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中庸(今本)
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中庸證釋本
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[一]天命之謂性
1.
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
2.
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
3.
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
4.
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
5.
致中和，天地位焉，萬物育焉。
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第一章 天命之謂性 (元部)
(1) 天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。(謹按此節,係今本第一章第一節,今仍舊).
(2)
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，(108/176)故君子慎其獨也。(謹按此節，係今本第一章第二三兩節.)
(3)
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。(謹按此節，係今本第一章第四五兩節.)
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[二十一]自誠明
˙ 自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
[二十五]誠者自成
˙ 誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自誠己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
[二十章]哀公問政
18.
「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。」
[二十二]唯天下至誠
˙ 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可與天地參矣。
[二十三]其次致曲
˙ 其次致曲，曲能有誠；誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。
[二十四]至誠之道
˙
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
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第二章
(亨部)
(1) 自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣！(謹按此節，係今本第二十一章)
(2) 誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。(10/230)故時措之宜也。(道也之道，音導.知去聲)(謹按此節，係今本第二十五章)
(3) 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思(20/230)而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。(而中之中，去聲.中道之中，平聲.從，七容反.)(謹按此節，係今本第二十章，第十八節.)
(4) 唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。(謹按此節，係今本第二十二章.)
(5) 其次致曲。曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠，為能化。(謹按此節，係今本第二十三章.)
(6) 至誠之道，可以前知：「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。」故至誠如神。(見,音現.) (謹按此節，係今本第二十四章.)
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[十六]鬼神之為德
˙ 子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思！』夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！」
[二十六]至誠無息
1.
故至誠無息；
2.
不息則久，久則徵，徵則悠遠，
3.
悠遠則博厚，博厚則高明。
4.
博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。
5.
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
6.
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
7.
天地之道，可一言而盡也：「其為物不貳，則其生物不測。」
8.
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
9.
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其廣厚，載華、嶽而不重，振河、海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。
10.
詩云：「維天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以為天也！「於乎不顯？文王之德之純！」蓋曰文王之所以為「文」也！純亦不已。
[二十七]聖人之道
5.
故曰：「茍無至德，至道不凝焉。」
6.
故君子尊德行而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
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第三章
(亨部)
(1)
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！」(度，待落反.射，音亦.夫，音扶.)(謹按此節，係今本第十六章.)
(2)
天地之道：博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。 (132/230)故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明；博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。(見，音現.) (謹按此節，係今本第二十六章第八四一二三五六等節.)
(3)
天地之道，可一言而盡也：「其為物不貳，則其生物不測。」 今夫天，斯昭昭之多；及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物(143/230)覆焉。今夫地，一撮土之多；及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多；及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多；及其不測，黿鼉蛟龍魚鼈生焉，貨財殖焉。(夫，音扶.華、藏，並去聲.卷，平聲.勺，市若反.) (謹按此節，係今本第二十六章，第七、第九兩節.)
(4)
詩云：『維天之命，於穆不已。』蓋曰：「天之所以為天也。」『於乎不顯，文王之德之純。』蓋曰：「文王之所以為文也，純亦不已。」故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」(151/230)故君子尊德性，而道問學；致廣大，而盡精微；極高明，而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。 (於，音烏.) (謹按此節，係今本第二十六章第十節，暨第二十七章第五六兩節.)
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[二]君子中庸
˙ 仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
[三]中庸其至矣乎
˙ 子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
[十一]素隱行怪
˙ 子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」
[八]回之為人
˙ 子曰：「回之為人也，擇乎中庸；得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」
[七]人皆曰予知
˙ 子曰：「人皆曰：『予知』─驅而納諸罟，擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：『予知』─擇乎中庸，而不能期月守也。」
[六]舜其大知
˙ 子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民；其斯以為舜乎！」
[九]天下國家可均
˙ 子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也！」
[十]子路問強
˙ 子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道；南方之強也，君子居之。袵金革，死而不厭；北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
[二十章]哀公問政
10.
子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」
19.
「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」
20.
「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。」
21.
「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
16.
「凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲(ㄐㄧㄚˊ)；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。」
9.
「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」
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第四章 (利部)
(1)
子曰：「君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」子曰：「中庸其至矣乎，民鮮能久矣！」(謹按此節，係今本第二第三兩章，章首仲尼曰，改子曰，小人之中庸也句，加反字.)
(2)
子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」(謹按此節，係今本第十一章.)
(3)
(20/260)子曰：「回之為仁也，擇乎中庸；得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」(謹按此節，係今本第八章，人自改仁.)
(4)
子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之(27/260)知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。子曰：舜其大知也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民；其斯以為舜乎！」(予知大知之知，去聲.辟與避同.)(謹按此節，係今本第七第六兩章.)
(5)
子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」子路問「強」，子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也；君子居之。袵金革，死而不厭，北方之強也；而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」(與，平聲.) (謹按此節，係今本第第九第十兩章.)
(6)
子曰：「好學近乎知(智)，力行近乎仁，知恥近乎勇。」(好、近乎知之知，並去聲.) (謹按此節，係今本第二十章第十節.)
(7)
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之(46/260)弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」(謹按此節，係今本第二十章第十九、二十、二十一等節)
(8)
凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。(謹按此節，係今本第二十章第十六節.)
(9)
或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之；及其成功，一也。(謹按此節，係今本第二十章第九節.)
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[五]道其不行
子曰：「道其不行矣夫！」
[四]道之不行
˙ 子曰：「道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
[十三]道不遠人
1.
子曰：「道不遠人；人之為道而遠人，不可以為道。」
2.
詩云：「伐柯伐柯其則不遠；執柯以伐柯，睨而視之猶以為遠。」故君子以人治人，改而止。
3.
忠恕違道不遠；施諸己而不願，亦勿施於人。
4.
「君子之道四，丘未能一焉；所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言：君子胡不慥慥爾！」
[十五]君子之道
˙ 君子之道，辟如行遠必自邇；辟如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻孥。」子曰：「父母其順矣乎！」
[十二]君子之道
˙ 君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
[十四]君子素其位而行
˙ 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠(ㄍㄨˇ)，反求諸其身。」
[二十八]愚而好自用
1.
子曰：「愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，烖(ㄗㄞ)及其身者也。」
[二十七]聖人之道
7.
是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！
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第五章 (利部)
(1)
子曰：「道其不行矣夫！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知（智）者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」（謹按此節，係今本第五、第四兩章.）
(2)
子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止；忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」（謹按此節，係今本第十三章第一、二、三等節.）
(3)
(123/260)君子之道四，𠀉(丘)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言；君子胡不慥慥爾！（謹按此節係今本第十三章第四節.）
(4)
君子之道，辟如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，(126/260)樂爾妻孥。」子曰：「父母其順矣乎！」（謹按此節，係今本第十五章.）
(5)
君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」言其上下察也。君子之(130/260)道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。(與，去聲.)（謹按此節係今本第十二章.）
(6)
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」（謹按此節係今本第十四章.）
(7)
子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之(136/260)道；如此者，烖及其身者也。」是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！（謹按此節，係今本第二十八章第一節，暨第二十七章第七節.）
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[十七]舜其大孝
˙ 子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽；故天之生物，必因其材 而篤焉；故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德；宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」
[十八]無憂者其惟文王
1.
子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。
[十九]武王周公其達孝
1.
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！
2.
夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。
[十八]無憂者其惟文王
2.
武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名：尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。
3.
武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。」
[十九]武王周公其達孝
3.
春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
4.
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
5.
踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
6.
郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」
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第六章 (利部)
(1)
(202/260)子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉；故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德；宜民宜人，受祿於天；保佑命之，自天申之。』故大德者，必受命。」（謹按此節，係今本第十七章.）
(2)
子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。」(214/260)（謹按此節係今本第十八章第一節.）
(3)
子曰：「武王周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」（謹按此節係今本第十九章第一、二節.）
(4)
王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。（謹按此節係今本第十八章第二節.）
(5)
武王末，授命周公；成文、武之德，追王大王、王季；上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫，及士、庶人：(215/260)父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。（謹按此節係今本第十八章第三節.「受」字改「授」.）
(6)
春秋，脩其祖廟，陳其宗器；設其裳衣，薦其食時。踐其位、行其禮、奏其樂。敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存；孝之至也。（謹按此節係今本第十九章第三、五兩節.）
(7)
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。郊社之禮，所以祀上帝也；宗廟之禮，所以祀乎(229/260)其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。（謹按此節係今本第十九章第四、第六節.）
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[二十七]聖人之道
1.
大哉聖人之道！
2.
洋洋乎，發育萬物，峻極于天。
3.
優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
4.
待其人而後行。
[二十八]愚而好自用
2.
非天子，不議禮，不制度，不考文。
3.
今天下，車同軌，書同文，行同倫。
4.
雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
5.
子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」
[二十九]王天下有三重
2.
上焉者，雖善無徵；無徵不信；不信民弗從。下焉者，雖善不尊；不尊不信；不信民弗從。
3.
故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
4.
質諸鬼神而無疑，知天也，百世以俟聖人而不惑，知人也。
[二十章]哀公問政
7.
故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以 不知人；思知人，不可以不知天。」
[二十九]王天下有三重
5.
是故君子動而世為天下道，行而世 為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。
6.
詩曰：「在彼無惡，在此無射(ㄉㄨˋ)；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
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第七章 (貞部)
(1)
大哉！聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。非天子，不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。（謹按此節，係今本第廿七章第一、二、三、四等節，第廿八章第二、四兩節，暨第廿九章第二節。）
(2)
今天下，車同軌，書同文，行同倫。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從(3/211)周。」（謹按此節，係今本第廿八章第三、五兩節.）
(3)
故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。故君子，不可以不脩身；思脩身，不可以不(16/211)事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。（謹按此節，係今本第廿九章第三、四兩節，暨第廿章第七節.）
(4)
是故君子，動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。(惡,去聲.射,音妬.詩作斁.)（謹按此節，係今本第廿九章第五、六兩節.）
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[二十章]哀公問政
1.
哀公問政。
2.
子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
3.
人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
4.
故為政在人；取人以身，修身以 道，修道以仁。
5.
仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺(ㄕㄞˋ)，尊賢之等，禮所生也。
[二十九]王天下有三重
1. 王天下有三重焉，其寡過矣乎！
[二十章]哀公問政
8.
「天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇，三者，天下之達德也，所以行之者一也。
11.
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
12.
「凡為天下國家有九經：曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
13.
修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。」
14.
「齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所 以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
17.
「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」
15. 凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。」
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第八章 (貞部)
(1)
哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策；其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹；夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。王天下有三重焉，其寡過矣乎！」（謹按此節，係今本第廿章第一、二、三、四、五等節，暨第廿九章第一節.）
(2)
天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也；五者，天下之達道也。知、仁、(66/211)勇、三者，天下之達德也。知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。(知仁勇之知，去聲)（謹按此節，係今本第廿章第八暨第十一兩節。其第八節末句：『所以行之者一也』刪，因與本章末節末句重複.）
(3)
(71/211)凡為天下國家有九經，曰：脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也，體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。脩身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。（謹按此節，係今本第廿章第十二、十三兩節.）
(4) 齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位、重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸(72/211)士也；時使薄歛，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。（既稟：通「餼廩(ㄒㄧˋ ㄌㄧㄣˇ)」）(謹按此節，係今本第二十章第十四節.)
(5)
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。(謹按此節，係今本第二十章第十七節.)
(6)
凡為天下國家有九經，所以行之者一也. （謹按此節，係今本第廿章第十五節.）
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[三十]仲尼祖述堯舜
˙ 仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
[三十一]唯天下至聖
˙ 唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥(ㄆㄨˇ)博淵泉，而時出之；溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所 照，霜露所隊(ㄓㄨㄟˋ)，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
[三十二]唯天下至誠
˙ 唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
[三十三]詩曰衣錦尚絅
1.
詩曰：「衣錦尚絅(ㄐㄩㄥˇ)，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章，小人之道，的(ㄉㄧˊ)然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
2.
詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
3.
詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
4.
詩曰：「奏假(ㄍㄜˊ)無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞(ㄈㄨ ㄩㄝˋ)。
5.
詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
6.
詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
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第九章 (貞部)
(1)
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載、無不覆幬(ㄉㄠˋ)；辟如四時之錯行，如日月之代明；萬物並育而不相害，道並行而不相悖；小德川流，大德敦化；此天地之所以為大也。（謹按此節，係今本第三十章.）
(2)
唯天下至聖，為能聰明睿知(智)，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之；溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說；是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載；日月所照，霜(109/211)露所隊；凡有血氣者，莫不尊親；故曰配天。(知，去聲.見，音現.說，音悅.隊，音墜.)（謹按此節，係今本第三十一章.）
(3)
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天；苟不固聰明聖知(智)，達天德者，其孰能知之？（謹按此節，係今本第三十二章.）
(4)
詩曰：「衣錦尚絅」，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文、溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德(117/211)矣！（謹按此節，係今本第三十三章第一節.）
(5)
詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。(假，格同.)（謹按此節，係今本第三十三章第二、三、四、五等節.）
(6)
詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於化民，末也。」詩曰：「德輶如毛」，毛猶有倫；「上天之載，無聲無臭。」至矣！（謹按此節，係今本第三十三章第六節.）
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