲秋而薺麥復生，象金水隨餘陽氣，滋液滿於室內，故云復榮也。(下文《觀》卦內云。)刑德相負之際，陰陽相停之時，應二月卯，息符候也。〉 夬陰以退章第五十三 [92/155] 《夬》 〈《夬》卦一陰五陽，陽升陰退，陽氣已盛，而鼎內尚餘些些陰氣，被辰火蕩滌，金砂得以洗濯羽翮，振其宿塵，應三月辰，進陽火候也。〉 乾健盛明章第五十四 《乾》 〈《易》曰：大哉乾元。剛健中正，純粹精也。乾元萬物資始，自冬至一陽生，至於純陽，雲行雨施，品物流形，喻鼎內自十一月受符至[93/155] 四月，六爻變為純乾，資成品類，故金胎遇正陽之火，金得火而成器，同益光明，廣被四鄰，充滿鼎室，應四月巳，進陽火候也。中而相干者，陽極陰生，謂下文陰乾陽德也。〉 姤始紀序章第五十五 《姤》 〈《易》曰：姤，遇也。五陽一陰，陰生陽退，陰陽分界，龍虎交媾，故相遇也。又曰：繫于金柅，貞[94/155] 吉。謂一陰首唱，繫於後變，以至極陰也。履霜最先者，一陰初生，必至極陰；既有微霜，必至堅冰也。井底寒泉者，謂五陽下有一陰，陰氣未得敷舒；五陽雖多，陰方受事。凡卦之六爻，五陰一陽，以陽為主；五陽一陰，以陰為主；多以少為主，故云陰為主人也。喻鼎內金母，本是太陰水精，初得陰氣微信，金水少得舒情，必知堅冰極陰之至也。應五月午，退陰符候也。〉 [金柅：金屬制的車刹。] [必至極陰；既有微霜，必至堅冰也。或(叉至極陰；既有微霜，爻至堅冰也。)] 遯世去位章第五十六 [95/155] 《遯》 〈《遯》卦四陽二陰，陰氣漸盛，陽氣漸衰，謂陽遯其位，收斂真精，以待將來。殘陽居陰，漸欲閼絕，乃棲遲於昧冥也。《易》曰：物不可以終遯。故俟時也。喻鼎內赤龍之精，被陰用事，漸合金水，欲萌姹女，則收斂真精，任陰陽之變化也。應六月未，退陰符候也。〉 [閼：音遏。【說文】遮壅也。【廣韻】止也，塞也。] 否塞不通章第五十七 《否》 〈《否》卦三陽三陰，天地俱息，陰陽不交，萬物[96/155] 不萌。中宮金母，舒卷自安，應七月申，退陰符候也。〉 觀其權量章第五十八 《觀》其權量，察仲秋情。任畜微稚，老枯復榮。薺麥芽蘗，因冒以生。 〈《觀》 剝爛肢體章第五十九 《剝》 〈《易》曰：剝，剝也。一陽五陰，陰盛陽衰，柔侵剛盡，金水俱息，肢體消化，歸功土德，應九月戌，退陰符候也。亡失至神者，謂下文六爻純陰也。〉 道窮則反章第六十 [98/155] 道窮則反，歸乎《坤》 〈《乾》始於《坤》，六陰柔爻，九地之下，變一剛爻，謂之一陽生。陽氣從茲而始，以至六變純陽，《乾》體成就。純陽氣足，陽極陰生，復於《乾》六陽剛爻之下，變一柔爻，謂之一陰生。以至六變純陰，復歸《坤》體，故云：道窮則反，歸乎坤元也。坤，地也，母也，陰也。乾，天也，父也，陽也。陰得陽而生，陽得陰而成，一陰一陽之謂道，曲成萬物而不遺，故云：恒順地理，承天布宣也。此喻一年十二月，一日十二[99/155] 辰，運陰陽進退之火符，合乾、坤、坎、離之精氣，周而復始，妙用无窮，因使聖女、靈男，交陰陽於神室，飛龍伏虎，媾魂魄於母胞，是以神變无方，化生純粹者也。〉 玄幽遠渺章第六十一 玄幽遠渺，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。无平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終《坤》始《復》，如循連環。帝王承御，千載常存。 〈天地雖則玄遠，謂日月交氣，應其行度，則[100/155] 又相連，育種萬物，為陰陽祖也。陰陽媾精於天地寥廓恍惚之間，則莫知其出沒也。喻鼎器設象，乾坤父母，運軸坎離、男女於鼎內，寥廓恍惚之間，則莫睹其變化蹤由也。金為藥宗於器內，初則玄黃未分，迷失軌轍；次則陰陽剖判；終則人君五行互用，无往不復，否泰相濟，消息相因，始《復》終《坤》，起朔止晦，入符出火，益水安金，行火止水，理似循環，內象金主養育，亦同人主，如四時符火加減不失時節，即千秋龍虎常存也。〉
[101/155] [『金水』，原作『金主』據四庫本改。] [不失時節，『時節』，據四庫本補。] 將欲養性章第六十二 將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所察軀，體本一无。元精雲布，因氣託初。 〈魏公謂世人欲延生命卻死期者，須知得身之始末。始末者，元氣也。喻修還丹全因元氣而成，是將无涯之元氣，續有限之形軀。无涯之元氣者，天地陰陽長生真精，聖父、靈母之氣也。有限之形軀者，陰陽短促濁亂，凡父母之氣也。故以真父母之氣，變化凡父母之身，為純陽真精之形，則與天[102/155] 地同壽也。陶真人云：元氣者，人之根本也。《古歌》曰：練之餌之千日期，身既无陰那得死。故純陽之精氣，无死壞也。〉 陰陽為度章第六十三 陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，氣布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行[103/155] 之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一難圖。變而分佈，各自獨居。 〈陰陽為度者，凡修金液還丹，先定陰陽行度，次立乾坤鼎爐也。魂魄所居，互為室宅者，謂日魂月魄，相拘於金室之中，為丹根基也。性主處內，立置鄞鄂者，性屬金也。金主理內，承頓外符，而養靈汞。鄞鄂，即形貌也。情主營外，築固城郭者，情火符也，火行六虛，而為砂汞、城郭。人民，即砂汞也。當此之際，亦由乾坤動靜，流氣布精，土居中宮，為道[104/155] 舍廬，陽伏陰施，泰來否去，陰陽刑德，是為藥之本途也。九還七返，八歸六居者，謂金生數四，成數九；火生數二，成數七；木生數三，成數八；水生數一，成數六；土生數五，成數十是也。男白女赤者，謂金始因水生而屬陰，係北方坎卦，是乾家中男，乃曰：坎男金白。故云：男，白也。火屬陽，係南方離卦，是坤家中女，乃曰：離女火赤。故云：女，赤也。且金在鼎內則為男，是離女之夫；及在鼎外反為女，是坎男之妻，故金母受太陽之氣，[105/155] 而產神汞也。拘則水定者，謂金火相拘，使真水不流蕩也。水五行初者，水生數一也。上善若水者，水為萬物之母，清而无瑕，不可視見也。道之形象者，潛運於鼎中，變化不一，不可圖畫也。變而分佈者，謂五行各守疆界，而火符四時不差忒也。〉 類如雞子章第六十四 類如雞子，白黑相符。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌曆十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。 [106/155]
〈凡修金液還丹有壇，壇上有爐，爐上有竈，竈中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水也。神室象雞子，金水亦如之。言類如雞子者，重疊相裹也。白黑相符者，金水相包也。縱廣一寸者，安靈汞也。若以乾坤樞轄，坎離生成，十月具形，與人无異，四肢五臟，骨肉俱全。此數聯者，蓋魏公顯露內外法象，砂汞形儀也。陰真君《神室歌》曰：後土金鼎，生死长七。神室明三，圓五陰一。混沌徘徊，天地五星，陰陽兩合。象如雞子，形容无差。黃白表裏，厚薄[107/155] 均勻。六一固濟，好守午門。《參同契》又曰：以水飛土，母制之也。肉滑若鉛者，丹砂因鉛而生以象母。曹真人歌曰：百刻達離氣，丹砂從此出。體似真珠狀，丹砂本非赤。是明形似真珠，而肉類鉛滑也。〉
[還丹有壇，壇上『有爐，爐上』，據四庫本補。] 陽燧取火章第六十五 陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。 〈陽燧、方諸感氣而猶生水火，乾坤、日月設[108/155] 象而甯不生成，況近取諸身，遠取諸物，始採天地之母將為丹基，終合日月之精用為藥祖，種類相產，水火相拘，豈无效證乎？〉 耳目口三寶章第六十六 耳目口三寶，固塞勿發揚。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離氣內營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關楗，緩體處空房。委志歸虛无，无念以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏容[109/155] 浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上昇。往來洞无極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。 〈《易》曰：坎為耳，離為目，兌為口。坎、離、兌，乃水、火、金也。鈴鍵水火，封固金母，謂嬰兒姹女為真人，浮游於胎中，使金母緩體安於空器內，无念動之間，以證其自然男女滋生也。[110/155] 既鼎內陰陽，升降調和，則胎中龍虎，起伏相抱，固住真精，顏色浸潤，骨節堅強。修之不休，久而可驗。抽除陰火，謂排卻陰邪；添入陽符，乃正興陽運；周而復始。神室安和，雲行雨施；汞流金液，如冰解釋。自足至頭，遍匝真人之身，往來金母之體；火氣怫鬱於鼎內，陰精守弱於規中；昏久則明，是陰極陽生之際；清中顯濁，乃火往水復之時：四季迭興，五行互用。反者，為證道之驗，坎去離來；弱者，乃樹德之基，陽施陰伏。坎耳[111/155] 不聰者，令陰魄合和，真水使不流蕩也。離目不視者，令陽魂溫養真汞，使不逃逾也。兌口不談者，緘閉金胎，使不開闔漏失赤龍精氣也。魏公所述《真契》四篇，立辭指喻，皆是遠取近用，事顯言微，其意不欲明泄天機，復不欲蔽藏至道，故於此盡明內象與外用同焉者也。〉 世人好小術章第六十七 世人好小術，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速關不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商。沒水捕雉[112/155] 兔，登山索魚龍。植麥欲獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年无見功。欲知服食法事約而不繁。 〈魏公謂世人好學小術，要趨疾徑，不知小術疾逕，有始无終，用功至多，獲成者寡，如盲聾者苟於視聽，漁獵者誤於山河。既取捨之有乖，在是非之寧別。勸求至道，約而不繁，況金液還丹，是白日沖天之上道。若遇明師，或逢神授，遵其妙訣而修之，則《易》簡之理得矣。〉
[113/155] 太陽流珠章第六十八 太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。金華先唱，有頃之間，解化為水，馬齒闌干。陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘畜禁門。慈母育養，孝子報恩。嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生。火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精。可以口訣，難以書傳。 〈太陽流珠者，地氣感天氣而化珠露，是純陽之精氣，能發生萬物，有氣而无形，故號[114/155] 曰赤龍也。陽火化氣為朱砂，故火生土，土生金；金是太陰之玄精，能長養萬物，有氣而有質，故號曰金華也。赤龍者，本生於甲、乙，亦名曰青龍，陽也，父也，夫也，火也。金華者，寄生於庚、辛，亦名曰白虎，陰也，母也，妻也，水也。蓋取青龍、白虎之義也如此。或以陰陽顛倒，五行互用，更為男女，遞作夫妻，則其義也如彼。《太白真人歌》曰：五行顛倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎向水中生。還丹之宗，龍虎之祖。龍從火生，虎向水產。[115/155] 其言不易也。金妻先唱，木壻(婿)播施。神母妊娠，而生姹女。姹女漸長，變化多端。或解化為水，或馬齒闌干，其金母始自水生，而變化之中，終不絕水體也。陽乃往和，情性自然者，金汞相生也。迫促時陰，拘畜禁門者，陰氣繼運，資護內宮也。慈母育養，孝子報恩者，慈母內胎也，孝子真水銀也。陰真君歌曰：陽真砂，陰真汞也。是水銀生於金母，故謂之報恩也。相銜相吞者，乃龍虎之交氣也。嚴父施令，教敕子孫者，乾卦父也，謂敕眾[116/155] 卦，使輪助離女坎男，及五行共生砂汞子孫也。還丹以鉛、火二字為宗祖，終始運用者也。其餘氣候節符，裨佐共成神基也。過此以往，則皆非金液還丹之道也。火能銷金，火又生於木，金復剋木，是以火、金、木反制為榮。《古歌》曰：丹砂木精，得金乃並。又曰：三性既合會，二味自相拘。固濟胎不泄，變化在須臾。三性者，火、金、木也。二味者，鉛汞(註1)、龍虎也。故云三五與一，天地至精也。可以口訣，難以書傳者，豈可輕議於非人也？註[117/155]
云：更為男女者，神水剋火；及至有神室中，火卻剋金，故汞為砂中水，金為水中砂，砂生汞，金生水也。〉 子當右轉章第六十九 子當右轉，午乃東旋。卯酉界隔，主定二名。龍呼於虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪便。遂相銜嚥，咀嚼相吞。熒惑守西，太平經天。殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏鸇。各得其功，何敢有聲。 〈子右轉至酉也，午東旋至卯也。(此十二辰，陰陽往復[118/155] 符火候也。)卯酉二界者，金木氣停也。主客二名，金木之號也。青龍既能吐氣，白虎因得吸精，精氣相含，共生純粹。熒惑者，極陽火數也。守西者，火氣逼金胎也。金得火盛明，光耀遍於器內，金氣承火經天，故云殺氣所臨，何有不傾。則姹女真汞不敢逃逾，如貓捕鼠，似雀畏鸇也。太白者，金精也。經天者。甲乙也。金、火、木遞互制伏，俱无所傷，各得成功，則无不順之聲也。〉 不得其理章第七十 [119/155] 不得其理，難以妄言。竭殫家產，妻子飢貧。自古及今，好者億人。訖不諧遇，稀有能成。廣求名藥，與道乖殊。如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。 〈魏公謂修金液還丹，不得其理，不可妄動。虛費財產，復累妻兒；自古及今，好自道者，計有億人。不遇明師，不逢真訣，竟致无成。若得傳授，見其端倪，取類而修之，則終始成功矣。〉 五行相剋章第七十一 [120/155] 五行相剋，更為父母。母含滋液，父主稟與。凝精流形，金石不朽。審專不泄，得為成道。立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉，天地至象。若以野葛一寸、巴豆
〈五行相生相剋，更為父母，互作夫妻；父母相稟而生，陰陽相須而立，共成不朽之丹。人或得之，宜乎慎密，以成其道也。其有立竿見影，空谷應聲。野葛入口，尚能立有效[121/155] 驗，況金液還丹者哉？〉 河上姹女章第七十二 河上姹女，靈而最神。得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。 [黃芽(註8)] 〈河上姹女者，真汞也。見火則飛騰，如鬼隱龍潛，莫知所往。或擬制之，須得黃芽為母，養育而存也。黃芽，即真鉛也。〉 物无陰陽章第七十三 物无陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未運，三五不交，剛柔離分。施化[122/155] 之精，天地自然，猶火動而炎上，水流而潤下。非有師道，使其然也。資始統政，不可復改。觀夫雌雄，交媾之時，剛柔相結，而不可解。得其節符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其軀。稟乎胞胎，受氣元初。非徒生時，著而見之。及其死也，亦復效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定置始先。 [施化：1.生育。 2.猶造化。
3.實施教化。] 〈《易》曰：一陰一陽之謂道。天地之間，若離陰陽，即无萬物也。孤陰寡陽，不能自生成也。故喻神藥之用，或三五未運，與金、木不交，其[123/155] 何以成丹乎？火炎上，水潤下，皆自然之性。配合而修之，而自產其神精。蓋各受元始之氣，而情性定矣。且如男生則伏，死亦如之；女生則仰，死亦如之，故自雌雄交媾，而胤其真精也。〉 坎男為月章第七十四 坎男為月，離女為日。日以施德，月以舒光。月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾。陽消其形，陰凌災生。男女相須，含吐以滋。雌雄錯雜，以類相求。 [124/155] 〈月魄，金砂也。日魂，火汞也。若遇日退，則月便承權。金火遞互施功，更相制伏，无所傷也。晦朔之間，是陰陽相禪之際，日月盈縮之時，故日月薄蝕，掩冒相傾，而消其形也。喻鼎內陰符陽火，逐刻漏而相交，晦去旦來，分時晷而易換，既有相掩，故云災生也。其中復有坎男離女。雄情雌性，相須含吐，類聚生成，變化真精，以為神藥也。〉 金化為水章第七十五 金化為水，水性周章。火化為土，水不得行。故[125/155]
男動外施，女靜內藏。溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂。不得淫奢。不寒不暑，進退合時。各得其和，俱吐證符。 〈火至二月、八月，金水舒暢。或水液生於金，或金砂化為水，故和融周章也。火數既極，復歸功於土；土守四季，堨水不飛，故水不得行也。男動外施，則火行於外；女靜內藏，則金守於中宮。火氣雖遇，金被水拘。陰魄既拘，陽魂亦伏，寒溫相戀，各得其宜。俱吐證符，滋生靈汞也。〉
[堨：音遏。【說文】壁閒隙也。 又壅堨，以土障水也。【魏志】劉馥治吳塘諸堨，以漑稻田。] [126/155] 丹砂木精章第七十六 丹砂木精，得金乃並。金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母。腎黑為子，心赤為女。脾黃為祖，子五行始。三物一家，都歸戊己。
[『心赤為女』，據四庫本補。] 〈丹砂木精，得金乃並者，丹砂本於金胎而結就；金又是水根，金因火擊發而產丹砂，故丹砂因得與金兼并也。金木自變化，水火互經營。四者相混雜，其內龍虎形。陰陽奇偶數，晝夜升降分。肝青為父者，甲乙為[127/155] 火宗，而與金母合，故得名為父。肺白為母者，金母鎮內胎，常以火為夫，故得名為母。腎黑為子者，金母本於水中生，及乎在鼎中，水卻反生於金，故水為子也。子水數一，為五行始。金、水、木三物同功，首尾造化，俱歸戊己者，是故脾黃為藥之祖也。〉 剛柔迭興章第七十七 剛柔迭興，更曆分部。龍西虎東，建緯卯酉。刑德並會，相見歡喜。刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨於卯。八月麥生，天綱據酉。子南午[128/155] 北，互為綱紀。一九之數，終而復始。含元虛危，播精於子。 〈水火迭興，遍歷經行，分佈十二辰中，龍虎卯酉分界，陰刑伏殺，陽德生起，刑德相逢，兩相制伏，俱成和合，故云歡喜也。二月榆落者，緣自子進陽火，至卯雖陽氣得用，而未至純陽，尚餘陰氣，乃陽中有陰，故被刑殺，陰盜陽氣，反於仲春發生之月，而落榆莢也。八月麥生者，緣自午退陰符，至酉雖陰氣得用，而未至純陰，尚餘陽氣，乃陰中[129/155] 有陽，故被德生，陽盜陰氣，反於仲秋肅殺之月，而生麥苗也。此喻鼎中金母，因陰陽盛衰，相盜之際，或則舒卷真精，或則摧落砂汞。子南者，亦陰中含陽，坎男之象也。午北者，亦陽中含陰，離女之象也。一數，陰也。九數，陽也。陰陽終始，為藥之用。元氣生於虛危，陽氣復播精於子，而生真靈也。〉 關關睢鳩章第七十八 關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠蚪相扶。以明[130/155] 牝牡，竟當相須。假使二女共室，顏色甚姝。令蘇秦通言，張儀結媒。發辯利舌，奮舒美辭。推心調諧，合為夫妻。弊發腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同。分刻參差，失其紀綱。雖黃帝臨爐，太一執火，八公搗煉，淮南調合，立宇崇壇，主為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祝神祇，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以𥐼塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。 [以𥐼：【奚韻】同硇。四庫本作『以礦』。] 〈凡修金液還丹者，先明鉛火之根，次認陰[131/155] 陽之理，孤陰不自產，寡陽不自成。須候陰陽相交，牝牡襲氣，龍呼虎吸，男成女產，故云：牝雞自卵，其雛不全。二女同居，其情不契。且天地之間，若離陰陽，即无萬物，故採天地之真精，取陰陽之根本，而為藥基。若以金石、草木、冰雪、霜露、鹽滷之物，非種異類，孤陰寡陽，縱使黃帝臨爐，太一執火，八公搗鍊，淮南合和，以致廣置壇墠，豐備酒肴，敬跪祝辭，告諸神鬼，而望還丹成者，有如和膠補釜，以𥐼塗瘡，飛龜舞蛇，終不可[132/155] 得矣。〉 [酒肴：酒和菜肴。] 周易參同契分章通真義卷中
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周易參同契分章通真義卷下 朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋昌利化飛鶴山真一子彭曉注 惟昔聖賢章第七十九 惟昔聖賢，懷玄抱真。服鍊九鼎，化跡隱淪。含精養神，通德三光。津液腠理(註9)，筋骨致堅。眾邪辟除，正氣常存。累積長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫。隨傍風采，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。托號諸石，覆謬眾文。學者得之，韞櫝終身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟无見聞。遂使宦者不仕，農[134/155] 夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文。字約易思，事省不繁。披列其條，核實可觀。分兩有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，用意參焉。 [韞櫝(yùn dú ㄩㄣˋ ㄉㄨˊ)：1.亦作"韞櫝"。 2.藏在櫃子裏;珍藏，收藏。 3.比喻懷才珍藏，待價而沽。 4.懷藏;包藏。]
〈魏公謂三皇修九鼎神丹而服食，致含精養神，通德三光，化淪无形，以為神仙，賓于上帝。傷憫後來好道之士，或依約古文，或旁採經訣，開示淺近，啟發枝條，隱匿本根，假託金石，謬亂宗祖，不顯真規。後人得之，不究蹤跡，據文率意，將假作真，韞櫝藏諸，迷[135/155] 迷相指，遂有隳財廢業，虛損道心，故特定錄此篇，所貴字約而易思，事省而不撓，露其核實，非示亂辭，庶幾開發未萌，直論砂汞。智者熟究，必獲其真詮也。〉 法象天地章第八十 法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關楗有低昂兮，害氣遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，[136/155] 出入復終始。循斗而招播兮，執衡定元紀。 〈既濟鼎器，法象天地於器間，玄溝便同數萬里也。河鼓三星(註10)，或臨星紀，以近北斗，主有兵威，是故人民驚駭。且兵主金，蓋喻鼎內金被火候，猛烈迫熁，使金鎔鑠鼎室，亢旱凶咎是生，良由晷漏參差，致陽九作沴，尚賴皇上土德，止堨金水，爍火自消，改過歸己。其或關楗未固，鼎器泄符，則周運元氣，奔騰江淮，水符流蕩。陰生於午，陽起於子，動靜徘徊，不離二位。寅陽申陰，水火終[137/155] 始，皆循斗建(註11) 以定衡紀也。〉 [熁(xié ㄒㄧㄝˊ )：◎ 烤。 【廣韻】火氣熁上。【集韻】火迫也。] [衡紀：即玉衡星。亦借指北斗星。] 升熬於甑山章第八十一
[甑(zèng
ㄗㄥˋ)：【廣韻】古史考曰：黃帝始作甑。 古代蒸煮食物的瓦器，底部有許多小孔，放在鬲上，有如現代的蒸籠。] 升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎唱導前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔虧兮，飛揚色五彩。遭遇羅網施兮，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化无常主。潏潏鼎沸馳兮，暴勇不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形如仲冬冰兮，闌干吐鍾乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支拄。 [潏潏(jué jué
ㄐㄩㄝˊ ㄐㄩㄝˊ)：水涌出貌。] [崔嵬( cuī wéi ㄘㄨㄟ ㄨㄟˊ)：有石頭的土山；形容高峻，高大雄偉的物體（多指山）。] [138/155]
〈鼎居灶上，爐壇接連，故以喻甑山也。鼎爐上水下火也。白虎前唱，金母得火成形。或吐白砂，或生蒼液。丙丁朱雀，運氣往來，驅趂五行，因成五彩。五氣聚乾坤之鼎，四時逐水火之門。天地關防，陰陽羅網。姹女被扼，真汞難逃。時有嗷嗷悲聲，終乃依依戀母。以至摧折毛羽，胎內則或汞或砂。及經刻漏火符，胞中則或鱗或鬣。變化无常主，動靜有常程。或暴湧不休，或潏溢无止。實甃則犬牙錯距，虛懸則鍾乳闌干，偎倚相[139/155] 支，崔嵬雜廁，皆明金水之變化，盡顯砂汞之形儀。妙用无窮，神精是產，希微哉。此魏公以此指示丹砂水銀之成象也。〉 [趂：古同“趁”。] [甃(zhòu ㄓㄡˋ)：『說文解字注』(甃)井壁也。井壁者、謂用塼爲井垣也。] 陰陽得其配章第八十二 陰陽得其配兮，淡泊而相守。青龍處房六兮，春華震東卯(註12)。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽離南午。三者俱來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五。三五並與一兮，都集歸二所，治之如上科兮，日數亦取甫。 [140/155]
〈陰陽得配，則金水淡泊相守也。青龍、白虎、朱雀，乃木、金、火三氣也。運入鼎中，而為親侶。且藥基元只有金、火二物。末成三五與一者，木、土、水合內金、火二物，共成變化也。所有修運日數，前篇已備釋矣。〉 先白後黃章第八十三 先白而後黃兮，食黑達表裏。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。若山澤氣相蒸兮，興雲而為雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若蘗染為黃兮，似藍成綠組。皮[141/155] 革煮成膠兮，麴蘗化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道无適莫兮，常傳與賢者。
〈內胎金水變化之狀，先白者乃金吐玉液也。後黃者乃液變黃芽也。赤黑達表裏者，水火陰陽精氣通達胎氣也。金液還丹，為第[142/155] 一鼎者，號曰金砂黃芽也。《古文龍虎經》曰：殼為金精，水環黃液是也。日食一粒，如黍米大。三年限滿，白日沖天。又曰：眾丹之靈跡，長生莫不由。蓋道門有二十四大丹，皆由第一鼎金砂黃芽而始。若不由此而始者，乃旁門有質之藥，非金液還丹之列也。昔李詮注《陰符》云：還丹之術百數，要在神水華池。百數者，火候也。抽添煆鍊，九十日丹成。又十日補完火數，總之百日也。要在神水華池者，蓋金砂黃芽，由是而出，則曰[143/155] 自非鑿開混沌，見天地之根，擘裂鴻濛，視陰陽之母，无以議金液還丹之正道也。然神母在鼎中，被陰陽之氣相蒸，如雲行雨施；而水火運用，各歸於土，則藥在胎內，顏色形狀，隨時變易，而无定貌，似藍蘗之染綠黃，如皮麴之為膠酒，逐其本類變化而成也。故聖人採天地之根基，為還丹之父母，運五行而化生靈藥，殆非五金八石、諸物雜類而為之也。所述斯文，昭然可考，如星在漢，似水朝宗，事理周旋，法象圓備，魏[144/155] 公豈欺我哉？但須熟讀萬遍，其義自彰；或神助心靈，因而自悟，乃得見其門戶也。《道德經》曰：天地无親，常與善人也。 曉按：諸道書或以《真契》三篇，是魏公與徐從事、淳于叔通，三人各述一篇，斯言甚誤。且公於此再述《五相類》一篇，云：今更撰錄，補塞遺脫。則公一人所撰明矣。況唐時蜀有真人劉知古者，因述《日月玄樞論》，進于玄宗，亦備言之。則從事箋注，淳於傳授之說，更復奚疑。今以四篇統分三卷，為九十章，[145/155] 以應陽九之數也。〉 補塞遺脫章第八十四 《參同契》者，敷陳梗概。不能純一，泛濫而說。纖微未備，闊略髣髴，今更撰錄，補塞遺脫。潤色幽深，鉤援相逮。旨意等齊，所趣不悖。故復作此，命《五相類》，則大《易》之情性盡矣。 〈五位相得而各有合 乙(浮石)丁(文火)己(物)辛(世銀)癸(真鉛) 三(木)二(火)五(土)四(金)一(水) 甲(沈石)丙(武火)戊(藥物)庚(世金)壬(真汞) [146/155]
魏公先述《參同契》三篇，鋪舒寥廓，未備纖微。且復撰此《五相類》一篇，補塞遺脫，則乾坤、陰陽、五行、終始之情性盡矣。還丹首尾法象之文旨備矣。〉 大易情性章第八十五 大《易》情性，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路。 〈乃知煉丹之儀，一一各有節度。黃帝、老君用究其道，垂文至斯。較量爐火之事，真有所據，五行同宗，金、木、火三道，俱出一徑也。〉 [147/155] 枝莖華葉章第八十六 枝莖華葉，果實垂布。正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。 〈凡修金液還丹，當須先認根株，方得繁生華葉，而果實垂布也。不失其素，謂不失真水銀也。但認得真鉛為藥根株，則自然繁生真汞果實，信斯言之不誤後人也。〉 象彼仲冬節章第八十七 象彼仲冬節，竹木皆摧傷。佐陽詰賈旅，人君深自藏。象時順節令。閉口不用談。天道甚浩[148/155] 廣，太玄无形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷，別序斯四象，以曉後生盲。 〈修丹火候，或枝莖繁舒，或果實熟茂，或草木零落，應彼仲冬，啟塞順時，皆由其運火節符也。佐陽詰賈旅者，閉關禁旅，象固塞鼎器，不令漏泄真精氣也。人君深自藏者，乃中宮金母也。閉口不談者，兌金室也。天道甚浩廣，則鼎內變化无涯；太玄无形容，則金水滋液罔測，潛運无極，神化无方，四序[149/155] 推移，匡郭消滅，而金水之形變化矣。魏公謂大道運育，真宰无形。若不以法象，調和陰陽，拘束契之潛化，合以天機，爭得牽引日月之精魂，留連咫尺之鼎室，而成其妙化哉。如謬誤事緒，則必敗傷，故序此文，以悟後來未見者耳。〉 會稽鄙夫章第八十八 會稽鄙夫，幽谷朽生。挾懷樸素，不樂歡榮。棲遲僻陋，忽略利名。執守恬淡，希時安平。宴然閑居，乃撰斯文。歌敘大《易》，三聖遺言。察其旨[150/155] 趣，一統共倫。 〈此乃魏公自述不徇世名，至親道域，安閑燕處。乃撰斯文，約三聖之遺言，會一端而共論，將乾坤鼎而同大冶，運坎離氣而比化權，則而象之，取而行之，謂天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？是故神无方,而《易》无體，得不協其動靜，循彼陰陽，而成變化於有无之中乎神哉？〉 務在順理章第八十九 務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表[151/155]
以為曆，萬世可循。序以御政，行之不繁。引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一母舍，可以長存。配以服食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。 〈火候須順陰陽之理，然而起發神精，遍滿金宮，一室和暢，依法御政，事不至繁，萬世可循也。使金水養性於中宮，俾黃老含德於內象，金生砂汞，則歸愚返元；抱一胞胎，則水生母舍；姹女戀母，則終始長存。若非雄雌設陳，類其真母，而无成功也。如以武[152/155] 都雄黃，及五金八石之類為之者，盡可棄捐也。〉 審用成物章第九十 審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫硌可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命《參同契》，微覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂无聲。百世一下，遨遊人間。陳敷羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華[153/155] 榮。吉人相乘負，安穩可長生。 [硌：音洛。山上大石也。【山海經】西上申之山，無草木而多硌石。] [柯葉：枝葉。] 〈魏公令至誠修煉，此藥是世上珍寶之物也。羅列三條，則青龍、白虎、朱雀，木、金、火是也。還丹不出此三物而成，且三物本只金火二味，未成木、金、火三物也。(此乃內象三物，非外木、金、火也。)雖多異名，蓋以寓言窮理，其實一門而已也。緣屬辭比事，諧偶斯文，所貴分擘玄黃，去除瘤贅，故命《真契》，以覽其端。後人遵而修之，便於名山仙隱，擇地安居，積行累功，去世離俗，與天地合其德，與日月合其明，[154/155] 與四時合其序，與鬼神合其吉凶，專密无差，高尚其事，故陰真君歌曰：不得地，莫妄為。須隱密，審護持。保守莫失天地機，以至道成之後，身入无形，坐存立亡，遨遊東西，水火无礙，堯洪湯旱之沴，陽九陰六之災，俱无患矣。〉 周易參同契分章通真義卷下 . |
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參考: |
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月節有五六，乃三十日也；晝夜各一卦，乃六十卦也。 春氣發生謂之賞，秋氣肅殺謂之罰。 |
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鉛汞二字，在內丹書中比比皆是，鉛為命，汞為性，為性命之學之根源。張三豐祖師《參禪歌》雲：“有人識得真鉛汞，便是長生不老仙”。然比喻眾多，曰陰陽，曰青龍白虎，曰後天之炁、先天陽精等等。 (中文百科) [鈆：鉛的異體字] 鉛是天地之間的靈氣，汞是人身只元神，鉛汞相和而結丹，最後化元嬰而飛升。 |
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◎古時用天干地支配成六十組干支,其中以“甲”起頭的有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六組稱為 六十甲子_ (百度百科) ▪甲子 ▪乙丑 ▪丙寅 ▪丁卯 ▪戊辰 ▪己巳 ▪庚午 ▪辛未 ▪壬申 ▪癸酉 ▪甲戌 ▪乙亥 ▪丙子 ▪丁丑 ▪戊寅 ▪己卯 ▪庚辰 ▪辛巳 ▪壬午 ▪癸未 ▪甲申 ▪乙酉 ▪丙戌 ▪丁亥 ▪戊子 ▪己丑 ▪庚寅 ▪辛卯 ▪壬辰 ▪癸巳 ▪甲午 ▪乙未 ▪丙申 ▪丁酉 ▪戊戌 ▪己亥 ▪庚子 ▪辛丑 ▪壬寅 ▪癸卯 ▪甲辰 ▪乙巳 ▪丙午 ▪丁未 ▪戊申 ▪己酉 ▪庚戌 ▪辛亥 ▪壬子 ▪癸醜 ▪甲寅 ▪乙卯 ▪丙辰 ▪丁巳 ▪戊午 ▪己未 ▪庚申 ▪辛酉 ▪壬戌 ▪癸亥 |
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三性：(百度百科)
�h1.佛教名詞，它指法相宗所主張的遍計所執性、依他起性和圓成實性。認為事理、迷悟一切諸法，均不出此三性。見《成唯識論》卷八。也稱“三自性”。 �h2.佛教名詞，它指善性、惡性和無記性(即非善非惡之性)。 �h3.道教名詞，它指元精、元氣和元神。 �h4.它指人性的三個來源。 �h從宗教倫理的立場，一切法可分為善、惡、無記等三類︰對於現世、來世和自他都是順益的，如信等善心及善心所起的一切善根，是為善性。對於現世來世和自他都是違損的，如貪等噁心所起的一切惡業，是為惡性。非善非惡為中庸之法，是益是損，不能預測，是為無記性。 © 漢典 |
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蓬蒿不成檟_ “魚目豈為珠，蓬蒿不成檟”意思是魚的眼珠怎麼能當成了珍珠？野外的蓬蒿（野草），不能冒充檟（楸樹、茶樹的古稱）
“魚目混珠”拿魚眼睛當珍珠，pass fish eyes for
pearls，它啟示我們，真的假不了。就算能騙得了一時，但到關鍵時刻，終究會敗露，露出馬腳、我們需要做的就是擦亮眼睛，認清其本質揭穿“魚目混珠”這種行徑。 後用“魚目混珠”諷刺那些用假的東西冒充真東西，弄虛作假的人。 現“魚目混珠” 用為成語，形容拿假貨冒充真品，以假亂真。。 作者：平平靜靜噠 |
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周易參同契_ (快懂百科) 同類合體章第十二 胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，秉和于水銀。變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以穀，覆雞用其卵。以類補自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以言為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，雲母及礬磁。硫磺燒豫章，泥汞相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯同體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。 十六、同類伏食章 世人好小術，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速閼（音遏）不通。猶盲不掛杖，聾者聽宮商。投水捕雉兔，登山索魚龍。植麥欲獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年不見功。欲知伏食法，事約而不繁。胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和于水銀。變化由其真，始終自相因。欲作伏食仙，宜以同類者。植禾當以黍，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成櫝。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁複丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。 |
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《火記六百篇》，中國宋朝張伯端的詩詞。張伯端，字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成（或用誠）。人稱“悟真先生”，傳為“紫玄真人”，又尊為“紫陽真人”。北宋時天臺人。 《火記》六百篇，十月如轉轂。
朝昏各一卦，屯蒙相趁逐。 子時發陽火，二百一十六。
午時起陰爻，十八八個足。 鉛消汞自乾，薰蒸丹已熟。
陰盡變純陽，體貌如瓊玉。 ◎火記，拼音是huǒ jì，意思是指煉丹的火候。天上青龍的最中間一宿，就是被稱為龍馬的天駟房宿。房宿還有另外一個名稱，就叫大火，簡稱為火。《火記》的“火”。丹法裡面常說的火候，實際上就是以火為候。這個火，實際上就是天上的房宿大火。 |
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註7: |
晦朔之間，合符行中。混沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。 天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。始于東北，箕斗之鄉。 旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昂畢之上，震為出徵。 陽氣造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。 九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。 盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固際操持。九四或躍，進退道危。 艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加嘉。 六五坤承，結括終始。醞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德于野， 用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。 循環璇璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。 |
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註8: |
百度百科
黃芽
�h1.黃芽有兩層涵義，其一指茶名，即黃芽茶；其二指養生術語。黃芽茶主要有四川蒙山黃牙和安徽霍山黃芽。 �h2.養生術語：在人靜的過程中，先天真一之氣慢慢地產生並彙聚到一起，就像剛剛生成的黃芽一樣。 �h3.人心靈知虛靜，道心真知發現，生氣複還，如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質純水，故名黃芽。黃芽即是真鉛，為先天之精，內煉中先天一氣的萌芽，如草木萌生黃芽，充滿生機。 |
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註9: |
腠理(còu lǐ ㄘㄡˋ ㄌㄧˇ)： 皮膚、肌肉的紋理。分皮腠、肌腠等。有時又指皮膚和肌肉的交接處，合稱皮腠。腠理是滲泄液體，流通和合聚元氣的場所，有防禦外邪侵襲的功能。腠理和衛氣在生理、病理上有著密切的關係。衛氣有溫潤、充養腠理，控制腠理開合的作用，若衛氣平和，則腠理緻密，開合有度，能抗禦外邪的侵襲，若衛氣不足，則腠理疏鬆，外邪得以隨時侵入。 |
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註10: |
百度百科
河鼓
�h河鼓三星，在牽牛北，主軍鼓。蓋天子三將軍也，中央大將軍也，其南左星，左將軍也，其北右星右將軍也，所以備關梁而拒難也，昔傳牽牛織女 |
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註11: |
百度百科
斗建
�h北斗所指，叫做斗建。斗建方向是按連接搖光即北斗七（大熊座η星）和北極的大圓與赤道圈相交的點來決定的。北斗所指方向和季節的關係，據《淮南子·天文訓》所載，一年等分為二十四節氣，在其一氣之間，斗抦所指方向，移動周天的二十四分之一，而每日所移動的度數是均勻的。斗建用於確定中國上古時候陰陽曆月份的起始位置。 |
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註12: |
◎朱子發云：子，寅，辰，午，申，戌，陽也，乾之六位。未，已，卯，丑，亥，酉此亦誤當云未，酉，亥，丑，卯，已，所謂右行陰時六也，陰也，坤之六位。位之升降，不違其時，故曰大明終始，六位時成。棟案康成注。月令云，正月宿，直尾箕。八月宿，直昴畢。六月宿，直鬼又云，六月宿，直東井。九月宿，直奎。十月宿，直營室。又云，卯宿，直房心二月。申宿，直參伐七月。又注季冬，云此月之中，日厯虚危。參同契曰，青龍處房六兮，春花震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，離南午。又云，含元虚危，播精於子，皆與圖合。若以日所厯言之，則右行而周二十八舍明堂。月令所謂孟春之月，日在營室是也，與此不同。 |
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其他補充資料_ |
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◎說到月相變化，自古以來將月相變化以及日月天象關係講得最清楚的書籍，無疑是出現於東漢末年的著作 - 《周易參同契》。陰曆之「月曆日」的子時換日點可自該書中找到完整的日月天象軌跡描述和思想主張，從以下所列舉章句，可以幫助吾人真實瞭解紫微斗數「子時換日」的分界時點。 1. 《周易參同契》：「易者象也。懸象著明，莫大乎日月，日含五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始。」 2. 《周易參同契》：「晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。始于東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昴畢之上，震出為徵。陽氣造端，初九潛龍。」 3. 《周易參同契》：「晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。」 4. 《周易參同契》：「朔旦為復，陽氣始通。」 【其他觀點】 . |
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