周易參同契分章通真義

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太極  乾元  兩儀  

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四象 五行 八卦 

 

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周易參同契分章通真義(彭曉)

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經名:周易參同契分章通真義。原題後蜀彭曉注。又名:周易參同契通真義。題後蜀彭曉撰。三卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。參校版本:文淵閣四庫全書本子部道家類(簡稱四庫本)。

 

 

 

序曰

按《神仙傳》,真人魏伯陽者,會稽上虞人也。世襲簪裾,唯公不仕,修真潛默,養志虛无,博贍文詞,通諸緯候、恬惔守素,唯道是從,每視軒裳,如糠粃焉。不知師授誰氏,得《古文龍虎經》,盡獲妙旨。乃約《周易》,撰《參同契》三篇。又云未盡纖微,復作《補塞遺脫》一篇,繼演丹經之玄奧。所述多以寓言借事,隱顯異文,密示青州徐從事,徐乃隱名而注之。至後漢孝、桓帝時,[2/155] 公復傳授與同郡淳于叔通,遂行於世。公撰《參同契》者,謂修丹與天地造化同途,故托《易》象而論之。莫不假借君臣以彰內外,敘其離坎,直指汞鉛;列以乾坤,奠量鼎器;明之父母,系以始終;合以夫婦,拘其交媾,譬諸男女;顯以滋生,析以陰陽;導之反復,示之晦朔;通以降騰,配以卦爻,形於變化;隨之斗柄,取以周星;分以晨昏,昭諸刻漏,故以乾坤為鼎器,以陰陽為堤防,以水火為化機,以五行為輔助,以真鉛為藥祖,以玄精為丹基,以坎離為夫[3/155] 妻,以天地為父母,互施八卦,驅役四時,分三百八十四爻循行火候,運五星二十八宿環列鼎中。乃得水虎潛形,寄庚辛而西轉;火龍伏體,逐甲乙以東旋。《易》曰:聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜。公因取象焉,非天下之至通,其孰能與於此哉?乃見鑿開混沌,擘裂鴻濛,徑指天地之靈根將為藥祖,明視陰陽之聖母用作丹基,泄一氣變化之元,漏大冶生成之本,非天下之至達,其孰能與於此哉?其或定刻漏,分晷時,簇陰陽,走神[4/155] 鬼,蹙三千六百之正氣,回七十二候之要津,運六十四卦之陰符、天關在掌,鼓二十四氣之陽火、地軸由心,天地不能匿造化之機,陰陽不能藏亭育之本,致使神變无方,化生純粹,非天下之至明,其孰能與於此哉?《契》云:混沌金鼎,白黑相符。龍馬降精,牝牡襲氣。如霜馬齒,似玉犬牙。水銀與姹女同名,朱汞共嬰兒合體。明分藥質,細露丹形。盡周已化之潛功,大顯未萌之朕兆,非天下之至神,其孰能與於此哉?其有假借爻象,寓此事端,不敢漏[5/155] 泄天機,未忍秘藏玄理,是以鋪舒不已,羅縷再三,欲罷不能,遂成篇軸。蓋欲指陳要道,汲引將來,痛彼有生之身,竟作全陰之鬼,非天下之至仁,其孰能與於此哉?復有通德三光,遊精八極,服金砂而化形質,餌火汞以煉精魂,故得體變純陽,神生真宅,落三尸而超三界,朝上清而登上仙,非天下之至真,其孰能與於此哉?

曉所分《真契》為章義者,蓋以假借為宗,上下无準;文泛而道正,事顯而言微;後世議之,各取所見,或則分字而議,或則合句[6/155] 而箋;不无畎澮殊流,因有妍媸互起;末學尋究,難便洞明;既首尾之議論不同,在取捨而是非无的。今乃分章定句,所貴道理相黏,合義正文,及冀藥門附就,故以四篇統分三卷,為九十章,以應陽九之數,名曰《分章通真義》。復以朱書正文,墨書旁義,而顯然可覽也。上卷分四十章,中卷分三十八章,下卷分十二章,內有《歌鼎器》一篇,謂其詞理鉤連,字句零碎,分章不得,故獨存焉,以應水一之數。喻丹道陰陽之數備矣。復自依約《真契》,撰《明鏡圖訣》[7/155] 一篇,附於下卷之末,將以重啟《真契》之戶牖也。曉因師傳授,歲久留心,不敢隱蔽玄文,是用課成真義,庶希萬一貽及後人也。昌利化飛鶴山真一子彭曉序。

*裾:音居。【爾雅·釋器】衱謂之裾。【郭註】衣後裾也。  又居禦切,與倨通。【前漢·趙禹傳】禹爲人廉裾。【師古註】裾,亦傲也。 © 汉典

◎簪裾:古代顯貴者的服飾。借指顯貴。

緯候(wěi hòu)1.緯書與《尚書中候》的合稱。亦為緯書的通稱。 2.讖緯之學。多指天象符瑞、占驗災異之術。

軒裳:1.猶車服。 2.指官位爵祿。 3.代稱有高位的人。 4.用為對人的敬稱。

糠粃(kāng bǐ  ㄎㄤ  ㄅ一ˇ)1.亦作"糠秕" 2.谷皮和癟穀。 3.比喻粗劣而無價值之物。 4.引申為視作糠秕。

畎澮(ㄑㄩㄢˇ  ㄎㄨㄞˋ)1.亦作"甽澮" 2.田間水溝。泛指溪流、溝渠。 3.疏浚。 4.喻平庸。

妍媸(一ㄢˊ  )表示美和醜。

 

周易參同契分章通真義卷上 

朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋昌利化飛鶴山真一子彭曉注

乾坤《易》之門戶章第一

乾坤者,《易》之門戶,眾卦之父母。坎離匡郭,運轂正軸。

〈太易、太虛、太初之前,雖含虛至妙,則未見兆萌。太始、太素、太極之際,因有混成,乃混沌也。中有真一之精,為天地之始,為萬物之母。一氣既形,二儀斯析,然後有乾坤焉,有陰陽焉,有三才、五行焉,有萬物眾名焉。故配[10/155] 乾坤為天地之紀綱,運陰陽為造化之橐籥,是以乾坤立,而陰陽行乎其中矣。魏公謂修金液還丹,與造化同途,因託《易》象而論之,莫不首採天地真一混沌之氣而為根基,繼取乾坤精粹、潛運之蹤而為法象,循《坎》、《離》、《否》、《泰》之數而立刑德,盜陰陽變化之機而成冬夏。陰生午後,陽發子初。動則起於陽九,靜則循於陰六,乃修丹之大旨也。故以乾坤為鼎器,以坎離為匡郭,以水火為夫妻,以陰陽為龍虎,以五行為緯而[11/155] 含真精,以三才為經而聚純粹。寒來暑往,運行於三百八十四爻;兔起烏沈,升降於三百八十四日。此皆始於乾、坤二卦之體,而成變化者也。故云乾坤者,《易》之門戶,眾卦之父母也。〉 [兔起烏沈:意思指月出日落。唐·韓琮《春愁》:“金烏飛,玉兔走,青鬢常青古無有。]  [一氣既形_]

牝牡四卦章第二

牝牡四卦,以為橐籥。覆冒陰陽之道,猶工御者,准繩墨,執銜轡,正規矩,隨軌轍。處中以制外,數在律曆紀。月節有五六,經緯奉日使。兼併為六十,剛柔有表堙C

[12/155] 〈凡修金液還丹,鼎中有金母華池,亦謂之金胎神室,乃用乾、坤、坎、離四卦為藥。橐籥者,樞轄也。覆冒者,包裹也。則有陰鼎陽爐,剛火柔符,皆依約六十四卦,周而復始,循環互用,又於其間運春、夏、秋、冬,分二十四氣,擘七十二候,以一年十二月氣候蹙於一月內,以一月氣候陷於一晝夜十二辰中,定刻漏,分二弦,隔子午,按陰陽,通晦朔,合龍虎,依天地之大數,協陰陽之化機,其或控御不差,運移不失,則外交陰陽之符,[13/155] 內生龍虎之體,故云:善工者准繩墨以无差,能御者執街轡而不撓,合其規矩軌轍也。蓋喻修丹之士運火候也。月節有五六,乃三十日也;晝夜各一卦,乃六十卦。乾、坤、坎、離、四卦,為藥之父母,樞轄鼎器,則非晝夜之數,《契》乃統而言之,兼併為六十四卦也。經緯奉日使者,卦爻為日用之經,而緯者律歷數也。剛柔有表堛怴A陽剛陰柔,水火金木,互為表堣]。〉

朔旦屯直事章第三

[14/155] 朔旦《屯》直事,至暮《蒙》當受。晝夜各一卦。用之依次序。

〈凡運晝夜陰陽升降火數,皆依約卦爻晝夜各一卦直事,始以《屯》、《蒙》二卦為首,朝《屯》暮《蒙》,從此為次序也。〉

既未至晦爽章第四

《既》《未》至晦爽,終則復更始。日辰為期度,動靜有早晚。

〈《既》、《未》者,《既濟》、《未濟》二卦也。晦爽者,晦朔、陰陽、明暗、往復也。日辰為期度,動靜有早晚[15/155] 者,謂陽屬動,陰屬靜,於十二辰中,早晚分隔,陰陽升降,火數周而復始,更互用之也。〉

春夏據內體章第五

春夏據內體,從子到辰巳。秋冬當外用,自午訖戌亥。

陽火自子進符至巳,純陽用事,乃內陰求外陽也。陰符自午退火至亥,純陰用事,乃外陽附內陰也。此內外之體,盛衰之理,始《復》而終《坤》,皆以爻象則之也。〉

賞罰應春秋章第六

[16/155] 賞罰應春秋,昏明順寒暑。爻辭有仁義,隨時發喜怒。如是應四時,五行得其理。

〈春氣發生謂之,秋氣肅殺謂之。自子、丑、寅為春,卯、辰、巳為夏,陽火候也。午、未、申為秋,酉、戌、亥為冬,陰符候也。乃於十二辰中,運其火符,應此四時五行,昏明寒暑,仁義喜怒,爻象不得纖毫參差,故謂之不失。鼎內四時无虧,象中寒暑則一,其丹必成矣。《古歌》曰:聖人奪得造化意,手搏日月安爐堙C微微騰倒天地精,攢簇陰陽走神鬼。日[17/155] 魂月魄若個識,識者便是真仙子。煉之餌之千日期,身既无陰那得死。是故修金液還丹,若非取法象天地造化,以自然之情,則无所成也。〉

天地設位章第七

天地設位,而《易》行乎其中矣。天地者,乾坤之象也。設位者,列陰陽配合之位也。《易》謂坎離。坎離者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虛。往來既不定,上下亦无常。幽潛淪匿,變化於中。包囊萬物,為道紀綱。

[18/155]〈天地設位者,以其既濟鼎器法象乾坤也。《易》行乎其中者,乃陰陽、坎離、符火運行其中也。既鼎器法乾坤,復於其中,安金母,以備天、地、人三才也。坎離二用无爻位者,謂外施水火,運轉動靜无常,故周流六虛,往來上下无常位也。或隱或顯,或用或潛,更為變化之宗,互作生成之母,故雲為道紀綱也。〉

以无制有章第八

以无制有,器用者空。故推消息,坎離沒亡。

[19/155] 〈无者,龍也。有者,虎也。无者,汞陽之氣也;有者,鉛陰之質也。鉛、汞處空器之中,而未能自生變化,因坎離升降,推運四時,遂見生成。蓋用空器,而以无制有也。《古文龍虎經》曰:有无相制,朱雀炎空。故陰生陽退,陽起陰潛,一消一息,則坎離隨時而沒亡也。〉

言不苟造章第九

言不苟造,論不虛生。引驗見效,校度神明。推類結字,原理為證。坎戊月精,離己日光。日月為易,剛柔相當。土王四季,羅絡始終。青赤白[20/155] 黑,各居一方。皆稟中宮,戊己之功。

〈聖人不苟造虛言而惑後世,故引驗日月,推校神明,分擘剛柔,指陳金水,喻龍虎而取象,運陰陽而採精,以五土而終功,以四季而結裹,遂得青、赤、白、黑循環,而皆稟戊己也。坎戊月精者,月陰也,戊陽也,乃陰中有陽,象水中生金虎也。離己日光者,日陽也,己陰也,乃陽中有陰,象火中生汞龍也。故修丹採日月之精華,合陰陽之靈氣,周星數滿,陰陽運終,盡歸功於土德,而神精[21/155] 備矣。推類結字者,蓋易字象日月也。〉

易者象也章第十

《易》者,象也,懸象著明,莫大乎日月。窮神以知化,陽往則陰來。輻湊而輪轉,出入更卷舒。《易》有三百八十四爻,據爻摘符,符謂六十四卦。晦至朔旦,震來受符。當斯之際,天地媾其精,日月相撢持。雄陽播玄施,雌陰化黃包。混沌相交接,權輿樹根基。經營養鄞鄂,凝神以成軀。眾夫蹈以出,蝡動莫不由。

*撢持( dǎn chí  ㄉㄢˇ ㄔˊ)秉持;抱持。

權輿(quán yú  ㄑㄨㄢˊ ㄩˊ)1.起始。 2.萌芽;新生。 3.黃色。參見""

鄞鄂(yín è  ㄧㄣˊ  ㄜˋ)“垠堮”。”元 俞琰注:“鄞鄂即根蒂也。”清 朱元育注:“鄞鄂,即是元神。”李攀龍《入藥鏡注》以鄞鄂為鼎器,即中丹田與下丹田。《青華秘文》以鄞鄂以神室:“神室者,元神所居之室,鄞鄂是也。”]

〈《易》者,象也。蓋以日月相合而成也。金液還[22/155] 丹,莫不合日月陰陽精氣而成也。故陰陽精氣,出入卷舒;晝夜迴圈,周而復始,約六十四卦,依三百八十四爻;據爻摘符,火隨進退;陰來陽往,陽伏陰施;東西之氣相交,夫婦之情相契。當斯之際,震來受符,天地媾其精神,日月合其魂魄。混沌者,神室象雞子,兩弦相合如混沌也。陽龍陰虎在混沌中,相承交感之氣,樹立根基,長養鄞鄂,以至凝神成軀,終為精物也。故鼎室中,乃自是一天地也。凡關蝡動之物,莫不由之[23/155] 也。雄陽屬天,乃玄也;雌陰屬地,乃黃也。此乃老陽老陰。乾父坤母,互用火符極數也。則知一鼎中造化,一一明象天地運動,發生萬類也。若火候失時,抽添過度,寒暑不應,進退差殊,則令天地之間,憑何節候而生物象哉?憑何陰陽而生龍虎哉?〉

於是仲尼章第十一

於是,仲尼贊鴻蒙,乾坤德洞虛。稽古當元皇,《關睢》建始初。昏冠氣相紐,元年乃牙滋。

〈仲尼贊《易》道,分《乾》、《坤》為萬物之首,立《鹹》、《琚n[24/155] 為夫婦之宗,辟之鴻蒙,鑿之混沌,顯鬼神之狀,通天地之情,則君臣、父子、夫婦、男女、五行相生相剋,萬物變化之機盡矣。乃乾、坤昭其洞虛也。故魏公喻《易》剏立鼎器,運動天機,媾龍虎之形,合夫婦之體,初則全无形質,一如鴻蒙混沌之中,既經起火運符,則男女精氣相紐。故《關睢》兩慕,昏冠相求。自此起火之初,便應元年滋產,日居月諸,龍虎之體就矣。〉 [同“(創)”]

聖人不虛生章第十二 [25/155]

聖人不虛生,上觀顯天符。天符有進退,詘伸以應時。故《易》統天心。

〈伏羲聖人仰觀俯察,定《易》象之數,知萬物之情,留示後人,俾未達者,既得窺天地之竅,盜陰陽之精,識造化之根,辨符應之體,相生相剋,進退詘伸,皆在乎掌握。故云《易》統天心也。是以設法象,採至精,具鼎爐,運符火,循刻漏,行卦爻,定時辰,分節候,以盡天地之大數也。〉

復卦建始萌章第十三 [26/155]

《復》卦建始萌,長子繼父體,因母立兆基。消息應鍾律,升降應斗樞。三日出為爽,震庚受西方。八日兌受丁,上弦平如繩。十五乾體就,盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄,日月氣雙明。蟾蜍視卦節,兔者吐生光。七八道已訖,屈折低下降[蟾蜍(ㄔㄢˊ  ㄔㄨˊ)]

〈《復》卦始建萌,長子繼父體,因母立兆基者,六陰爻下初變一陽爻,為《復》卦,故云建始萌也。謂因《坤》卦下變一乾爻,內體成震,坤是震之孕母,故云立兆基也。震是乾之長子,[27/155] 從此隨時漸變,至十五日變成純乾,乾,父也,故云繼父體也。亦如月自三日生形,至於八日成上弦,陽數得半,喻鼎中金水各半也。十五日,圓滿出於東方,蟾蜍與兔魄雙明,喻鼎中金水圓滿得火候也。魏公託此卦象,喻月生者,蓋將半月三候陷於半日六辰內,進陽火抽添於鼎中,內受火符,有此變化兆萌也。七八道已訖者,謂十五日乾體成就也。屈折低下降者,謂下文十六日以後,退陽火,用陰符也。〉 [28/155]

十六轉受統章第十四

十六轉受統,巽辛見平明。直於丙南,下弦二十三。坤乙三十日,東北喪其朋。節盡相禪與,繼體復生龍

〈十六轉受統者,謂十六日以後,陽火初退,陰符始生也。巽辛見平明者,亦如陽火初進之時,與月生三日同也。下弦二十三者,復如上弦同義,金、水各半也。坤乙三十日,東北喪其朋者,陰符到此,消盡陽火也。緣一月內,陰陽各半,陰陽相禪,水火相須,一[29/155] 月既終,復又如初,再用《復》卦起首,故云繼體復生龍也。〉

壬癸配甲乙章第十五

壬癸配甲乙,乾坤括始終。七八數十五,九六亦相應。四者合三十,陽氣索滅藏。八卦布列曜,運移不失中。

〈壬、癸,陰也。甲、乙,陽也。陰陽相配。謂丹母在乾坤鼎中,受陽龍陰虎相合之氣,故云乾坤括始終也。七、八、九、六,四者合三十日也。三十日內,七九應陽數,六八應陰數,乾坤[30/155] 各分其半,至三十日而盡,陰符、陽火俱終。故當一月運火之時,皆循八卦,列曜運行,子午東西,抽添升降,則陰陽舒卷,使金水調和。如或運火失時,霖旱不節;既虧生成之理,難留龍虎之形;運火之士,細忖度之。〉

元精眇難睹章第十六

元精眇難睹,推度效符證。居則觀其象,準擬其形容。立表以為範,占候定吉凶。發號順時令,勿失爻動時。上察河圖文,下序地形流。中稽於人心,參合考三才。動則循卦節,靜則因[31/155] 《彖》辭。乾坤用施行,天地然後治。可得不慎乎?

〈元精者,是鼎中神靈真精,天地之元氣也。搏之不得,視之不見,而能潛隨化機,生成萬物。既窈冥難睹,當推效符證,立表為範,發號施令以應天符。故仰觀象天文,俯察循地理;乃得合天地之魂魄,會陰陽之慘舒;樹立三才,勘定休王;依卦象,順爻辭,分旦暮,敘升降,故得乾、坤泰而夫婦和,龍虎交而天地理。以上並論循刻漏、運符火、明抽添、分進退,一一不失日月星辰行度之[32/155] 數,則鼎內依四時生產萬物神精也。運符火之士,得不慎乎?〉  [慘舒:漢張衡《西京賦》:"夫人在陽時則舒,在陰時則慘,此牽乎天者也。"後以"慘舒"指憂樂、寬嚴、盛衰等。] [休王_另可參閱13文選13-54]

御政之首章第十七

御政之首,管括微密,開舒布寶。要道魁柄,統化綱紐。爻象內動,吉凶外起。五緯錯順,應時感動。四七乖戾,誃離俯仰。

*禦政:指天子統理國政。

*五緯:亦稱五星,是古代中國人民將太白、歲星、辰星、熒惑、鎮星這五顆行星合起來的稱呼,五星與日、月合稱七曜。五星即金木水火土星。

誃:音侈。【說文】離別也。]

〈御政之首者,運符火之士起首次第也。既鑄金成鼎器,則管括固濟令微密也。開舒布寶者,內金舒暢滋液,金水相依也。復隨斗柄,經歷十二辰,上順五星於四七之間。[33/155] (四七,乃二十八宿也)如或緯候參差,節符不應,則吉凶生於爻象,符火失於晨昏,致使外五星錯亂,則內五氣不和;四七乖戾,則周星誃離,而鼎內不生成也。外火雖動而行,內符閒靜不應,則天魂地魄不相交接,是以星辰錯亂,日月差殊,四季不調,萬物不產,良由運火,夏秋失節,致鼎中霖旱不常也。〉

文昌統錄章第十八

文昌統錄,詰責台輔。百官有司,各典所部。

〈文昌統錄者,斗魁戴筐。六星,曰文昌官,一[34/155] 曰上將,二曰次將,三曰貴相,四曰司命,五曰司錄,六曰司災。台輔者,魁下六星,兩兩相比者,曰三台。主宰天下者,上佐天子理陰陽、順四時,下遂萬物之宜,使卿大夫各得任其職,則象鼎內受天地萬物之氣,而生成變化也。陰陽既乖,四時失度,猶運符火之士,調燮過差,故云詰責也。金液還丹,秘在鉛、火二字。為之終始,既得真鉛,又難得真火也。其可輕議也哉?是以魏公廣而喻之,猶慮後人之迷惑也。〉 [35/155]

日合五行精章第十九

日合五行精,月受六律紀。五六三十度,度竟復更始。原始要終,存亡之緒。或君驕溢,亢滿違道。或臣邪佞,行不順軌。弦望盈縮,乖變凶咎。執法刺譏,詰過貽主。

〈日合五行精者,每一月一度與月交媾也。月受六律紀者,謂金、水於鼎內,逐月分受得半月律氣也。(律呂各六,而日月共分之。)日月、五星、經緯共生萬物,喻鼎內受外來陰陽之氣,升降子午之符,排運五星之精,交媾日月之[36/155] 粹,否、泰相繼,存亡相緒,周而更始,始《復》而終《坤》也。其神室陰精處中宮,居土德而象君,若鼎內應而外不專,良由國君驕溢,則四方貢輸不入,臣下邪佞,致使時刻有差,弦望虧盈,晦朔吝咎,皆歸過於主。主,即金精、土德、神室也。臣,即五行、六律、精氣也。得失,即運符火之士也。因茲姹女逃亡,赤龍奔逸,神精既走,金液何求?〉  [姹女:1.亦作"奼女" 2.少女;美女。 3.道家炼丹,称水银为姹女。]

辰極受正章第二十

辰極受正,優游任下。明堂布政,國无害道。內[37/155] 以養己,安靜虛无。原本隱明,內照形軀。閉塞其兌,築固靈株。三光陸沈,溫養子珠。視之不見,近而易求。

〈辰極受正,優遊任下者,謂神胎居中宮,喻君處明堂,如北辰也。陰陽五行之氣,臣下也。但君臣理內,如北辰正天之中,則陰陽五行之氣順和,鼎室金水之液滋生,君得以養己,安靜任運虛无,自然變化也。原本隱明,內照形軀者,謂金能隱明,又能自照,得火而同益光明也。閉塞其兌者,兌,口也。[38/155] 既安金虎靈根於中宮,則須固濟、築塞其鼎口,運役三光真精而入其內,哺養子珠靈汞,故云三光陸沈也。三光者,即陽火、陰符、金胎,以象日、月、星也。外運亦有三光,分在動靜爻刻之內,陰陽符火之中,變化而成也。緣內外各有陰陽變易之體,不可備論。到此微妙,非口訣難以書傳也。金汞在鼎,變化難測,莫可得而窺視。或以天機運制,法象樞轄,則金汞不敢逃亡,龍虎得以交媾,故云近而易求也。《陰符》曰:宇宙在乎[39/155] 手,萬化生乎身也。〉

黃中漸通理章第二十一

黃中漸通理,潤澤達肌膚。初正則終修,幹立末可持。一者以掩蔽,世人莫知之。

〈《易》曰:君子黃中通理,正位居體,美在其中。而暢於四肢,發於事業,美之至也。謂金虎在鼎中,初受外來陰陽精氣,漸漸潤澤肌膚,既初受氣,始生萌芽,正其枝幹,而終成果實也。蓋喻金砂真汞初吐芽蘗也。一者,水也。緣水根真金在器內,固濟蒙蔽,常人[40/155] 莫能知之也。〉

上德无為章第二十二

上德无為,不以察求。下德為之,其用不休。上閉則稱有,下閉則稱无。无者以奉上,上有神德居。此兩孔穴法,金氣亦相須。

〈上德者,水在上也。下德者,火在下也。水火既濟,乾、坤之謂也。水在上常靜,无為而處陰,不以察求也。火在下常動,運轉經歷十二辰內,其用不休也。上閉稱有,內水也。下閉稱无,外火也。无者以奉上,謂火運四時[41/155] 五行之氣,以資奉神胎,故云上有神德居,即神胎金汞也。此兩孔穴法,金氣亦相須者,謂水火陰陽二氣,雙閉相須而成神藥,餘无別徑也。魏公述此一章,深明法象大綱、神藥指歸也。〉

知白守黑章第二十三

知白守黑,神明自來。白者金精,黑者水基。水者道樞,其數名一。陰陽之始,玄含黃芽。五金之主,北方河車。故鉛外黑,內懷金華。被褐懷玉,外為狂夫。 [黃芽:1.亦作"黃牙"。道教稱從鉛媟狴X的精華。]

[42/155] 〈白者,金也。黑者,水也。知金水之根用為藥基,則神精自生於器中,故云神明自來也。白金自水而產,乃為神器,水體不絕,乃金水兩情,為道樞紐也。水數一,為天地,陰陽、五行、萬物之始也。水一、火二、木三、金四、土五是也。玄含黃芽者,謂金、水生黃芽也。五金之主,北方河車。河車者,水火也。謂水火二氣,運生五行也。故鉛外黑,內懷金華者,謂鉛未化白金之前,混於礦內,外貌黑而內藏金華,猶被褐懷玉之狂夫也。〉 [43/155]

金為水母章第二十四

金為水母,母隱子胎,水者金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。髣髴大淵,乍沈乍浮。退而分佈,各守境隅。 [髣髴:拼音fǎng fú,同仿佛,意思是隱約,依稀。約略的形跡。好像,相似於。引申為比似,比並。仿照,模仿。大約,幾乎。出自《楚辭·遠遊》:“時髣髴以遙見兮,精皎皎以往來。” 洪興祖 補注:“《說文》云:髣髴,見不諟也。”;]

〈水生於金,金為水母,謂金生水,而反隱形於水,乃隱子胎也。水者金子,子藏母胞,謂黑鉛變質,而寄位西方,為白虎金胎。水含金而復藏質於金胞中,真水銀是也。真人至妙,各守境隅者,謂真汞被外來符火逼逐在母胞中,乍沈乍浮,飛伏不定,若有若[44/155] 无,繼以符應進退,又各守其界分,則不敢動越也。魏公述此一章,深明內象視聽,不及真精希夷出沒之狀也。玄妙哉,神聖哉。〉

采之類白章第二十五

采之類白,造之則朱。鍊之表衛,白堶s居。方圓徑寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。  [鍊煉]

〈採之類白者,謂初運動之時,先以白金為首也。造之則朱者,謂陶冶之際,次以赫火成朱也。煉為表衛,白堶s居者,蓋以白金為神室也。方圓徑寸,混而相符者,謂金胎[45/155] 象混沌,而製造,分上下兩弦,中宮方圓徑寸,以安真汞。既兩弦相合,固濟綿密,使陰陽相符,纖微不漏,以養龍虎。《古歌》曰固濟胎不泄,變化在須臾是也。先天地生,巍巍尊高者,謂真鉛未有天地混沌之前,鉛得一而相形,次則漸生天地、陰陽、五行、萬物、眾類,故鉛是天地之父母,陰陽之本元。蓋聖人採天地父母之根,而為大藥之基;聚陰陽純粹之精,而為還丹之質,故殆非常物之造化也。則修丹之始,須以天地根為藥[46/155] 根,以陰陽母為丹母。如有不能於其間生天地陰陽者,即非金液還丹之道。若以有天地陰陽之後所產者,五金八石、草汁木灰、晨霜夜露、雪漿冰水、青鹽白滷、諸物雜類,而為之者,不亦難乎?同志思之,久而自悟,故後篇云:萬遍將可暗,神明或造人。(下卷八十三章內云。)

旁有垣闕章第二十六

旁有垣闕,狀似蓬壺。環匝關閉,四通踟躕。守禦密固,閼絕姦邪。曲閣相通,以戒不虞。可以[47/155] 无思,難以愁勞。神氣滿室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。動靜休息,常與人俱。  [蓬壺:即蓬萊。古代傳說中的海中仙山。]

〈凡修還丹,有壇爐、鼎灶,上下相接,如蓬壺之狀,周旋四通。鼎內復有神室金胎,委曲相連;鼎外復有樞轄固濟,閼絕奸邪,以防真氣走失,方免別生思慮,仍无悉勞也。雖固密隄防,得神氣滿於室內,又須調運陰陽交互施功,將以留連真精,而成變化。如運火符差忒,縱有真精在內,亦復飛走不住,全在燮調水火,守而勿失,則必昌盛。故[48/155] 真氣動靜休息,一一常與人俱也。〉

是非曆藏法章第二十七

是非曆藏法,內視有所思。履行步斗宿,六甲(2)以日辰。陰道厭九一,濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃,吐正吸外邪。晝夜不臥寐,晦朔未嘗休。身體日疲倦,恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳,不得清澄居。累土立壇宇,朝暮敬祭祠。鬼物見形象,夢寐感慨之。心歡意悅喜,自謂必延期。遽以夭命死,腐露其形骸。舉措輒有違,悖逆失樞機。諸述甚眾多,千條有萬餘。前卻違黃老,曲[49/155] 折戾九都。

〈是非曆藏法之曲折戾九都者,魏公謂世人不達大道之宗元,而趨旁門之曲徑,故有內思小伎,履步魁綱,六甲日辰,乃童蒙之漸階也。復有對境接氣,房中之術,屈伸握固,閉氣咽津,因茲氣亂神疲,魂傷魄瘁,以致陽神逃於宮宅,陰賊盜於肺肝,良由內外相侵,寅申相逼,七魄遊於死屍,三屍戰於眼睛,百豚沸騰,三田潰亂,本期永壽,反爾傷生,豈得見於清澄乎?復有外立壇[50/155] 墠,祭祀淫鬼,欲希遇道,乞遂延齡,致使鬼氣傳於精魂,邪風起於心室,或交夢寐,或見形聲,自謂長生可期,不知我命在我,乃致促限,棄腐形骸,此屬多般,皆為左道。欲行轉住,欲速更遲,悖亂至真,乖訛天理,妄稱高道,明違黃帝之文,蔽隱真詮,全失老君之旨。故魏公不欲人習旁門。便令徑入正道,而歷藏諸法;縱有小成,終亦不免其死壞,唯金液還丹得服之後,返老為嬰,位證真人,與天位同其長久也。故下文云:金[51/155] 砂入五內,霧散若風雨。薰蒸達四肢,顏色悅澤好。鬢髮白變黑,更生稚牙齒。老翁復丁壯,耆嫗成姹女。改形免世厄,號之曰真人。(本卷三十二章內云。)又《黃庭經》曰:百二十年猶可還,過此修道誠甚難。須待九轉八瓊丹,日月之華救老殘。則知此法,是白日沖天、長生之上道明矣。〉  [曲『徑』,原作『逕』,據四庫本改。後文同。]  [壇墠:古代祭祀的場所。築土曰壇,除地曰墠(ㄕㄢˋ)]

明者省厥旨章第二十八

明者省厥旨,曠然知所由。勤而行之,夙夜不休。服食三載,輕舉遠遊。跨火不焦,入水不濡。[52/155] 能存能亡,長樂无憂。道成德就,潛伏俟時。太一乃召移居中洲。功滿上升,膺錄受圖。

〈魏公警好道之人,省究其旨,當自豁然。既得之後,夙夜勤修,終始勿怠。藥成之後,服食三年,輕舉遠遊,水火无礙,坐存立亡。暗施陰德,潛伏俟時,太乙見召,移居中洲。計日上升,膺錄受圖也。太乙,乃修丹之主司也。中洲,乃神州也。世人初得道,鏤名金簡於此州,膺受圖錄,始獲上升也。〉  [金簡:金質的簡冊。常指道教仙簡或帝王詔書。]  [此『州』,據四庫本補。]

火記不虛作章第二十九 [53/155]

《火記》不虛作,演《易》以明之。偃月法鼎爐,白虎為熬樞。汞日為流珠,青龍與之俱。舉東以合西,魂魄自相拘。上弦兌數八,下弦艮亦八。兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,《易》道正不傾。銖有三百八十四,亦應卦爻之數。

〈火雖有記,須約《易》道而行之,循諸卦爻,運諸否泰。鼎器偃月,即仰月也。金虎在內,為藥樞機。朱汞青龍,被丙丁朱雀,隨時趁逐俱入金胎,故謂之舉東合西也。魂魄者,東龍魂,西虎魄也。上下兩弦,合為一斤之數,分[54/155] 三百八十四銖,應一月二八之候,則乾、坤形體俱就,與一周天之數同也。〉

金入猛火中章第三十

金入於猛火,色不奪精光。自開闢以來,日月不虧明,金不失其重,日月形如常。金本從月生,朔旦受日符。金返歸其母,月晦日相包。隱藏其匡郭,沈淪於洞虛。金復其故性,威光鼎乃熺。  [熺:同熹。【管子·侈靡篇】古之祭有時而星熺。【註】熺,星之明。或有祭明星者。 又同熾。炊也。【禮·月令】湛熾必潔。 『說文解字注』()炙也。]

〈五行相剋,火乃剋金。金得火復能成器,兩不傷損,故金胎在鼎中,而不耗散,金色益[55/155] 自光明。自立乾坤鼎器以來,日月運精入內,兩相有益,俱得精明,金體重如初,日月常環照也。金本從月生者,金是陰精,寄位西方,故云金從月生。月自朔旦,受日辰之符,因生金也。金返歸其母者,月轉受統,金歸於水,至月晦陽氣消盡,則金、水兩物,情性自相包裹,隱藏匡郭,沈淪洞虛也。月晦象年終,月朔象年首也。金水成形,鼎室長含和氣,乃見成功,故云鼎喜。喜則和怡,和怡則金水凝結,自然之道備矣。〉 [56/155]

子午數合三章第三十一

子午數合三,戊己號稱五。三五既和諧,八石正綱紀。呼吸相貪欲,佇思為夫婦。黃土金之父,流珠水之母。水以土為鬼,土鎮水不起。朱雀為火精,執平調勝負。水盛火消滅,俱死歸厚土。三性(3)既合會,本性共宗祖。

 [八石(ㄉㄢˋ)古代道家煉丹所常用的朱砂、雄黃、雌黃、空青、雲母、硫黃、戎鹽、硝石八種石質原料。] [佇思:沉思;凝思。 唐 黃滔 《課虛責有賦》:“推含毫佇思之道,得散朴成形之理。” (佇:zhù  ㄓㄨˋ)]

〈子水數一,午火數二,共合成三也。戊己土數五也,三五合成八,此乃三五既和諧,八石正綱紀也。故得青龍呼白虎,白虎吸龍精,呼吸相食育,佇思為夫婦也。黃土金之[57/155] 父,流珠水之母者,土能遏水銀,乃得不飛走,則四季尾火行土候是也。金全自朱雀火神,調勻勝負,水盛火滅,晦朔俱終,歸功土德也。三性既合會,本性共宗祖者,謂金火自一數水氣中產出,蓋是先天地生,元始氣中,而能生五行,非只以金、火二味而已。〉 [土能『遏』,原作『竭』,據四庫本改。]

巨勝尚延年章第三十二

巨勝尚延年,還丹可入口。金性不敗朽,故為萬物寶。術士服食之,壽命得長久。土遊於四季,守界定規矩。金砂入五內,霧散若風雨。薰[58/155] 蒸達四肢,顏色悅澤好。髮白皆變黑,齒落生舊所。老翁復丁壯,耆嫗成姹女。改形免世厄,號之曰真人。

〈巨勝,胡麻也。人食之尚得延年,況金液還丹入口,豈不長生乎?還丹始生於真金,金體故无敗朽。然真金者,是天地元氣之祖,以為萬物之母,《道德經》曰:无名天地之始,有名萬物之母是也。天地之先,一氣為初,而生萬象。金是水根,取為藥基,是故真金母能產金砂,而成還丹也。土遊四季,為丹道始[59/155] 終也。魏公喻後人修煉服之,神妙不同凡藥。此砂入口,如雲霧風雨,徑入五臟四肢,還童卻老,變髮生牙,長生久視矣。〉

胡粉投火章第三十三

胡粉投火中,色壞還為鉛。冰雪得溫湯,解釋成太玄。金以砂為主,稟和於水銀。變化由其真,終始自相因。欲作服食仙,宜以同類者。植禾當以黍,覆雞用其子。以類輔自然,物成易陶冶。魚目豈為珠,蓬蒿不成檟(ㄐㄧㄚˇ)(4)。類同者相從,事乖不成寶。是以燕雀不生鳳,狐兔不乳馬;[60/155] 水流不炎上,火動不潤下。

〈胡粉,制黑鉛而成,若投火中,卻歸鉛體。冰雪,自水氣而結,若以湯沃,還化為水。金砂、水銀,皆一體之物,以金為母,還產砂汞,故云:植禾以其黍,覆雞以其卵(5)。一旦受氣足,乃成雞與黍。蓋種類相生,終始相因,自然之道也。若以金石、草木、霜露、冰雪,鹽滷之類,皆為誤用。上文注中,已詳說矣。(本卷二十五章內注。)是將天地根為藥根,真金母為藥母,今產陰陽成精,金砂靈汞,以為長生之藥,不[61/155] 其然乎。故云:燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。火性本炎上,不可使潤下。水性本潤下,不可使炎上。既以自然本性根,類而推之,則金母產金砂明矣。〉  [以湯沃雪:湯:開水;沃:澆。用開水澆雪。比喻效果明顯。也比喻事情很容易做。 西漢·劉安《淮南子·兵略訓》:“若以水滅火,若以湯沃雪,何往而不遂,何之而不用?”]

世間多學士章第三十四

世間多學士,高妙負良才。邂逅不遭遇,耗火亡貨財。據案依文說,妄以意為之。端緒无因緣,度量失操持。擣治羗石膽,雲母及礜磁。硫黃燒豫章,泥澒相煉飛。鼓下五石銅,以之為輔樞。雜性不同類,安有合體居。千舉必萬敗,[62/155] 欲黠反成癡。僥倖訖不遇,聖人獨知之。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窺不廣見,難以揆方來。  [羗:◎ 古同“] [礜ㄩˋ:()毒石也礜石、石名。] [豫章:古書上記載的一種樹名。有的記載說即今之樟樹] [澒:同“”,水銀。音汞。【說文】丹砂所化爲水銀也。]

〈魏公謂世間多有博學通儒之士,留心道域,好火求玄,邂逅不遇明師,但只看文據訣,妄自出意,虛損貨財,擣治雜藥,擬望長生度世,歷年白首,執而不回,迷守管窺,自入邪徑,千舉萬敗,難揆將來。雜性不同類,上文注中已釋之矣。〉

若夫至聖章第三十五 [63/155]

若夫至聖,不過伏羲,始畫八卦,效法天地。文王帝之宗,結體演爻辭。夫子庶聖雄,《十翼》以輔之。三君天所挺,迭興更御時。優劣有步驟,功德不相殊。制作有所踵,推度審分銖。有形易忖量,无兆難慮謀。作事令可法,為世定詩書。素无前識資,因師各悟之。皓若褰帷帳,瞋目登高臺。

〈魏公讚伏羲、文王、孔子三聖人,天縱英靈,互有明德,演《易》道則通天地萬物之情,刪《詩》、《書》則敘君臣眾名之訓,復有定爻象,析[64/155] 分銖,算轄周星,數窮大衍。天地雖大,難緘否泰之機;陰陽至虛无,藏動靜之數,是以聖人因之取謀大道,以乾坤象鼎室,使抱一氣而宗萬靈,以陰陽貫時,俾歷六虛而生庶類。然有形易忖者,天地也无兆難謀者,陰陽也。若不因三聖演《易》,將水火何路施張?若不賴萬世垂文,驅龍虎何門鈴鍵?故云:素无前識,因此悟之。若褰帷帳,則明有所睹。如登高臺,復莫知其極。蓋喻聖人之道,仰之彌高,鑽之彌堅也。因《易》道而復明[65/155] 《火記》,下文當略釋之。〉  [(qiān  )揭起:“子惠思我,∼裳涉溱”] 

火記六百篇章第三十六

《火記》六百篇,所趣等不殊。文字鄭重說,世人不熟思。尋度其源流,幽明本共居。竊為賢者談,曷敢輕為書。若遂結舌瘖,絕道獲罪誅。寫情著竹帛,又恐泄天符。猶豫增歎息,俛仰綴斯愚。陶冶有法度,未忍悉陳敷。略述其綱紀,枝條見扶疎。 [古文龍虎經註疏:"欲寫之竹帛",恐泄天之符,猶豫增歎息,俛仰輟思慮是也。]

〈《火記》六百篇(6),蓋是周星運火之大數,朝暮各系一卦直事。云六百篇,篇次一一皆同,[66/155] 故年與月同,月與日同,日與時同也。魏公既不敢結舌而蔽大道,復不敢顯書竹帛。而泄天機,猶豫增歎,深慮不及將來。故略述紀,少露枝條,其餘細微,備於口訣云耳。〉

以金為堤防章第三十七

以金為堤防,水入乃優游。金計有十五,水數亦如之。臨爐定銖兩,五分水有餘。二者以為真,金重如本初。其三遂不入,火二與之俱。三物相合受,變化壯若神。下有太陽氣,伏蒸須[67/155] 臾間。先液而後凝,號曰黃輿焉。歲月將欲訖,毀性傷壽年。形體為灰土,狀若明窗塵。  [黃輿:指大地。]

〈金母在中宮,為水銀堤防,則金水優遊,情性相戀,金水逐辰,受氣各得其半,共合一斤之數。既產金砂,母亦不損,故云金重如本初也。其三遂不入者,真土也。金、火、木為三物,被水、火二者逐辰與之俱入器中,乃得三性合會,二味相拘,變化若神也。金母始因太陽精氣伏蒸,遂能滋液而後凝結,是名黃輿焉。以至周星、陰陽、五行,功考互漏,[68/155] 退位藏形,盡歸功於中宮。黃帝,土德也,故云:毀性傷壽年。歸土德而化土,則神精狀若明窗塵也。〉  [受氣『各』得:受氣『合』得] [既『產』金砂:既『砂』金砂] 

擣治并合之章第三十八

擣治并合之,持入赤色門。固塞其際會,務令致完堅。炎火張於下,晝夜聲正勤。始文使可修,終竟武乃陳。候視加謹慎,審察調寒溫。周旋十二節,節盡更須親。氣索命將絕,休死亡魄魂。色轉更為紫,赫然成還丹。粉提以一丸,刀圭最為神。   [刀圭:中藥的量器名、藥物。]

[69/155]〈擣治丹基,堅完固濟,然後安鼎內,號曰:赤色門。上水流下,下火炎上;晦朔進退,晝夜升降;文發子初,武隨巳止;午起陰符,以至於亥;運之否泰,調以寒溫;十二節終,終則更始;一周火足,魂魄改形;轉為紫金,赫然成丹;服之一粒,刀圭更神;神妙之功,述无盡已。〉

推演五行數章第三十九

推演五行數,較約而不繁。舉水以激火,奄然滅光明。日月相激薄,常在晦朔間。水盛坎侵[70/155] 陽,火衰離晝昏。陰陽相飲食,交感道自然。

〈五行是虛无之氣,窺視難名。若以天地總數則之,則无逃其運用,致感鼎內五行自拘,陰陽交媾,火興水退,水激火衰,日魂起於朔晨,月魄終於晦暮,雄雌相禪,砂汞互生,天地自然,而丹道昭矣。〉

名者以定情章第四十名

名者以定情,字者緣性言。金來歸性初,乃得稱還丹。吾不敢虛說,倣傚聖人文。古記題龍虎,黃帝美金華。淮南煉秋石,王陽加黃芽。賢[71/155] 者能持行,不肖母與俱。古今道猶一,對談吐所謀。學者加勉力,留連深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。

〈金者,情也。水者,性也。金既生水銀,是情歸性也。且金生於水,水為金母;水復生於金,金返為水母,故有還丹之號。上文云母隱子胎,子藏母胞是也。(本卷二十四章內云。)然魏公所述,貽无虛詐,乃託《易》象,及《古文龍虎經》而論之,仍讚黃帝、淮南王、王陽、先真、聖人皆能持而行之。古今共一門徑,非不肖者所[72/155] 可及也。故喻後來留意思之,要言甚露明,明明不我欺也。〉

周易參同契分章通真義卷上  [73/155]

 

 

周易參同契分章通真義卷中 

朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋昌利化飛鶴山真一子彭曉注

乾坤剛柔章第四十一

乾剛坤柔,配合相包。陽稟陰受,雄雌相須。須以造化,精氣乃舒。坎離冠首,光耀垂敷。玄冥難測,不可畫圖。聖人揆度,參序无基。四者混沌,徑入虛无。六十卦周,張布為輿。龍馬就駕,明君御時。和則隨從,路平不邪。邪道險阻,傾危國家。

〈乾剛坤柔,配合相包。凡修金液還丹,先立[74/155] 乾坤既濟鼎器,然後使陰陽合精氣於其中,次運水火坎離,繼合日月龍虎,故得鼎中光耀,玄冥罔窺,良由參度聖文,究尋藥母,俾乾、坤、坎、離,混而相符,而遊降六虛,敷舒五氣,循六十卦,歷十二辰,布為車輿,以迎龍馬,內有中宮金母,如君治國御時,運和氣以相從,任无為而大順,是故路平不陂,无往不復。若或運火參差,取時无準,則路生險阻,家國見傾,致使神室金妃,无憑滋產。然金丹之要,全在鉛、火二字。鉛火則水[75/155] 火也,為還返之宗祖。其餘五行氣候,皆輔助而成功。金妃,則母也。〉

君子居室章第四十二

君子居其室,出其言善,則千里之外應之。謂萬乘之主,處九重之室,發號施令,順陰陽節。藏器待時,勿違卦月。《屯》以子申,《蒙》用寅戌。餘六十卦,各自有日。

〈《易》曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應之。喻金翁處於神室,如君居九重之上。凡運旦夕水火,如發施號令,欲令眾氣得[76/155] 所,又須安靜无為,藏器俟時,順爻辭,循刻漏,一一領覽。《屯》、《蒙》旦夕之符,謂六十卦應一月候,晝夜各受一卦,周而復始。寅、申是陰陽終始之位也。〉

聊陳兩象章第四十三

聊陳兩象,未能究悉。立義設刑,當仁施德。逆之者凶,順之者吉。按歷法令,至誠專密。謹候日辰,審察消息。纖芥不正,悔吝為賊。

〈聊陳兩象,謂水火、陰陽也。從子至巳,屬春夏,火行發生之候,合於器內,而溫養神精,[77/155] 乃象施仁德也。自午至亥,屬秋冬,符運肅殺之候,降於胎中,而凝合靈汞,乃象立刑儀也。魏公使後人則知日月之行,度分陰陽之廢興,循以卦爻,順之寒暑,垂誡專謹,消息往來,俾鼎內悔吝不生,象中盜賊不起,則赤精降氣,白汞成形,金液還丹,不日而就矣。〉

二至改度章第四十四

二至改度,乖錯委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪。二分縱橫,不應漏刻。風雨不節,水旱相伐。蝗蟲[78/155] 湧沸,群異旁出。天見其怪,山崩地裂。孝子用心,感動皇極。近出己口,遠流殊域。或以招禍,或以致福。或興太平,或造兵革。四者之來,由乎胸臆。

〈夏至、冬至、春分、秋分,此四者,謂子、午、卯、酉,於十二辰間,分擘四季疆界。復有土德巡遊四季之末,生成龍虎金木之形,非只以四季為文,更於十二辰間,又分二十四氣、七十二候,象一年之氣數也。如纖毫刻漏參差,咫尺日月失度;晦朔偏頗,晝夜不等;[79/155] 或陽火過刻,水旱不調,則隆冬變為大暑;或陰符失節,寒暖相侵,則盛夏返作濃霜。金宮既砂汞不萌,一鼎乃蟲螟互起。一大則山崩地(ㄆㄧˇ),金虎與木龍沸騰;小則雨暴風飄,坎男共離女奔逸。金虎木龍,乃東西之魂魄;坎男離女,是南北之夫妻。孝子迸散者,則胎中真汞,被火候過差,飛走不住,以至皇極鼎口,因而迸出殊域也。或吉或凶,或興或起,四者及以上變證,皆由運火之士胸臆也。若能軌範天機,衡量日月;細意[80/155] 調燮,至誠運圖;召和氣於鼎內,而產乾精,俾真宰於胎中,而生坤粹,號曰真水銀是也。〉

動靜有常章第四十五

動靜有常,奉其繩墨。四時順宜,與氣相得。剛柔斷矣,不相涉入。五行守界,不妄盈縮。《易》行周流,屈伸反復。

〈凡運水火,動靜依時,使龍、虎二氣相須,子母重胞慕戀,五行守界,四季周流,盈縮不虧,反復无失,即日見其功成矣。〉 [81/155]

晦朔之間章第四十六 (7)

晦朔之間,合符行中。混沌鴻濛,牝牡相從。滋液潤澤,施化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隱形而藏。始於東北,箕斗之鄉。旋而右轉,嘔輪吐萌。潛潭見象,發散精光。  [箕斗:星名。即箕宿與斗宿。]

〈晦朔之間,金水符合之際,艮後寅前是也。陽符既退,金水同宗,故混沌相符,牝牡相得,流氣滋潤,施液母胞,化生神靈,不可度量。又能安身利用,藏質隱形,伏體潛潭,精光漸發,既於東北右轉,乃是遇朔復興,起[82/155] 自箕斗,旋轉西位,嘔輪吐萌,漸思明耀,尚在伏陰之際,將議復圓舊形,故於東北艮鄉,以循發生終始之位,再動潛龍也。此喻連符至戌亥之間,鼎中金水,如經晦朔,將近子符發生,謂艮位去寅不遠,故曰嘔輪吐萌。同金母於晦朔之間,金水滋暢,至月旦遇子符一陽之火,金遇火重明復耀,則左旋吐萌,漸生龍體也。故下文云盛衰漸革,終還其初也。〉

畢之上章第四十七  [昴畢:昴宿與畢宿的並稱。同屬白虎七宿。]

[83/155] 昴畢之上,震出為徵。陽氣造端,初九潛龍。陽以三立,陰以八通。故三日震動,八日兌行。九二見龍,和平有明。三五德就,乾體乃成。九三夕惕,虧折神符。盛衰漸革,終還其初。巽繼其統,固濟操持。九四或躍,前退道危。艮主止進,不得踰時。二十三日,典守弦期。九五飛龍,天位加喜。六五坤承,結括終始。韞養眾子,世為類母。上九亢龍,戰德於野。用九翩翩,為道規矩。陽數已訖,訖則復起。推情合性,轉而相與。

[84/155]〈昴畢之上,震出為徵者,謂月之初生於西方昴畢之上,以行陽火。至子丑將運五日一周之氣,自此而始,再生一陽爻,震氣初動,發生之端於鼎內,因此漸生陽氣。至三五十五日,方成純乾,而龍體成就也。陽以三立者,火行三日,鼎內陽氣初布,故云三日震動也。陰以八通者,已得二候,生二陽爻,至於八日,兌金得用,金水氣停,屬上弦,金水相通,故云八日兌行也。九二見龍,初平有明者,謂月當上弦,成形方半,喻鼎內[85/155] 金水,受寅卯之符,陰陽各半也。三五德就者,謂九三乾乾,行至辰巳,正得三候,共計十五日,三爻盡為純陽,乾體成就也。此後陰陽界分,故謂之盛衰漸革,終還其初,乃周而復始也。巽繼陰統,九四或躍,進退道危者,陽爻退而變一陰爻,巽故得承領陰符,行五日在午未之上,柔爻漸進,陰氣旋生,包固陽精,无敢動逸,四候既滿,生二陰爻。艮行五候,符至申酉,遇下弦二十三日.金水復均也。九五飛龍,天位加喜者,[86/155] 謂六候三十日,坤行陰符至戌亥,是乾坤之氣俱足,龍虎、陰陽、萬物之數周旋,故云九五加喜也。六五坤承,結括終始,韞養眾子,世為類母者,謂坤始變一爻為陽成震,作乾家長男;以至三爻,俱變為純陽成乾。陽極陰生,復於乾體,變一爻為陰成巽,作坤家長女;以至三爻,俱變為純陰成坤。始終出沒,皆由坤體長養萬物,世為類母。眾子,即眾卦。是故六五坤承,結括還丹終始,為道之規矩也。用九翩翩者,謂亢極見[87/155] 命以退位,乃陽數已訖,則轉而相與也。〉

循據璿璣章第四十八

循據璿璣,升降上下。周流六爻,難可察睹。故无常位,為《易》宗祖。

〈謂上文云乾坤為道之規矩,欲順陰陽之則,須循魁斗之行,變化備於六爻,周流故无常位,乃為《易》道宗祖。蓋喻坎離運氣於鼎中,周流六虛於象內,莫能窺睹,玄妙潛生,是為藥之宗祖也。〉

朔旦為復章第四十九 [88/155]

朔旦為《復》,陽氣始通。出入无疾,立表微剛。黃鍾建子,兆乃茲彰。播施柔暖,黎烝得常。

〈朔旦為《復》者,五陰一陽,陰氣已極,陽氣復生,謂六柔爻下體,初變一剛爻,是一陽發生之兆,故從子初起陽火也。陽氣始通,律應黃鍾,鼎內受微陽之氣,始造砂汞之基;五陰一陽,以陽為主,則布氣通流,无所不至,是謂出入无疾也。《易》曰:復,反復其道,復其見天地之心乎。喻天地鼎中,將生萬物,自茲而始,應十一月子,進陽火候也。〉[89/155]

臨爐施條章第五十

《臨》爐施條,開路正光。光耀漸進,日以益長。丑之大呂,結正低昂。

〈《臨》卦四陰二陽,喻行丑火,陽德漸進,光耀鼎中。冬至之後,日以益長,陽氣浸布,生成神氣精也。符應大呂,結正低昂者,金水感氣,漸結流珠於上下,應十二月丑,進陽火候也。 [低昂:1、起伏;升降。2、高低,高下。] [流珠:指煉出丹丸。又指流淚成珠。]

仰以成泰章第五十一

仰以成《泰》,剛柔並隆。陰陽交接。小往大來。[90/155] 輻輳於寅,運而趨時。  [輻輳( còu  ㄈㄨˊ ㄘㄡˋ)形容人或物聚集像車輻集中于車轂一樣。]

〈《泰》卦三陰三陽,陰陽氣停,夫婦交接。漸兆龍虎之精,敷榮金汞,故云:小往大來。《易》曰:无平不陂,无往不復。陰陽相承之道,應正月寅,進陽火候也。〉

漸曆大壯章第五十二

漸曆《大壯》,俠列卯門。榆莢墮落,還歸本根。刑德相負,晝夜始分。  [榆莢( jiá  ㄩˊ ㄐㄧㄚˊ)榆树结的果。]

〈《大壯》卦二陰四陽,謂仲春陽氣雖盛,陽中猶含陰氣,陰道將離,故榆莢隨陰而落也。[91/155] 刑德相負者,謂二月、八月陰陽分位之時,陽為德,德則萬物生;陰為刑,刑則萬物死。故二月陽中含陰,陰氣犯物,乃於仲春而榆莢墮落,象金砂隨余陰氣,動靜落於胞中,故云歸根也。八月陰中含陽,陽氣發生,乃於仲秋而薺麥復生,象金水隨餘陽氣,滋液滿於室內,故云復榮也。(下文《觀》卦內云。)刑德相負之際,陰陽相停之時,應二月卯,息符候也。〉

夬陰以退章第五十三 [92/155]

《夬》陰以退,陽升而前。洗濯羽翮,振索宿塵。  [(hé  ㄏㄜˊ)1.《說文解字·羽部》:「,羽莖也。」周禮·地官·羽人》:「掌以時征羽之政。」 2.泛指鳥的翅膀。]

〈《夬》卦一陰五陽,陽升陰退,陽氣已盛,而鼎內尚餘些些陰氣,被辰火蕩滌,金砂得以洗濯羽翮,振其宿塵,應三月辰,進陽火候也。〉

乾健盛明章第五十四

《乾》健盛明,廣被四鄰。陽終於巳,中而相干。

〈《易》曰:大哉乾元。剛健中正,純粹精也。乾元萬物資始,自冬至一陽生,至於純陽,雲行雨施,品物流形,喻鼎內自十一月受符至[93/155] 四月,六爻變為純乾,資成品類,故金胎遇正陽之火,金得火而成器,同益光明,廣被四鄰,充滿鼎室,應四月巳,進陽火候也。中而相干者,陽極陰生,謂下文陰乾陽德也。〉

姤始紀序章第五十五

《姤》始紀序,履霜最先。井底寒泉,午為蕤賓。賓服於陰,陰為主人。  [蕤賓(ruí bīn  ㄖㄨㄟˊ ㄅㄧㄣ)古樂十二律中之第七律。]

〈《易》曰:姤,遇也。五陽一陰,陰生陽退,陰陽分界,龍虎交媾,故相遇也。又曰:繫于金柅,貞[94/155] 吉。謂一陰首唱,繫於後變,以至極陰也。履霜最先者,一陰初生,必至極陰;既有微霜,必至堅冰也。井底寒泉者,謂五陽下有一陰,陰氣未得敷舒;五陽雖多,陰方受事。凡卦之六爻,五陰一陽,以陽為主;五陽一陰,以陰為主;多以少為主,故云陰為主人也。喻鼎內金母,本是太陰水精,初得陰氣微信,金水少得舒情,必知堅冰極陰之至也。應五月午,退陰符候也。〉  [金柅:金屬制的車刹。] [必至極陰;既有微霜,必至堅冰也。或(叉至極陰;既有微霜,爻至堅冰也。)]

遯世去位章第五十六 [95/155]

《遯》去世位,收斂其精。懷德俟時,棲遲昧冥。

〈《遯》卦四陽二陰,陰氣漸盛,陽氣漸衰,謂陽遯其位,收斂真精,以待將來。殘陽居陰,漸欲閼絕,乃棲遲於昧冥也。《易》曰:物不可以終遯。故俟時也。喻鼎內赤龍之精,被陰用事,漸合金水,欲萌姹女,則收斂真精,任陰陽之變化也。應六月未,退陰符候也。〉  [閼:音遏。【說文】遮壅也。【廣韻】止也,塞也。]

否塞不通章第五十七

《否》塞不通,萌者不生。陰伸陽屈,沒陽姓名。

〈《否》卦三陽三陰,天地俱息,陰陽不交,萬物[96/155] 不萌。中宮金母,舒卷自安,應七月申,退陰符候也。〉

觀其權量章第五十八

《觀》其權量,察仲秋情。任畜微稚,老枯復榮。薺麥芽蘗,因冒以生。

〈《觀》卦二陽四陰,陰氣已盛,比仲秋情。謂鼎內金得陰氣,隨水相合變化,滋生姹女水銀也。然陰氣得用,而鼎內猶餘陽和,反於仲秋,復生薺麥,故云老枯復榮也。冒生者,遍地生也。喻金水承陰符於仲秋,生養靈[97/155] 汞滿胞胎中也。八月、二月,陰陽刑德相負,已於上文《大壯》卦中註之。應八月酉,息符候也。〉

剝爛肢體章第五十九

《剝》爛肢體,消滅其形。化氣既竭。亡失至神。

〈《易》曰:剝,剝也。一陽五陰,陰盛陽衰,柔侵剛盡,金水俱息,肢體消化,歸功土德,應九月戌,退陰符候也。亡失至神者,謂下文六爻純陰也。〉

道窮則反章第六十 [98/155]

道窮則反,歸乎《坤》元。痗隋a理,承天布宣。

〈《乾》始於《坤》,六陰柔爻,九地之下,變一剛爻,謂之一陽生。陽氣從茲而始,以至六變純陽,《乾》體成就。純陽氣足,陽極陰生,復於《乾》六陽剛爻之下,變一柔爻,謂之一陰生。以至六變純陰,復歸《坤》體,故云:道窮則反,歸乎坤元也。坤,地也,母也,陰也。乾,天也,父也,陽也。陰得陽而生,陽得陰而成,一陰一陽之謂道,曲成萬物而不遺,故云:痗隋a理,承天布宣也。此喻一年十二月,一日十二[99/155] 辰,運陰陽進退之火符,合乾、坤、坎、離之精氣,周而復始,妙用无窮,因使聖女、靈男,交陰陽於神室,飛龍伏虎,媾魂魄於母胞,是以神變无方,化生純粹者也。〉

玄幽遠渺章第六十一

玄幽遠渺,隔閡相連。應度育種,陰陽之元。寥廓恍惚,莫知其端。先迷失軌,後為主君。无平不陂,道之自然。變易更盛,消息相因。終《坤》始《復》,如循連環。帝王承御,千載常存。

〈天地雖則玄遠,謂日月交氣,應其行度,則[100/155] 又相連,育種萬物,為陰陽祖也。陰陽媾精於天地寥廓恍惚之間,則莫知其出沒也。喻鼎器設象,乾坤父母,運軸坎離、男女於鼎內,寥廓恍惚之間,則莫睹其變化蹤由也。金為藥宗於器內,初則玄黃未分,迷失軌轍;次則陰陽剖判;終則人君五行互用,无往不復,否泰相濟,消息相因,始《復》終《坤》,起朔止晦,入符出火,益水安金,行火止水,理似循環,內象金主養育,亦同人主,如四時符火加減不失時節,即千秋龍虎常存也。〉 [101/155]  [『金水』,原作『金主』據四庫本改。] [不失時節,『時節』,據四庫本補。]

將欲養性章第六十二

將欲養性,延命卻期。審思後末,當慮其先。人所察軀,體本一无。元精雲布,因氣託初。

〈魏公謂世人欲延生命卻死期者,須知得身之始末。始末者,元氣也。喻修還丹全因元氣而成,是將无涯之元氣,續有限之形軀。无涯之元氣者,天地陰陽長生真精,聖父、靈母之氣也。有限之形軀者,陰陽短促濁亂,凡父母之氣也。故以真父母之氣,變化凡父母之身,為純陽真精之形,則與天[102/155] 地同壽也。陶真人云:元氣者,人之根本也。《古歌》曰:練之餌之千日期,身既无陰那得死。故純陽之精氣,无死壞也。〉

陰陽為度章第六十三

陰陽為度,魂魄所居。陽神日魂,陰神月魄。魂之與魄,互為室宅。性主處內,立置鄞鄂。情主營外,築垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰斯之時,情合乾坤。乾動而直,氣布精流。坤靜而翕,為道舍廬。剛施而退,柔化以滋。九還七返,八歸六居。男白女赤,金火相拘。則水定火,五行[103/155] 之初。上善若水,清而无瑕。道之形象,真一難圖。變而分佈,各自獨居。

〈陰陽為度者,凡修金液還丹,先定陰陽行度,次立乾坤鼎爐也。魂魄所居,互為室宅者,謂日魂月魄,相拘於金室之中,為丹根基也。性主處內,立置鄞鄂者,性屬金也。金主理內,承頓外符,而養靈汞。鄞鄂,即形貌也。情主營外,築固城郭者,情火符也,火行六虛,而為砂汞、城郭。人民,即砂汞也。當此之際,亦由乾坤動靜,流氣布精,土居中宮,為道[104/155] 舍廬,陽伏陰施,泰來否去,陰陽刑德,是為藥之本途也。九還七返,八歸六居者,謂金生數四,成數九;火生數二,成數七;木生數三,成數八;水生數一,成數六;土生數五,成數十是也。男白女赤者,謂金始因水生而屬陰,係北方坎卦,是乾家中男,乃曰:坎男金白。故云:男,白也。火屬陽,係南方離卦,是坤家中女,乃曰:離女火赤。故云:女,赤也。且金在鼎內則為男,是離女之夫;及在鼎外反為女,是坎男之妻,故金母受太陽之氣,[105/155] 而產神汞也。拘則水定者,謂金火相拘,使真水不流蕩也。水五行初者,水生數一也。上善若水者,水為萬物之母,清而无瑕,不可視見也。道之形象者,潛運於鼎中,變化不一,不可圖畫也。變而分佈者,謂五行各守疆界,而火符四時不差忒也。〉

類如雞子章第六十四

類如雞子,白黑相符。縱廣一寸,以為始初。四肢五臟,筋骨乃俱。彌曆十月,脫出其胞。骨弱可卷,肉滑若鉛。

[106/155] 〈凡修金液還丹有壇,壇上有爐,爐上有竈,竈中有鼎,鼎中有神室,神室中有金水也。神室象雞子,金水亦如之。言類如雞子者,重疊相裹也。白黑相符者,金水相包也。縱廣一寸者,安靈汞也。若以乾坤樞轄,坎離生成,十月具形,與人无異,四肢五臟,骨肉俱全。此數聯者,蓋魏公顯露內外法象,砂汞形儀也。陰真君《神室歌》曰:後土金鼎,生死长七神室明三,圓五陰一。混沌徘徊,天地五星,陰陽兩合。象如雞子,形容无差。黃白表堙A厚薄[107/155] 均勻。六一固濟,好守午門。《參同契》又曰:以水飛土,母制之也。肉滑若鉛者,丹砂因鉛而生以象母。曹真人歌曰:百刻達離氣,丹砂從此出。體似真珠狀,丹砂本非赤。是明形似真珠,而肉類鉛滑也。〉 [還丹有壇,壇上『有爐,爐上』,據四庫本補。]

陽燧取火章第六十五

陽燧以取火,非日不生光。方諸非星月,安能得水漿。二氣玄且遠,感化尚相通。何況近存身,切在於心胸。陰陽配日月,水火為效徵。

〈陽燧、方諸感氣而猶生水火,乾坤、日月設[108/155] 象而甯不生成,況近取諸身,遠取諸物,始採天地之母將為丹基,終合日月之精用為藥祖,種類相產,水火相拘,豈无效證乎?〉

耳目口三寶章第六十六

耳目口三寶,固塞勿發揚。真人潛深淵,浮游守規中。旋曲以視聽,開闔皆合同。為己之樞轄,動靜不竭窮。離氣內營衛,坎乃不用聰。兌合不以談,希言順鴻濛。三者既關楗,緩體處空房。委志歸虛无,无念以為常。證難以推移,心專不縱橫。寢寐神相抱,覺悟候存亡。顏容[109/155] 浸以潤,骨節益堅強。排卻眾陰邪,然後立正陽。修之不輟休,庶氣雲雨行。淫淫若春澤,液液象解冰。從頭流達足,究竟復上昇。往來洞无極,怫怫被容中。反者道之驗,弱者德之柄。耘鋤宿污穢,細微得調暢。濁者清之路,昏久則昭明。

〈《易》曰:坎為耳,離為目,兌為口。坎、離、兌,乃水、火、金也。鈴鍵水火,封固金母,謂嬰兒姹女為真人,浮游於胎中,使金母緩體安於空器內,无念動之間,以證其自然男女滋生也。[110/155] 既鼎內陰陽,升降調和,則胎中龍虎,起伏相抱,固住真精,顏色浸潤,骨節堅強。修之不休,久而可驗。抽除陰火,謂排卻陰邪;添入陽符,乃正興陽運;周而復始。神室安和,雲行雨施;汞流金液,如冰解釋。自足至頭,遍匝真人之身,往來金母之體;火氣怫鬱於鼎內,陰精守弱於規中;昏久則明,是陰極陽生之際;清中顯濁,乃火往水復之時:四季迭興,五行互用。反者,為證道之驗,坎去離來;弱者,乃樹德之基,陽施陰伏。坎耳[111/155] 不聰者,令陰魄合和,真水使不流蕩也。離目不視者,令陽魂溫養真汞,使不逃逾也。兌口不談者,緘閉金胎,使不開闔漏失赤龍精氣也。魏公所述《真契》四篇,立辭指喻,皆是遠取近用,事顯言微,其意不欲明泄天機,復不欲蔽藏至道,故於此盡明內象與外用同焉者也。〉

世人好小術章第六十七

世人好小術,不審道淺深。棄正從邪徑,欲速關不通。猶盲不任杖,聾者聽宮商。沒水捕雉[112/155] 兔,登山索魚龍。植麥欲獲黍,運規以求方。竭力勞精神,終年无見功。欲知服食法事約而不繁。

〈魏公謂世人好學小術,要趨疾徑,不知小術疾逕,有始无終,用功至多,獲成者寡,如盲聾者苟於視聽,漁獵者誤於山河。既取捨之有乖,在是非之寧別。勸求至道,約而不繁,況金液還丹,是白日沖天之上道。若遇明師,或逢神授,遵其妙訣而修之,則《易》簡之理得矣。〉 [113/155]

太陽流珠章第六十八

太陽流珠,常欲去人。卒得金華,轉而相因。化為白液,凝而至堅。金華先唱,有頃之間,解化為水,馬齒闌干。陽乃往和,情性自然。迫促時陰,拘畜禁門。慈母育養,孝子報恩。嚴父施令,教敕子孫。五行錯王,相據以生。火性銷金,金伐木榮。三五與一,天地至精。可以口訣,難以書傳。

〈太陽流珠者,地氣感天氣而化珠露,是純陽之精氣,能發生萬物,有氣而无形,故號[114/155] 曰赤龍也。陽火化氣為朱砂,故火生土,土生金;金是太陰之玄精,能長養萬物,有氣而有質,故號曰金華也。赤龍者,本生於甲、乙,亦名曰青龍,陽也,父也,夫也,火也。金華者,寄生於庚、辛,亦名曰白虎,陰也,母也,妻也,水也。蓋取青龍、白虎之義也如此。或以陰陽顛倒,五行互用,更為男女,遞作夫妻,則其義也如彼。《太白真人歌》曰:五行顛倒術,龍從火堨X。五行不順行,虎向水中生。還丹之宗,龍虎之祖。龍從火生,虎向水產。[115/155] 其言不易也。金妻先唱,木壻(婿)播施。神母妊娠,而生姹女。姹女漸長,變化多端。或解化為水,或馬齒闌干,其金母始自水生,而變化之中,終不絕水體也。陽乃往和,情性自然者,金汞相生也。迫促時陰,拘畜禁門者,陰氣繼運,資護內宮也。慈母育養,孝子報恩者,慈母內胎也,孝子真水銀也。陰真君歌曰:陽真砂,陰真汞也。是水銀生於金母,故謂之報恩也。相銜相吞者,乃龍虎之交氣也。嚴父施令,教敕子孫者,乾卦父也,謂敕眾[116/155] 卦,使輪助離女坎男,及五行共生砂汞子孫也。還丹以鉛、火二字為宗祖,終始運用者也。其餘氣候節符,裨佐共成神基也。過此以往,則皆非金液還丹之道也。火能銷金,火又生於木,金復剋木,是以火、金、木反制為榮。《古歌》曰:丹砂木精,得金乃並。又曰:三性既合會,二味自相拘。固濟胎不泄,變化在須臾。三性者,火、金、木也。二味者,鉛汞(1)、龍虎也。故云三五與一,天地至精也。可以口訣,難以書傳者,豈可輕議於非人也?註[117/155] 云:更為男女者,神水剋火;及至有神室中,火卻剋金,故汞為砂中水,金為水中砂,砂生汞,金生水也。〉

子當右轉章第六十九

子當右轉,午乃東旋。卯酉界隔,主定二名。龍呼於虎,虎吸龍精。兩相飲食,俱相貪便。遂相銜嚥,咀嚼相吞。熒惑守西,太平經天。殺氣所臨,何有不傾。狸犬守鼠,鳥雀畏鸇。各得其功,何敢有聲。

〈子右轉至酉也,午東旋至卯也。(此十二辰,陰陽往復[118/155] 符火候也。)卯酉二界者,金木氣停也。主客二名,金木之號也。青龍既能吐氣,白虎因得吸精,精氣相含,共生純粹。熒惑者,極陽火數也。守西者,火氣逼金胎也。金得火盛明,光耀遍於器內,金氣承火經天,故云殺氣所臨,何有不傾。則姹女真汞不敢逃逾,如貓捕鼠,似雀畏鸇也。太白者,金精也。經天者。甲乙也。金、火、木遞互制伏,俱无所傷,各得成功,則无不順之聲也。〉

不得其理章第七十  [119/155]

不得其理,難以妄言。竭殫家產,妻子飢貧。自古及今,好者億人。訖不諧遇,稀有能成。廣求名藥,與道乖殊。如審遭逢,睹其端緒。以類相況,揆物終始。

〈魏公謂修金液還丹,不得其理,不可妄動。虛費財產,復累妻兒;自古及今,好自道者,計有億人。不遇明師,不逢真訣,竟致无成。若得傳授,見其端倪,取類而修之,則終始成功矣。〉

五行相剋章第七十一  [120/155]

五行相剋,更為父母。母含滋液,父主稟與。凝精流形,金石不朽。審專不泄,得為成道。立竿見影,呼谷傳響。豈不靈哉,天地至象。若以野葛一寸、巴豆一兩,入喉輒僵,不得俛仰。當此之時,雖周文揲蓍,孔子占象,扁鵲操鍼,巫咸扣鼓,安能令蘇,復起馳走?

*巫鹹:1.古代傳說人名。黃帝時人。 2.古代傳說人名。傳說為唐堯時人。 3.古代傳說人名。殷中宗的賢臣。一作巫戊。相傳他發明鼓,是用筮占卜的創始者,又是個占星家,後世有假託他所測定的甯P圖。  © 漢典

〈五行相生相剋,更為父母,互作夫妻;父母相稟而生,陰陽相須而立,共成不朽之丹。人或得之,宜乎慎密,以成其道也。其有立竿見影,空谷應聲。野葛入口,尚能立有效[121/155] 驗,況金液還丹者哉?〉

河上姹女章第七十二

河上姹女,靈而最神。得火則飛,不見埃塵。鬼隱龍匿,莫知所存。將欲制之,黃芽為根。  [黃芽(8)]

〈河上姹女者,真汞也。見火則飛騰,如鬼隱龍潛,莫知所往。或擬制之,須得黃芽為母,養育而存也。黃芽,即真鉛也。〉

物无陰陽章第七十三

物无陰陽,違天背元。牝雞自卵,其雛不全。夫何故乎?配合未運,三五不交,剛柔離分。施化[122/155] 之精,天地自然,猶火動而炎上,水流而潤下。非有師道,使其然也。資始統政,不可復改。觀夫雌雄,交媾之時,剛柔相結,而不可解。得其節符,非有工巧,以制御之。若男生而伏,女偃其軀。稟乎胞胎,受氣元初。非徒生時,著而見之。及其死也,亦復效之。此非父母,教令其然,本在交媾,定置始先。  [施化:1.生育。 2.猶造化。 3.實施教化。]

〈《易》曰:一陰一陽之謂道。天地之間,若離陰陽,即无萬物也。孤陰寡陽,不能自生成也。故喻神藥之用,或三五未運,與金、木不交,其[123/155] 何以成丹乎?火炎上,水潤下,皆自然之性。配合而修之,而自產其神精。蓋各受元始之氣,而情性定矣。且如男生則伏,死亦如之;女生則仰,死亦如之,故自雌雄交媾,而胤其真精也。〉

坎男為月章第七十四

坎男為月,離女為日。日以施德,月以舒光。月受日化,體不虧傷。陽失其契,陰侵其明。晦朔薄蝕,掩冒相傾。陽消其形,陰凌災生。男女相須,含吐以滋。雌雄錯雜,以類相求。  [124/155]

〈月魄,金砂也。日魂,火汞也。若遇日退,則月便承權。金火遞互施功,更相制伏,无所傷也。晦朔之間,是陰陽相禪之際,日月盈縮之時,故日月薄蝕,掩冒相傾,而消其形也。喻鼎內陰符陽火,逐刻漏而相交,晦去旦來,分時晷而易換,既有相掩,故云災生也。其中復有坎男離女。雄情雌性,相須含吐,類聚生成,變化真精,以為神藥也。〉

金化為水章第七十五

金化為水,水性周章。火化為土,水不得行。故[125/155] 男動外施,女靜內藏。溢度過節,為女所拘。魄以鈐魂。不得淫奢。不寒不暑,進退合時。各得其和,俱吐證符。

〈火至二月、八月,金水舒暢。或水液生於金,或金砂化為水,故和融周章也。火數既極,復歸功於土;土守四季,堨水不飛,故水不得行也。男動外施,則火行於外;女靜內藏,則金守於中宮。火氣雖遇,金被水拘。陰魄既拘,陽魂亦伏,寒溫相戀,各得其宜。俱吐證符,滋生靈汞也。〉  [堨:音遏。【說文】壁閒隙也。 又壅堨,以土障水也。【魏志】劉馥治吳塘諸堨,以漑稻田。]   [126/155]

丹砂木精章第七十六

丹砂木精,得金乃並。金水合處,木火為侶。四者混沌,列為龍虎。龍陽數奇,虎陰數偶。肝青為父,肺白為母。腎黑為子,心赤為女。脾黃為祖,子五行始。三物一家,都歸戊己。 [『心赤為女』,據四庫本補。]

〈丹砂木精,得金乃並者,丹砂本於金胎而結就;金又是水根,金因火擊發而產丹砂,故丹砂因得與金兼并也。金木自變化,水火互經營。四者相混雜,其內龍虎形。陰陽奇偶數,晝夜升降分。肝青為父者,甲乙為[127/155] 火宗,而與金母合,故得名為父。肺白為母者,金母鎮內胎,常以火為夫,故得名為母。腎黑為子者,金母本於水中生,及乎在鼎中,水卻反生於金,故水為子也。子水數一,為五行始。金、水、木三物同功,首尾造化,俱歸戊己者,是故脾黃為藥之祖也。〉

剛柔迭興章第七十七

剛柔迭興,更曆分部。龍西虎東,建緯卯酉。刑德並會,相見歡喜。刑主伏殺,德主生起。二月榆落,魁臨於卯。八月麥生,天綱據酉。子南午[128/155] 北,互為綱紀。一九之數,終而復始。含元虛危,播精於子。

〈水火迭興,遍歷經行,分佈十二辰中,龍虎卯酉分界,陰刑伏殺,陽德生起,刑德相逢,兩相制伏,俱成和合,故云歡喜也。二月榆落者,緣自子進陽火,至卯雖陽氣得用,而未至純陽,尚餘陰氣,乃陽中有陰,故被刑殺,陰盜陽氣,反於仲春發生之月,而落榆莢也。八月麥生者,緣自午退陰符,至酉雖陰氣得用,而未至純陰,尚餘陽氣,乃陰中[129/155] 有陽,故被德生,陽盜陰氣,反於仲秋肅殺之月,而生麥苗也。此喻鼎中金母,因陰陽盛衰,相盜之際,或則舒卷真精,或則摧落砂汞。子南者,亦陰中含陽,坎男之象也。午北者,亦陽中含陰,離女之象也。一數,陰也。九數,陽也。陰陽終始,為藥之用。元氣生於虛危,陽氣復播精於子,而生真靈也。〉

關關睢鳩章第七十八

關關睢鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。雄不獨處,雌不孤居。玄武龜蛇,蟠蚪相扶。以明[130/155] 牝牡,竟當相須。假使二女共室,顏色甚姝。令蘇秦通言,張儀結媒。發辯利舌,奮舒美辭。推心調諧,合為夫妻。弊發腐齒,終不相知。若藥物非種,名類不同。分刻參差,失其紀綱。雖黃帝臨爐,太一執火,八公搗煉,淮南調合,立宇崇壇,主為階陛,麟脯鳳臘,把籍長跪,禱祝神祇,請哀諸鬼,沐浴齋戒,冀有所望,亦猶和膠補釜,以𥐼塗瘡,去冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,愈見乖張。  [𥐼:【奚韻】同硇。四庫本作『以礦』。]

〈凡修金液還丹者,先明鉛火之根,次認陰[131/155] 陽之理,孤陰不自產,寡陽不自成。須候陰陽相交,牝牡襲氣,龍呼虎吸,男成女產,故云:牝雞自卵,其雛不全。二女同居,其情不契。且天地之間,若離陰陽,即无萬物,故採天地之真精,取陰陽之根本,而為藥基。若以金石、草木、冰雪、霜露、鹽滷之物,非種異類,孤陰寡陽,縱使黃帝臨爐,太一執火,八公搗鍊,淮南合和,以致廣置壇墠,豐備酒肴,敬跪祝辭,告諸神鬼,而望還丹成者,有如和膠補釜,以𥐼瘡,飛龜舞蛇,終不可[132/155] 得矣。〉 [酒肴:酒和菜肴。]  周易參同契分章通真義卷中 

 

[133/155] 周易參同契分章通真義卷下 

朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋昌利化飛鶴山真一子彭曉注

惟昔聖賢章第七十九

惟昔聖賢,懷玄抱真。服鍊九鼎,化跡隱淪。含精養神,通德三光。津液腠理(9),筋骨致堅。眾邪辟除,正氣常存。累積長久,變形而仙。憂憫後生,好道之倫。隨傍風采,指畫古文。著為圖籍,開示後昆。露見枝條,隱藏本根。托號諸石,覆謬眾文。學者得之,韞櫝終身。子繼父業,孫踵祖先。傳世迷惑,竟无見聞。遂使宦者不仕,農[134/155] 夫失耘,商人棄貨,志士家貧。吾甚傷之,定錄此文。字約易思,事省不繁。披列其條,核實可觀。分兩有數,因而相循。故為亂辭,孔竅其門。智者審思,用意參焉。  [韞櫝(yùn dú  ㄩㄣˋ ㄉㄨˊ)1.亦作"韞櫝" 2.藏在櫃子;珍藏,收藏。 3.比喻懷才珍藏,待價而沽。 4.懷藏;包藏。] 

〈魏公謂三皇修九鼎神丹而服食,致含精養神,通德三光,化淪无形,以為神仙,賓于上帝。傷憫後來好道之士,或依約古文,或旁採經訣,開示淺近,啟發枝條,隱匿本根,假託金石,謬亂宗祖,不顯真規。後人得之,不究蹤跡,據文率意,將假作真,韞櫝藏諸,迷[135/155] 迷相指,遂有隳財廢業,虛損道心,故特定錄此篇,所貴字約而易思,事省而不撓,露其核實,非示亂辭,庶幾開發未萌,直論砂汞。智者熟究,必獲其真詮也。〉

法象天地章第八十

法象莫大乎天地兮,玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮,人民皆驚駭。晷影妄前卻兮,九年被凶咎。皇上覽視之兮,王者退自改。關楗有低昂兮,害氣遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注於海。天地之雌雄兮,徘徊子與午。寅申陰陽祖兮,[136/155] 出入復終始。循斗而招播兮,執衡定元紀。    

〈既濟鼎器,法象天地於器間,玄溝便同數萬里也。河鼓三星(10),或臨星紀,以近北斗,主有兵威,是故人民驚駭。且兵主金,蓋喻鼎內金被火候,猛烈迫熁,使金鎔鑠鼎室,亢旱凶咎是生,良由晷漏參差,致陽九作沴,尚賴皇上土德,止堨金水,爍火自消,改過歸己。其或關楗未固,鼎器泄符,則周運元氣,奔騰江淮,水符流蕩。陰生於午,陽起於子,動靜徘徊,不離二位。寅陽申陰,水火終[137/155] 始,皆循斗建(11) 以定衡紀也。〉  [(xié  ㄒㄧㄝˊ )◎ 烤。 【廣韻】火氣熁上。【集韻】火迫也。] [衡紀:即玉衡星。亦借指北斗星。]  

升熬於甑山章第八十一 

[(zèng  ㄗㄥˋ)【廣韻】古史考曰:黃帝始作甑。 古代蒸煮食物的瓦器,底部有許多小孔,放在鬲上,有如現代的蒸籠。]

升熬於甑山兮,炎火張設下。白虎唱導前兮,蒼液和於後。朱雀翱翔虧兮,飛揚色五彩。遭遇羅網施兮,壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮,嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮,摧折傷毛羽。漏刻未過半兮,魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮,變化无常主。潏潏鼎沸馳兮,暴勇不休止。接連重疊累兮,犬牙相錯距。形如仲冬冰兮,闌干吐鍾乳。崔嵬而雜廁兮,交積相支拄。  [潏潏(jué jué  ㄐㄩㄝˊ ㄐㄩㄝˊ)水涌出貌。] [崔嵬( cuī wéi  ㄘㄨㄟ ㄨㄟˊ)有石頭的土山;形容高峻,高大雄偉的物體(多指山)。]

[138/155] 〈鼎居灶上,爐壇接連,故以喻甑山也。鼎爐上水下火也。白虎前唱,金母得火成形。或吐白砂,或生蒼液。丙丁朱雀,運氣往來,行,因成五彩。五氣聚乾坤之鼎,四時逐水火之門。天地關防,陰陽羅網。姹女被扼,真汞難逃。時有嗷嗷悲聲,終乃依依戀母。以至摧折毛羽,胎內則或汞或砂。及經刻漏火符,胞中則或鱗或鬣。變化无常主,動靜有常程。或暴湧不休,或潏溢无止。實甃則犬牙錯距,虛懸則鍾乳闌干,偎倚相[139/155] 支,崔嵬雜廁,皆明金水之變化,盡顯砂汞之形儀。妙用无窮,神精是產,希微哉。此魏公以此指示丹砂水銀之成象也。〉  [趂:古同“”。] [(zhòu  ㄓㄡˋ)『說文解字注』()井壁也。井壁者、謂用塼爲井垣也。]

陰陽得其配章第八十二

陰陽得其配兮,淡泊而相守。青龍處房六兮,春華震東卯(12)。白虎在昴七兮,秋芒兌西酉。朱雀在張二兮,正陽離南午。三者俱來朝兮,家屬為親侶。本之但二物兮,末而為三五。三五並與一兮,都集歸二所,治之如上科兮,日數亦取甫。

[140/155] 〈陰陽得配,則金水淡泊相守也。青龍、白虎、朱雀,乃木、金、火三氣也。運入鼎中,而為親侶。且藥基元只有金、火二物。末成三五與一者,木、土、水合內金、火二物,共成變化也。所有修運日數,前篇已備釋矣。〉

先白後黃章第八十三

先白而後黃兮,食黑達表堙C名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所為兮,非有邪偽道。若山澤氣相蒸兮,興雲而為雨。泥竭遂成塵兮,火滅化為土。若蘗染為黃兮,似藍成綠組。皮[141/155] 革煮成膠兮,麴蘗化為酒。同類易施功兮,非種難為巧。惟斯之妙術兮,審諦不誑語。傳於億世後兮,昭然自可考。煥若星經漢兮,昺如水宗海。思之務令熟兮,反覆視上下。千周燦彬彬兮,萬遍將可睹。神明或告人兮,心靈乍自悟。探端索其緒兮,必得其門戶。天道无適莫兮,常傳與賢者。

[赤黑達表_『赤』,原作『食』,據四庫本改。]

*蘗(bò  ㄅㄛˋ)音擘。【唐韻】俗檗字。【說文】黃木也。]

[麴蘗:,亦作“曲蘖”。《天工開物·下篇》第十七,分為曲糵,酒母,神曲,丹曲四節。主要講述釀酒的技術及方法。]

〈內胎金水變化之狀,先白者乃金吐玉液也。後黃者乃液變黃芽也。赤黑達表堛怴A水火陰陽精氣通達胎氣也。金液還丹,為第[142/155] 一鼎者,號曰金砂黃芽也。《古文龍虎經》曰:殼為金精,水環黃液是也。日食一粒,如黍米大。三年限滿,白日沖天。又曰:眾丹之靈跡,長生莫不由。蓋道門有二十四大丹,皆由第一鼎金砂黃芽而始。若不由此而始者,乃旁門有質之藥,非金液還丹之列也。昔李詮注《陰符》云:還丹之術百數,要在神水華池。百數者,火候也。抽添煆鍊,九十日丹成。又十日補完火數,總之百日也。要在神水華池者,蓋金砂黃芽,由是而出,則曰[143/155] 自非鑿開混沌,見天地之根,擘裂鴻濛,視陰陽之母,无以議金液還丹之正道也。然神母在鼎中,被陰陽之氣相蒸,如雲行雨施;而水火運用,各歸於土,則藥在胎內,顏色形狀,隨時變易,而无定貌,似藍蘗之染綠黃,如皮麴之為膠酒,逐其本類變化而成也。故聖人採天地之根基,為還丹之父母,運五行而化生靈藥,殆非五金八石、諸物雜類而為之也。所述斯文,昭然可考,如星在漢,似水朝宗,事理周旋,法象圓備,魏[144/155] 公豈欺我哉?但須熟讀萬遍,其義自彰;或神助心靈,因而自悟,乃得見其門戶也。《道德經》曰:天地无親,常與善人也。

曉按:諸道書或以《真契》三篇,是魏公與徐從事、淳于叔通,三人各述一篇,斯言甚誤。且公於此再述《五相類》一篇,云:今更撰錄,補塞遺脫。則公一人所撰明矣。況唐時蜀有真人劉知古者,因述《日月玄樞論》,進于玄宗,亦備言之。則從事箋注,淳於傳授之說,更復奚疑。今以四篇統分三卷,為九十章,[145/155] 以應陽九之數也。〉

補塞遺脫章第八十四

《參同契》者,敷陳梗概。不能純一,泛濫而說。纖微未備,闊略髣髴,今更撰錄,補塞遺脫。潤色幽深,鉤援相逮。旨意等齊,所趣不悖。故復作此,命《五相類》,則大《易》之情性盡矣。

〈五位相得而各有合

(浮石)(文火)()(世銀)(真鉛)

()()()()()

(沈石)(武火)(藥物)(世金)(真汞) 

[146/155] 魏公先述《參同契》三篇,鋪舒寥廓,未備纖微。且復撰此《五相類》一篇,補塞遺脫,則乾坤、陰陽、五行、終始之情性盡矣。還丹首尾法象之文旨備矣。〉

大易情性章第八十五

大《易》情性,各如其度。黃老用究,較而可御。爐火之事,真有所據:三道由一,俱出徑路。

〈乃知煉丹之儀,一一各有節度。黃帝、老君用究其道,垂文至斯。較量爐火之事,真有所據,五行同宗,金、木、火三道,俱出一徑也。〉  [147/155]

枝莖華葉章第八十六

枝莖華葉,果實垂布。正在根株,不失其素。誠心所言,審而不誤。

〈凡修金液還丹,當須先認根株,方得繁生華葉,而果實垂布也。不失其素,謂不失真水銀也。但認得真鉛為藥根株,則自然繁生真汞果實,信斯言之不誤後人也。〉

象彼仲冬節章第八十七

象彼仲冬節,竹木皆摧傷。佐陽詰賈旅,人君深自藏。象時順節令。閉口不用談。天道甚浩[148/155] 廣,太玄无形容。虛寂不可睹,匡郭以消亡。謬誤失事緒,言還自敗傷,別序斯四象,以曉後生盲。

〈修丹火候,或枝莖繁舒,或果實熟茂,或草木零落,應彼仲冬,啟塞順時,皆由其運火節符也。佐陽詰賈旅者,閉關禁旅,象固塞鼎器,不令漏泄真精氣也。人君深自藏者,乃中宮金母也。閉口不談者,兌金室也。天道甚浩廣,則鼎內變化无涯;太玄无形容,則金水滋液罔測,潛運无極,神化无方,四序[149/155] 推移,匡郭消滅,而金水之形變化矣。魏公謂大道運育,真宰无形。若不以法象,調和陰陽,拘束契之潛化,合以天機,爭得牽引日月之精魂,留連咫尺之鼎室,而成其妙化哉。如謬誤事緒,則必敗傷,故序此文,以悟後來未見者耳。〉

會稽鄙夫章第八十八

會稽鄙夫,幽谷朽生。挾懷樸素,不樂歡榮。棲遲僻陋,忽略利名。執守恬淡,希時安平。宴然閑居,乃撰斯文。歌敘大《易》,三聖遺言。察其旨[150/155] 趣,一統共倫。

〈此乃魏公自述不徇世名,至親道域,安閑燕處。乃撰斯文,約三聖之遺言,會一端而共論,將乾坤鼎而同大冶,運坎離氣而比化權,則而象之,取而行之,謂天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?是故神无方,而《易》无體,得不協其動靜,循彼陰陽,而成變化於有无之中乎神哉?〉

務在順理章第八十九

務在順理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表[151/155] 以為曆,萬世可循。序以御政,行之不繁。引內養性,黃老自然。含德之厚,歸根返元。近在我心,不離己身。抱一母舍,可以長存。配以服食,雄雌設陳。挺除武都,八石棄捐。

〈火候須順陰陽之理,然而起發神精,遍滿金宮,一室和暢,依法御政,事不至繁,萬世可循也。使金水養性於中宮,俾黃老含德於內象,金生砂汞,則歸愚返元;抱一胞胎,則水生母舍;姹女戀母,則終始長存。若非雄雌設陳,類其真母,而无成功也。如以武[152/155] 都雄黃,及五金八石之類為之者,盡可棄捐也。〉

審用成物章第九十

審用成物,世俗所珍。羅列三條,枝莖相連。同出異名,皆由一門。非徒累句,諧偶斯文。殆有其真,礫硌可觀。使予敷偽,卻被贅愆。命《參同契》,微覽其端。辭寡意大,後嗣宜遵。委時去害,依託丘山。循遊寥廓,與鬼為鄰。化形而仙,淪寂无聲。百世一下,遨遊人間。陳敷羽翮,東西南傾。湯遭厄際,水旱隔并。柯葉萎黃,失其華[153/155] 榮。吉人相乘負,安穩可長生。  [硌:音洛。山上大石也。【山海經】西上申之山,無草木而多硌石。] [柯葉:枝葉。]

〈魏公令至誠修煉,此藥是世上珍寶之物也。羅列三條,則青龍、白虎、朱雀,木、金、火是也。還丹不出此三物而成,且三物本只金火二味,未成木、金、火三物也。(此乃內象三物,非外木、金、火也。)雖多異名,蓋以寓言窮理,其實一門而已也。緣屬辭比事,諧偶斯文,所貴分擘玄黃,去除瘤贅,故命《真契》,以覽其端。後人遵而修之,便於名山仙隱,擇地安居,積行累功,去世離俗,與天地合其德,與日月合其明,[154/155] 與四時合其序,與鬼神合其吉凶,專密无差,高尚其事,故陰真君歌曰:不得地,莫妄為。須隱密,審護持。保守莫失天地機,以至道成之後,身入无形,坐存立亡,遨遊東西,水火无礙,堯洪湯旱之沴,陽九陰六之災,俱无患矣。〉

周易參同契分章通真義卷下 

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參考:

 

 

月節有五六,乃三十日也;晝夜各一卦,乃六十卦

春氣發生謂之,秋氣肅殺謂之

1:

鉛汞二字,在內丹書中比比皆是,鉛為命,汞為性,為性命之學之根源。張三豐祖師《參禪歌》雲:“有人識得真鉛汞,便是長生不老仙”。然比喻眾多,曰陰陽,曰青龍白虎,曰後天之炁、先天陽精等等。 (中文百科)       [鈆:鉛的異體字]

鉛是天地之間的靈氣,汞是人身只元神,鉛汞相和而結丹,最後化元嬰而飛升。

2:

 古時用天干地支配成六十組干支,其中以“甲”起頭的有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六組稱為六甲;

六十甲子_ (百度百科)

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸醜

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

3:

三性:(百度百科)

h1.佛教名詞,它指法相宗所主張的遍計所執性、依他起性和圓成實性。認為事理、迷悟一切諸法,均不出此三性。見《成唯識論》卷八。也稱“三自性”。

h2.佛教名詞,它指善性、惡性和無記性(即非善非惡之性)

h3.道教名詞,它指元精、元氣和元神。

h4.它指人性的三個來源。

h從宗教倫理的立場,一切法可分為善、惡、無記等三類︰對於現世、來世和自他都是順益的,如信等善心及善心所起的一切善根,是為善性。對於現世來世和自他都是違損的,如貪等噁心所起的一切惡業,是為惡性。非善非惡為中庸之法,是益是損,不能預測,是為無記性。   © 漢典

4:

蓬蒿不成檟_ “魚目豈為珠,蓬蒿不成檟”意思是魚的眼珠怎麼能當成了珍珠?野外的蓬蒿(野草),不能冒充檟(楸樹、茶樹的古稱)

“魚目混珠”拿魚眼睛當珍珠,pass fish eyes for pearls,它啟示我們,真的假不了。就算能騙得了一時,但到關鍵時刻,終究會敗露,露出馬腳、我們需要做的就是擦亮眼睛,認清其本質揭穿“魚目混珠”這種行徑。

後用“魚目混珠”諷刺那些用假的東西冒充真東西,弄虛作假的人。

現“魚目混珠” 用為成語,形容拿假貨冒充真品,以假亂真。。

  作者:平平靜靜噠

5:

周易參同契_ (快懂百科)

同類合體章第十二

胡粉投火中,色壞還為鉛。冰雪得溫湯,解釋成太玄。金以砂為主,秉和于水銀。變化由其真,終始自相因。欲作伏食仙,宜以同類者,植禾當以穀,覆雞用其卵。以類補自然,物成易陶冶。魚目豈為珠?蓬蒿不成檟。類同者相從,事乖不成寶。燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。水流不炎上,火動不潤下。世間多學士,高妙負良材。邂逅不遭遇,耗火亡資財。據按依文說,妄以言為之。端緒無因緣,度量失操持。搗治羌石膽,雲母及礬磁。硫磺燒豫章,泥汞相煉治。鼓下五石銅,以之為輔樞。雜性不同類,安肯同體居。千舉必萬敗,欲黠反成癡。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窺不廣見,難以揆方來。

 

十六、同類伏食章

世人好小術,不審道淺深。棄正從邪徑,欲速閼(音遏)不通。猶盲不掛杖,聾者聽宮商。投水捕雉兔,登山索魚龍。植麥欲獲黍,運規以求方。竭力勞精神,終年不見功。欲知伏食法,事約而不繁。胡粉投火中,色壞還為鉛。冰雪得溫湯,解釋成太玄。金以砂為主,稟和于水銀。變化由其真,始終自相因。欲作伏食仙,宜以同類者。植禾當以黍,覆雞用其卵。以類輔自然,物成易陶冶。魚目豈為珠?蓬蒿不成櫝。類同者相從,事乖不成寶。是以燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。水流不炎上,火動不潤下。巨勝尚延年,還丹可入口。金性不敗朽,故為萬物寶。術士伏食之,壽命得長久。金砂入五內,霧散若風雨。薰蒸達四肢,顏色悅澤好。發白皆變黑,齒落生舊所。老翁複丁壯,耆嫗成姹女。改形免世厄,號之曰真人。

6:

《火記六百篇》,中國宋朝張伯端的詩詞。張伯端,字平叔,號紫陽、紫陽仙人,後改名用成(或用誠)。人稱“悟真先生”,傳為“紫玄真人”,又尊為“紫陽真人”。北宋時天臺人。

《火記》六百篇,十月如轉轂。 朝昏各一卦,屯蒙相趁逐。

子時發陽火,二百一十六。 午時起陰爻,十八八個足。

鉛消汞自乾,薰蒸丹已熟。 陰盡變純陽,體貌如瓊玉。

火記,拼音是huǒ jì,意思是指煉丹的火候。天上青龍的最中間一宿,就是被稱為龍馬的天駟房宿。房宿還有另外一個名稱,就叫大火,簡稱為火。《火記》的“火”。丹法裡面常說的火候,實際上就是以火為候。這個火,實際上就是天上的房宿大火。

7:

 

晦朔之間,合符行中。混沌鴻蒙,牝牡相從。滋液潤澤,施化流通。

天地神明,不可度量。利用安身,隱形而藏。始于東北,箕斗之鄉。

旋而右轉,嘔輪吐萌。潛潭見象,發散精光。昂畢之上,震為出徵。

陽氣造端,初九潛龍。陽以三立,陰以八通。三日震動,八日兌行。

九二見龍,和平有明。三五德就,乾體乃成。九三夕惕,虧折神符。

盛衰漸革,終還其初。巽繼其統,固際操持。九四或躍,進退道危。

艮主進止,不得逾時。二十三日,典守弦期。九五飛龍,天位加嘉。

六五坤承,結括終始。醞養眾子,世為類母。上九亢龍,戰德于野,

用九翩翩,為道規矩。陽數已訖,訖則復起。推情合性,轉而相與。

循環璇璣,升降上下。周流六爻,難可察睹。故無常位,為易宗祖。

 

8:

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黃芽

h1.黃芽有兩層涵義,其一指茶名,即黃芽茶;其二指養生術語。黃芽茶主要有四川蒙山黃牙和安徽霍山黃芽。

h2.養生術語:在人靜的過程中,先天真一之氣慢慢地產生並彙聚到一起,就像剛剛生成的黃芽一樣。

h3.人心靈知虛靜,道心真知發現,生氣複還,如草木在地中萌芽,其色黃嫩,其質純水,故名黃芽。黃芽即是真鉛,為先天之精,內煉中先天一氣的萌芽,如草木萌生黃芽,充滿生機。

9:

腠理(còu lǐ   ㄘㄡˋ ㄌㄧˇ)

皮膚、肌肉的紋理。分皮腠、肌腠等。有時又指皮膚和肌肉的交接處,合稱皮腠。腠理是滲泄液體,流通和合聚元氣的場所,有防禦外邪侵襲的功能。腠理和衛氣在生理、病理上有著密切的關係。衛氣有溫潤、充養腠理,控制腠理開合的作用,若衛氣平和,則腠理緻密,開合有度,能抗禦外邪的侵襲,若衛氣不足,則腠理疏鬆,外邪得以隨時侵入。

10:

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河鼓

h河鼓三星,在牽牛北,主軍鼓。蓋天子三將軍也,中央大將軍也,其南左星,左將軍也,其北右星右將軍也,所以備關梁而拒難也,昔傳牽牛織女七月七日相見者,則此是也,故《爾雅》雲:河鼓謂之牽牛。  © 汉典

11:

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斗建

h北斗所指,叫做斗建。斗建方向是按連接搖光即北斗七(大熊座η星)和北極的大圓與赤道圈相交的點來決定的。北斗所指方向和季節的關係,據《淮南子·天文訓》所載,一年等分為二十四節氣,在其一氣之間,斗抦所指方向,移動周天的二十四分之一,而每日所移動的度數是均勻的。斗建用於確定中國上古時候陰陽曆月份的起始位置。

12:

 

朱子發云:子,寅,辰,午,申,戌,陽也,乾之六位。未,已,卯,丑,亥,酉此亦誤當云未,酉,亥,丑,卯,已,所謂右行陰時六也,陰也,坤之六位。位之升降,不違其時,故曰大明終始,六位時成。棟案康成注。月令云,正月宿,直尾箕。八月宿,直昴畢。六月宿,直鬼又云,六月宿,直東井。九月宿,直奎。十月宿,直營室。又云,卯宿,直房心二月。申宿,直參伐七月。又注季冬,云此月之中,日厯虚危。參同契曰,青龍處房六兮,春花震東卯。白虎在昴七兮,秋芒兌西酉。朱雀在張二兮,離南午。又云,含元虚危,播精於子,皆與圖合。若以日所厯言之,則右行而周二十八舍明堂。月令所謂孟春之月,日在營室是也,與此不同。

其他補充資料_

     周易參同契分章通真義 - 維琪文庫,自由的圖書館 (wikisource.org)

◎說到月相變化,自古以來將月相變化以及日月天象關係講得最清楚的書籍,無疑是出現於東漢末年的著作 - 《周易參同契》。陰曆之「月曆日」的子時換日點可自該書中找到完整的日月天象軌跡描述和思想主張,從以下所列舉章句,可以幫助吾人真實瞭解紫微斗數「子時換日」的分界時點。

1.  《周易參同契》:「易者象也。懸象著明,莫大乎日月,日含五行精,月受六律紀,五六三十度,度竟復更始。」
譯文:「易者,指象也/象形也。而天上垂現的指象,沒有比日和月更明確的了。日中含有金木水火土等五行的精氣,月受六種運行規律約束著;日含五行,故日之累進以五天為一侯,並且形成積日而成月之規律:
陰曆(以下同)初一到初五為一律/月相如震卦,
初六到十日為二律/月相如兌卦,
十一到十五為三律/十五日之月相如乾卦,
十六到二十為四律/月相如巽卦,
廿一到廿五為五律/月相如艮卦,
廿六到三十為六律/三十日之月相如坤卦。
一個月三十天就是由這五侯六律累積而成,當前三十天走完,後三十天又是新一月的開始。」
其他參考資料備查。《淮南子.天文訓》:「二陰一陽成氣二,二陽一陰成氣三,合氣而為音,合陰而為陽,合陽而為律,故曰五音六律。音自倍而為日,律自倍而為辰,故日十而辰十二。」

2.  《周易參同契》:「晦朔之間,合符行中。混沌鴻濛,牝牡相從。滋液潤澤,施化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隱形而藏。始于東北,箕斗之鄉。旋而右轉,嘔輪吐萌。潛潭見象,發散精光。昴畢之上,震出為徵。陽氣造端,初九潛龍。」
這段文在說明每個陰曆月之最後一日到初一之間的日月關係,以及月相如何從無到有。注釋並且白譯於下:
原文晦朔之間,合符行中。/晦者,暗也。陰曆規則以月相全暗之日為月之最後一日(即晦日),以日月合朔為陰曆月初一,朔日也指月輪下緣初現月光之日。符者,信符,乃相合以為「信」,雙方授受驗明以取信之意。
 譯文:「在月相全暗之晦到月輪下緣初現月光之朔的這段期間,日和月在天空中進行信符比對。」
原文混沌鴻濛,牝牡相從。/混沌,陰陽未分;鴻,是「江」和「鳥」的合成字,以江水指月、鳥指日(孔子所著《易經.說卦傳》:「坎卦為水、為月。離卦為雉、為日。」);濛,含混不清;牝牡,公母,分指日(陽)和月(陰)。
 譯文:(晦朔之間)「陰陽未分,日和月仍在進行信符比對過程,尚未分出彼此,這期間日月相隨同步行進。」
原文滋液潤澤,施化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隱形而藏。/滋液潤澤,是「滋潤」「液澤」的對仗句,液,津液,澤,光澤,指月受到滋潤而生液生澤,這個滋潤源來自於日。
 譯文:(晦朔之間)「月受到日之滋潤而生液生澤,日施月化,陰陽二氣流通有無。天地間起了神奇而明顯的造化,令人難以想像這施化之氣有多強。此時月利用合符之際安置己身隱形而藏。」
原文始于東北,箕斗之鄉。旋而右轉,嘔輪吐萌。潛潭見象,發散精光。昴畢之上,震出為徵。陽氣造端,初九潛龍。
 譯文:(陽氣造端)「月自天球的東北角出發,開始進行一連串發散精光的流程。這個東北角進一步說,就在二十八星宿中的『箕』和『斗』之間(相當於十二地支中的「寅」方)。日出之前,月從東北角開始,沿著天球軌道右旋,接著天象中嘔出月輪、吐出初始萌光。此時月相從全晦階段(潛潭)進到月輪初萌之象(見象),發出精光。黃昏前後,月再旋轉到二十八星宿中的『昴』和『畢』之間(天球的西角,相當於十二地支中的『酉』方),此時月輪下緣出現一彎弧形月光,其形如震卦之特徵(
震卦初爻陽,中上爻皆陰)。晦朔之間是月相陽氣的開端,屬於乾卦之初九潛龍階段。」

3.  《周易參同契》:「晦至朔旦,震來受符。當斯之際,天地媾其精,日月相撢持。雄陽播玄施,雌陰化黃包。混沌相交接,權輿樹根基。經營養鄞鄂,凝神以成軀。」
這段文在說明每個陰曆月之最一後日從太陽西下,到初一太陽初昇之間,前後約共半天的日月關係,以及月相如何在這半天之間進行蘊釀。注釋並且白譯於下:
原文晦至朔旦,震來受符。此句之晦有兩個意涵,其一是指每個月之晦日,也就是每個月的最後一天,其二是指在這最後一天當中,太陽已經西下,而且月相已進入全暗的日月雙晦階段。朔旦,朔是陰曆初一,旦指陰曆初一的早晨太陽初昇出地平線之際。震,卦象,初爻陽,中上爻皆陰,其於人倫的輩份為長子。符,信符,乃日月相合以為「信」,雙方授受驗明以取信之意。
 譯文:「從陰曆每月最後一天而且太陽已經西下日月雙晦開始,到次日初一月朔而且太陽東昇之期間,『震卦(長子)』來領受日月合符之下的諸如『滋液潤澤』等產物(意為結胎)。」
原文當斯之際,天地媾其精,日月相撢持。雄陽播玄施,雌陰化黃包。混沌相交接,權輿樹根基。經營養鄞鄂,凝神以成軀。/撢:探,遠取之意。 這整段文都在講解「從陰曆每月最後一天而且太陽已經西下日月雙晦開始,到次日初一月朔而且太陽東昇之期間」(當斯之際),天地之間如何交媾陰陽二氣,日月之間如何互相探取彼此精華(相撢持)。
一、審酌前文後句,文中明確指出「晦至朔旦→當斯之際→混沌相交接→震來受符。」晦至朔旦(從陰曆每月最後一天而且太陽已經西下日月雙晦開始,到次日初一月朔而且太陽東昇之期間),當斯之際天中不見日,也不見月,是謂日月無明,故曰「混沌相交接」。正值這日月無明、「混沌相交接」階段,「震來受符」→長子於此之當下結胎,此乃本段文之重點。
二、震卦乃一陽生之陽卦,由此可知《周易參同契》的思想認為:「在陰曆初一早晨太陽即將東昇之前的半天當中,天地日月雖仍混沌,天中無明,但震卦一陽已來受生;而且這混沌相交接的半天當中,更有四分之一天是屬於前一月最後一天的時令(晦日之太陽西下至午夜間,前後約四分之一天)。」
《周易參同契》的這個思想和主張告訴我們:「當每個月最後一天太陽西下開始,月相隨即進入蘊釀震卦一陽生的階段,故權輿樹根基。(注:古之製衡﹝度量衡的衡﹞自權開始,造車自輿開始。另,《易經.說卦傳》:「乾為君/坤為大輿。」君掌權,因此能權衡,故以權喻乾,並以輿喻坤。權輿比喻元始。)」換言之,陰曆初一的蘊釀開端並非當日0時/子正太陽過天底之時,而是起於更早之前的日月雙晦之始。
三、從這個思想觀點來看陰曆日的子時換日。
「晦至朔旦」,日是小年、時為小月,月相晦,即如同每日23時/亥末子初之際。亥於易經十二辟卦中配以坤卦(上坤下坤),《周易參同契》:「坤乙三十日,陽路喪其朋。節盡相禪與,繼體復生龍。」亥時末/子時初如同「陰曆每個月的最後一天(坤乙三十日),而且太陽已經西下,日月雙晦天色黑暗無明之際(陽路喪其朋)。」此時月之六律(三十天)已一節一節地走完(節盡),日和月相隨行進(相禪與),接續繼承的月體復生龍(子初繼接亥末,子初即為繼體,時間為每日之23時;《易經.說卦傳》:「震為龍」,「復生龍」即指子初之際震來受符而一陽生)。
朔旦指陰曆每月初一早晨太陽東昇之際,此時天色從晦暗無明轉變為天東見日,如同每一天太陽切過天底之0時/子正而陽始生。
將「晦至朔旦」相比於陰曆的每一日,正如「23時/子初至0時/子正」之間,當斯之際「震來受符」,即:陰曆日之子時換日點為23時/子初。

4.  《周易參同契》:「朔旦為復,陽氣始通。」
朔旦,陰曆初一早晨太陽東昇之際。復,一指回復/週而復始,二指上坤下震之「地雷復」卦,「復」卦也是易經十二辟卦之一,相當於十二地支中的「子」,以及一年十二個月中的十一月/中氣為冬至之月。
 譯文:「陰曆初一早晨太陽東昇之際,陽氣才真實接通。」
由此可看出《周易參同契》的思想認為,陰曆每個月陽氣開始通暢的時間,是在陰曆初一早晨太陽東昇之際。而「晦至朔旦」當斯之際,是「陽氣造端,初九潛龍」、「震來受符」的結胎階段,此時陽氣已造,只是尚在沉潛。「晦至朔旦」相較於陰曆的每一日,正如「23時/子初至0時/子正」之陽氣造端階段,故:陰曆日之子時換日點為23時/子初。

【其他觀點】
以上引用《周易參同契》章句和思想主張,述明陰曆子時換日之正確時點。換個角度想,假若古先賢認為陰曆之子時換日係以「子正/0時」為分界點,那麼在釐訂十二地支對應十二時辰時,則逕將太陽切過天底之時訂為「子初」(即現代0時)即可。然而既存的事實是,古先賢採定太陽切過天底之時為「子正」。這無非是為了兼顧「月(陰)曆日,是以子初換日」之天文現象和造曆規則,也就是要兼容「月(陰)曆日.子初/23時換日」、「日(陽)曆日.子正/0時換日」這等來自於日月二大天象所衍生之陰陽二曆法。

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