憨山釋德清註

憨山釋德清註_

逍遙遊

10FF-01

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◎ 憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，諡號弘覺禪師，安徽全椒人，明朝佛教出家眾，為臨濟宗門下。復興禪宗，與紫柏真可是至交，被認為是明末四大高僧之一。憨山德清精通釋、道、儒三家學說，主張三家思想的融合。宣導禪淨雙修，教人念自性佛，其思想見解頗與禪宗六祖惠能大師相契。中國禪宗的祖庭——曹溪，經過憨山德清的銳意經營，由荒廢恢復舊觀，因此被稱為曹溪中興祖師。其功德巍巍，為後人所敬仰。(百度百科)

◎ (維基百科)_明末四大高僧，意指明朝末年四位佛教法師，即「蓮柏椒蕅」：蓮池袾宏（1535年－1615年）、紫柏真可（1543年－1603年）、憨山德清（全椒憨山，1546年－1623年）、蕅益智旭（1599年-1655年），明朝自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各個宗派都衰微不振，明神宗萬曆時期佛教復興，佛教中名僧輩出，尤其以此四大名僧為世所共知。

簡介[編輯]

· 蓮池袾宏（1535年－1615年），俗姓沈，字佛慧，別號蓮池，常被稱為蓮池大師，浙江省杭州府仁和縣人，又因常在雲棲寺居住而被稱為雲棲蓮池，是中國佛教淨土宗的第八代祖師，他提倡禪、淨兩者兼修的理論。

· 紫柏真可（1543－1603），俗姓沈，名真可，號紫柏，原名達觀，常被稱為達觀大師，南直蘇州府吳縣（今屬江蘇）人，立志復興禪宗，同時又對儒釋道三教以及教內各宗持調和的態度，和當時佛教文化發展的大趨勢合拍而動。

· 憨山德清（1546年－1623年），俗姓蔡，字澄印，號憨山，常被稱為憨山大師，謚弘覺，南直滁州府全椒縣人（今屬安徽省），臨濟宗門下，復興禪宗。

· 蕅益智旭（1599年－1655年），俗姓鍾，字智旭，號蕅益，南直隸蘇州府吳縣瀆川人，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江餘杭的靈峯，因此又被尊稱為靈峯大師。

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莊子內篇註卷之ㄧ_逍遙遊 (明匡廬逸叟憨山釋德清註)

(L153n1636_001 莊子內篇註第1卷)

[0359b03] [7/318]莊子一書.乃老子之註疏.予嘗謂老子之有莊.如孔之有孟.若悟徹老子之道.後觀此書.全從彼中變化出來.以其人宏才博辯.其言洸洋自恣.故觀者如捕風捉影耳.直是見徹他立言主意.便不被他瞞矣.一部全書三十三篇.只內七篇已盡其意.其外篇皆蔓衍之說耳.學者但精透內篇.得無窮[8/318]快活.便非世上俗人矣.其學問源頭.影響論發明已透.請細參之。

　　逍遙遊

1. [0359b13] 此為書之首篇.莊子自云言有宗.事有君.即此便是立言之宗本也.逍遙者.廣大自在之意.即如佛經無礙解脫.佛以斷盡煩惱為解脫.莊子以超脫形骸.冺絕知巧.不以生人一身功名為累為解脫.盖指虛無自然為大道之鄉.為逍遙之境.如下云[9/318]無何有之鄉.廣漠之野等語是也.意謂唯有真人能遊於此廣大自在之塲者.即下所謂大宗師即其人也.世人不得如此逍遙者.只被一箇我字拘礙.故凡有所作.只為自己一身上求功求名.自古及今.舉世之人.無不被此三件事苦了一生.何曾有一息之快活哉.獨有大聖人.忘了此三件事.故得無窮廣大自在逍遙快活.可悲世人迷執拘拘.只在我一身上做事.以所見者小.不但不知大道[10/318]之妙.即言之而亦不信.如文中小知不及大知等語.皆其意也.故此篇立意以至人無己.聖人無功.神人無名.為骨子.立定主意.只說到後方才指出.此是他文章變化鼓舞處.學者若識得立言本意.則一書之旨了然矣。

2. [0360b04] 北冥(北海.乃玄冥處也)有魚.其名為鯤.鯤之大不知其幾千里也.化而為鳥其名為鵬.鵬之背不知其幾千里也.怒而飛.其翼若垂天之雲.是鳥也.海運則將徙於南[11/318]冥.南冥者.天池也。

3. [0360b08] 莊子立言自云寓言十九.重言十七.巵言日出和以天倪.一書之言不出三種.若此鯤鵬皆寓言也.以托物寓意以明道.如所云譬喻是也.此逍遙主意只是形容大而化之之謂聖.惟聖人乃得逍遙.故撰出鯤鵬以喻大而化之之意耳.北冥.即北海.以曠遠非世人所見之地.以喻玄冥大道.海中之鯤.以喻大道體中養成大聖之胚胎.喻如大鯤.非[12/318]北海之大不能養也.鯤化鵬.正喻大而化之之謂聖也.然鯤雖大.乃塊然一物耳.誰知其大.必若化而為鵬.乃見其大耳.鵬翼若垂天之雲.則比鯤在海中之大可知矣.怒而飛者.言鵬之大不易舉也.必奮全體之力.乃可飛騰.以喻聖人雖具全體.向沉於淵深靜密之中.難發其用.必須奮全體道力.乃可捨靜而趨動.故若鵬之必怒而後可飛也.聖人一出.則覆翼群生.故喻鳥翼若垂天之雲.此則[13/318]非鯤可比也.海運.謂海氣運動.以喻聖人乘大氣運以出世間.非等閒也.將徙徙者遷也.南冥.猶南明.謂陽明之方.乃人君南面之喻.謂聖人應運出世.則為聖帝明王.即可南面以臨蒞天下也.後之大宗師.即此之聖人應帝王.即徙南冥之意也.所謂言有宗事有君者.正此意也。

4. [0361b03] 齊諧者.志怪者也.諧之言曰.鵬之徙於南冥也.水擊三千里.搏扶搖而上者九萬里.去以六月息者也。

5. [0361b06] [14/318]莊子意謂鯤鵬變化之說.大似不經.恐人不信.故引此以作證據.謂我此說.非是漫談.乃我得之於齊諧中也.問曰齊諧是何等書.曰乃志怪之書.所記怪異之事者也.故諧之有言曰.鵬之徙於南冥也.水擊三千里.言翼擊海水振蕩三千里.則其大可知.扶.搖大風也.以翼搏大風以飛而上者.一舉而九萬里之遠.則其大益可知已.六月.周六月.即夏之四月.謂盛陽開發.風始大而有力.乃能鼓其[15/318]翼.息即風也.意謂天地之風.若人身中之氣息.此筆端鼓舞處.以此證之.則言可信也。

6. [0362a03] 野馬也.塵埃也.生物之以息相吹也.天之蒼蒼.其正色耶.其遠而無所至極耶.其視下也.亦若是則已矣。

7. [0362a06] 此言大而又大之意也.野馬.澤中陽燄.不實之物.塵埃.日光射隙.以照空中之遊塵.生物以息相吹.言世之禽鳥蟲物.以息相吹.謂氣息之微也.蒼蒼者.非天之正色.乃太虛寥遠.目力不及之地也.意[16/318]謂鵬鳥之大.可謂大矣.然在太虛寥廓之上.而下視之.一似野馬塵埃而已.眇乎小哉.即扶搖之大風以鼓之.亦若生物之以息相吹相噓而已.何有於大哉.故曰其視下也亦若此已矣.意謂聖人之大雖大.亦落有形.尚有體段.而虛無大道無形.不可以名狀.又何有於此哉.此即以聖人之所以逍遙者.以道不以形也。

8. [0362b04] 且夫水之積也不厚.則負大舟也無力.覆杯水於坳[17/318]堂(凹處也)之上.則芥為之舟(謂芥子大舟也).置杯焉則膠(膠.粘着也.謂坳堂之上.不過杯水.止可以芥子大舟則浮.若以杯為舟.則膠粘不動矣).水淺而舟大也.風之積也不厚.則其負大翼也無力.故九萬里則風斯在下矣(謂鵬能一飛九萬里者.則是風在下而鵬在上.鼓之負之.乃可遠舉.若風小則無力.不能舉矣).而後乃今培風背負青天(大風在下.大鵬培在風上.使得背負青天.乃不墮落).而莫之夭天閼者(夭.中道而折也.閼.壅滯而不行也.言得此大風培送大鵬.一舉九萬里遠.直至南溟.而不中路夭折壅滯也).而後乃今將圖南(言必有此大風.然後方敢遠謀圖南之舉.風小則不敢輕舉也)。

9. [0362b14] [18/318]此一節總結上鯤鵬變化圖南之意.以暗喻大聖必深畜厚養而可致用也.意謂北海之水不厚.則不能養大鯤.及鯤化為鵬.雖欲遠舉.非大風培負鼓送.必不能遠至南冥.以喻非大道之淵深廣大.不能涵養大聖之胚胎.縱養成大體.若不變化.亦不能致大用.縱有大聖之作用.若不乘世道交興之大運.亦不能應運出興.以成廣大光明之事業.是必深畜厚養.待時而動方盡大聖之體用.故就[19/318]在水上風上以形容其厚積.然水積本意說在鯤上.今不說養魚.則變其文曰負舟.乃是文之變化處.使人捉摸不住.若說在鯤上.則板拙不堪矣.意笑世人輕薄淺陋.口耳之學.又無積德深厚.何敢言其功名事業也。

10. [0363a14] 蜩(小寒蟬也)與鷽鳩(學飛之小鳩也)笑之曰.我决起(盡力而飛也)而飛搶(撞也)榆枋時則不至.而控(投也)於地而已矣.奚(何也)以九萬里而南為.適(往也)莽蒼(一望之地也)者.三飡(餐)而反.腹猶[20/318]果(實也.謂尚飽也)然.適百里者.宿春糧.適千里者.三月聚糧.之二蟲又何知。

11. [0363b04] 此喻小知不及大知.謂世俗小見之人.不知聖人之大.猶二蟲之飛搶榆枋.則已極矣.故笑大鵬要九萬里何為哉.此喻世人小知.取足一身口體而已.又何用聖人之大道為哉.莊子因言世人小見.不知聖人者.以其志不遠大.故所畜不深厚.各隨其量而已.故如往一望之地.則不必畜糧.一飯而[21/318]往返尚飽.此喻小人以目前而自足也.適百里者.其志少遠.故隔宿春糧.若往千里.則三月聚糧.以其志漸遠.所養漸厚.比二蟲者.生長榆枋.本無所知.亦無遠舉之志.宜乎其笑大鵬之飛也.舉世小知之人盖若此。

12. [0364a02] 小知不及大知(以上二蟲以喻小知之人).小年不及大年(此以小年大年.又比小知大知也).奚以知其然耶.朝菌(糞壤之菌.朝生夕枯)不知晦朔(一月也).蟪蛄(夏蟲也)不知春秋.此小年也.楚之南有冥靈[22/318](神龜也)者.以五百歲為春.五百歲為秋.上古有大椿者.以八千歲為春.八千歲為秋(此大年也).而彭祖(有壽之人)乃今以久(壽也)特(獨也)聞.眾人匹之.不亦悲乎。

13. [0364a09] 此因二蟲之不知大鵬.以喻小知之人不知聖人之廣大.以各盡其量.無怪其然也.如朝菌蟪蛄.豈知有冥靈大椿之壽哉.且世人只說彭祖八百歲.古今獨有一人.而眾人希比其壽.以彭祖較大椿.則又可悲矣.世人小知如是而已。

14. [0364a15] [23/318]湯之問棘(湯之賢相也)也是已(言小知不及大知.即湯之問棘.便是此事也).窮髮(不毛之地也)之北有冥海者.天池也(要顯北冥南冥都是海.故此着天池字).有魚焉.其廣數千里.未有知其脩(長也)者.其名為鯤.有鳥焉.其名為鵬.背若泰山.翼若垂天之雲.搏扶搖羊角(旋風也)而上者九萬里.絕雲氣(雲在半空.而鵬飛負天.故云絕雲氣).負青天.然後圖南.且適南冥也.斥鴳(斥.澤名.鷃.澤中之小鳥也)笑之曰.彼且奚適也.我騰躍而上.不過數仞(七尺曰仞)而下翱翔蓬蒿之間.此亦飛之至也.而彼且奚適也.此小[24/318]大之辨也。

15. [0364b10] 前引齊諧.以證鯤鵬之事.此復引湯之問棘.以證小知大知之事.言上說小知不及大知之說.即湯之曾問於棘者.便是此事.然且即舉鯤鵬.不但證其魚鳥之大.抑且證明小大之辨.故一引而兩證之.其事同而意別也.故下文即明小大之不同。

16. [0365a01] 故夫(故夫者.承上義而言也)知效一官.行比(用也)一鄉.德(才也)合一君.而徵(所信也)一國者.其自視亦若此矣(亦若斥鷃之自足也). [25/318]而宋榮子猶然笑之(宋榮子.宋之賢人也.笑.謂彼四等人.汲汲然以才智以祈一己之浮名者).且舉世而譽之而不加勸.舉世而非之而不加沮(沮.喪氣失色也).定乎內外之分.辨乎榮辱之境斯已矣(言宋榮子所以笑彼汲汲於浮名者.其自處以能忘名.故舉世譽之而不加勸.舉世非之而不加沮.此但定其內之實德在己.外之毀譽由人.故不以毀譽少動其心.以知榮辱與己無預如此而已矣).彼其於世未數數然也(言宋榮子所以能忘毀譽者.但不汲汲以求世上之虛名耳).雖然猶有未樹也(言未有樹立也.以但能忘名.未忘我).夫列子御風而行.泠然(輕舉貌)善也.旬有五日.而後返彼於致福者.未數數[26/318]然也.此雖免乎行.猶有所待者也(列子雖能忘禍福.未能忘死生.以形骸未脫.故不能與造物遊於無窮.故待風而舉.亦不過旬五日而即返.非長往也).若夫乘天地之正(正.天地之本也.如各正性命之正).而御六氣之辨(乘天地.則宇宙在手.六氣者.陰陽風雨晦明.乃造化之氣也.御六氣.則造化生乎身.是乘大道而遊者也).以遊無窮者.彼且惡乎待哉(彼聖人乘大道而遊.與造化混而為一.又何有待於外哉).故曰至人無己.神人無功.聖人無名(至人神人聖人.只是一箇聖人.不必作三樣看.此說能逍遙之聖人也.以聖人忘形絕待.超然生死.而出於萬化之上.廣大自在.以道自樂.不為物累.故獨得逍遙.非世之小知之人可知也)。

17. [0365b07] [27/318]莊子立言本意.謂古今世人.無一得逍遙者.但被一箇血肉之軀為我所累.故汲汲求功求名.苦了一生.曾無一息之快活.且只執著形骸.此外更無別事.何曾知有大道哉.唯大而化之之聖人.忘我忘功忘名.超脫生死而遊大道之鄉.故得廣大逍遙自在.快樂無窮.此豈世之拘拘小知可能知哉.正若蜩鳩斥鷃之笑鯤鵬也.主意只是說聖人境界不同.非小知能知.故撰出鯤鵬變化之事.驚駭[28/318]世人之耳目.其實皆寓言以驚俗耳.初起且說別事.直到此方拈出本意.以故曰一句結了.此乃文章機軸之妙.非大胷襟.無此氣槩.學者必有所養.方乃知其妙耳。

18. [0366a06] 此上.乃寓言.下乃指出忘己忘功忘名之聖人.以為證據。

19. [0366a08] 堯讓天下於許由(堯以治天下為己功.今讓與許由.乃見忘己忘功之實).曰.日月出矣.而爝火(堯自喻爝火.以許由比日月)不息.其於光也.不亦[29/318]難乎(爝火之光.難比日月).時雨降矣(以比許由).而猶浸灌(浸灌.勞力而功小.以自比也).其於澤(潤也)也.不亦勞乎(此自見其功不足居也).夫子立而天下治(言許由立地之間.天下自治).而我猶尸(主也)之.吾自視缺然(言有許由如此之聖人.返隱而不出.而我自愧如此.猶居人君之位.今乃自知缺然也).請致天下(然堯雖能讓天下.則能忘己忘功.尚未忘讓之之名.如宋榮子之笑世也).許由曰.子治天下(今子治天下).天下既已治也(天下既治.則己又何求人哉).而我猶代子.吾將為名乎(言天下已治.乃堯之功也.今讓與我.是我無功而虛受人君之名也.我豈為名之人乎).名者實之賔也.吾將為賔乎(名自實有.今我無實而有[30/318]名.是我全無實德.而專尚名而處賔.吾豈處賔.不務實之人乎).鷦鷯(小鳥也)巢於深林.不過一枝.偃鼠飲河.不過滿腹(此許由雖能忘名.而未能忘己.如鷦鷯之一枝.偃鼠之滿腹.皆取足一己之意.正似列子御風而未能忘形.若姑射神人.則無不忘矣).歸(句.此斥堯速歸也)休乎(句.此止堯再不必來也)君.(句.此一字冷語.意謂你只見得人君尊大也).予無所用天下為(言我要天下作何用也).庖人雖不治庖.尸祝(巫祝之人不離尊俎)不越尊俎而代之矣(此二句.乃許由掉臂語.謂堯不治天下.如庖人不治庖.只該尋要天下的人.不可尋尸祝.我非其人.豈棄我之所守而往代之耶)。

[掉臂：1.甩動胳膊走開。表示不顧而去。 2.自在行遊貌。 3.奮起貌。]

20. [0366b13] 因前文以宋榮子一節有三等人.以名忘己忘功[31/318]忘名之人.此一節即以堯讓天下.雖能忘功.而未忘讓之之名.許由不受天下.雖能忘名.而取自足於己.是未能忘己.必若向下姑射之神人.乃大而化之之神人.兼忘之大聖.以發明逍遙之實證也。

21. [0367a04] 肩吾問於連叔曰.吾聞言於接輿.大而無當(言大無實).往而不返(言只任語去.而不反求果否也).吾驚怖其言.猶河漢而無極也.大有逕庭(二字皆去聲.謂過當也).不近人情焉(肩吾信不及處.信是小知小見也).連叔曰.其言謂何哉(問所說何事也).曰.藐(極遠也)姑射(山名) [32/318]之山.有神人居焉.肌膚若冰雪(言肢體清榮也).淖約(美好也)若處子(謂顏色美好.如室中女也)不食五穀.吸風飲露(言以風露為食也).乘雲氣.御飛龍.而遊乎四海之外(言己超脫人世.乘雲御龍而遨遊於六合之間也).其神凝(定也).使物不疵癘(言所至則能福民也).而年穀熟(言所經則和氣風雨及時也).吾以是狂(誑也)而不信也(我謂絕無此等人.定是誑語.故不信也).連叔曰.然(然其不信處)瞽者無以與乎文章之觀.聾者無以與乎鐘鼓之聲.豈惟(不但也)形骸有聾盲哉.夫知亦有之(言肩吾之智.若聾瞽無所知見.故不信此說耳).是其言也(此聾瞽之言). [33/318]猶時(是也)女也(聾盲之言.即是女也).之人也.之德也(此神人之妙用).將磅礴萬物(與萬物混而為一也).以為一世蘄乎亂(治也.言此等人與造物同遊.無心於出世.則為一世之福.而求乎以治).孰弊弊(汲汲勞悴心之貌)焉以天下為事(言此人豈肯汲汲勞心.以治天下為事哉).之人也(言此人).物莫之傷(言已脫形骸.無我與物對.故物莫能傷.即老子云以其無死地焉).大浸(大水也)稽天(稽.至也.言滔天之水)而不溺.大旱金石流(流金爍石.言熱之極也)土山焦而不熱(不溺不熱.乃不能傷處).是(言此人)其塵垢(猶土苴也)粃糠(乃穀之麄皮.非精實也)將猶陶鑄堯舜者也(言此人之德.即土苴粃糠最麄(麤)者.尚能做出堯舜之事業.況其[34/318]精神乎)孰肻以物為事(言此神人之德如此.誰肻弊弊以物為事)。 [麄(ㄘㄨ)：古同“粗”。「麤」的異體字]

22. [0367b14] 此一節.釋上乘天地御六氣之至人神人聖人之德如此.即下所稱大宗師者.若此等人.迫而應世.必為聖帝明王.無心御世.無為而化.其土苴緒餘以為天下國家.决不肻似堯舜弊弊焉以治天下為事.極言其無為而化世者.必是此等人物也。 [肻同肯]

23. [0368a05] 宋人資(貨賣也)章甫而適諸越(宋人以章甫為貴重.故往資之).越人斷髮文身.無所用之(宋人自以章甫為貴.而不知越人為無用也.此喻堯以天下為貴.特[35/318]讓許由.而不知由無用天下為.大似越人斷髮文身.以章甫為無用也).堯治天下之民.平海內之政.往見四子(即齧缺披衣王倪之類)藐姑射之山.汾水(堯之都也)之陽.窅然(茫然自失之貌)喪其天下焉。

24. [0368a11] 此一節.釋上堯讓天下與許由.許由不受.意謂由雖不受堯之天下.却不能使堯忘其天下.且不能忘讓之之名.以由未忘一己故也.今一見神人.則使堯頓喪天下.此足見神人御世.無為之大用.一書立言之意.盡在此一語.不但為逍遙之結文而[36/318]已也.莊子文章.觀者似乎縱橫洸洋自恣.而其中屬意精密嚴整之不可當.即逍遙一篇.精意入神之如此.逍遙之意已結.所謂寓言重言.而後文乃巵言也.大似詼諧戲劇之意.以發自己心事.謂人以莊子所言大而無用.但人不善用.不知無用之用為大用.故假惠子以發之。

25. [0368b09] 惠子謂莊子曰.魏王遺(餽也)我大瓠(ㄏㄨˋ)之種(惠子魏人.故言魏王).我樹之成而實五石(瓠之子有五石之多.言其大如此).以盛水漿.其堅[37/318] (重也)不能自舉(言一人舉不動)也.剖之以為瓢.則瓠落(言廓落之大.沒處安頓)無所容.非不呺然(大貌)大也.吾為其無用而掊之(言擊碎之也).莊子曰.夫子固拙於用大矣(言惠子不能善用其大也).宋人有善為不龜(音均.言寒凍手背皮皺裂如龜背之故也)手之藥者(言能治使手不皺裂之藥者).世世以洴澼(漂洗也)絖(舊綿絮也)為事(言因有不裂手之藥.故世世以此為業).客聞之請買其方百金(客聞其方妙.故重價買之).聚族而謀曰.我世世為洴澼絖不過數金(所獲之利薄).今一朝而鬻技百金(言雖一旦而得厚利.且不損己).請與之(不知客所用大也).客得[38/318]之.以說(去聲)吳王.越有難.吳王使之將(使得方之人以為將).冬與越水戰.大敗越人(言吳有此藥.故士卒能兵.越無之.故敗也).裂地(剖土以封)而封之(言以此藥致封矦也).能不龜手一也.或以封.或不免為洴澼絖.則所用之異也(莊子以此喻惠子不善用其無用也).今子有五石之瓠.何不慮(思其可用處)以為大樽(以瓠為度水之樽.如今之漁舟小兒背瓠可知也).而浮於江湖(此以所用之大也).而憂其瓠落無所容.則夫子猶有蓬之心(註1)(蓬有心而不通.此嘲惠子一竅不通.正巵言也)也夫。 [矦同“侯”。]

26. [0369a14] 此一節.莊子以自創逍遙神人之說.以明無用之[39/318]大用.盖亦有自寓己意.言世無所知也.惠子乃莊子生平相契之友.故托嘲調以見己意.盖亦言其雖有聖人.必須舉世有見知者.而後乃得見用於當世也.言雖戲劇.而心良苦矣.此等文要得其趣.則不可以正解.別是一種風味.所謂詩有別趣也.後諸篇中.似此寓意者多.學者不可不知也.前雖說不善用其大.尚未說無用之用.故下文以大樹發之。

27. [0369b09] [40/318]惠子謂莊子曰.吾有大樹.人謂之樗(樗散無用之木).其大本(樹大身也)擁腫而不中繩墨(言不材之甚).其小枝卷曲而不中規矩(言不可裁取也).立之塗(喻當要路)匠石(喻當世執政之人)不顧(喻不為世所采錄也).今子之言大而無用(言雖大而無實用).眾所同去(言為眾人所共棄也)也.莊子曰.子獨不見狸狌乎(莊子因惠子說大而無用.遂將狐狸野貓之小巧.以比惠子.并世用小知者.皆不得其死).卑身而伏以候敖者(以比小知之人.卑身諂求以取功利.俟其機會.如狸狌之伏身以候遨者).東西跳梁.不避高下(以踰世人無知.但知求利.恣肆妄行.不避利害).中於機辟(此機辟以取狸狌者)死於罔[41/318]罟(以罔罟羅取狸狌.因不避高下.故墮死於機罔之中.以喻世人之恃知求利名者.亦若此而已).今夫斄牛(南方山中.有此大牛).其大若垂天之雲(斄牛雖大.未必如此.乃巵言也).此能為大矣.不能執鼠(言斄牛之大.縱若垂天之雲.能如此大.亦不能執鼠.言其至大不能就其屑小也).今子有大樹.患其無用(言既有此大樹.不必患其無用.任他無用).何不樹之於無何有之鄉(此莊子自喻也.然雖大而無用.但你世人亦不必用.但任放之於無用之地.有何不可).廣莫之野(此句與無何有.皆喻大道之鄉也).彷徨(遊衍自得也)乎無為其側.逍遙乎寢臥其下(言至人無用.而任與道遊.則行住坐臥.樂有餘地.又何患焉).不夭斤斧(大樹本已不材.而又樹之無人[42/318]之境.斧斤不傷.以喻聖人無求於世.故不為世所傷害也).物無害者(以無用且不置人前.何害之有哉).無所可用.安所困苦哉。

28. [0370a15] 此篇托惠子以嘲莊子之無用.莊子因嘲惠子以小知求名求利之為害.似狸狌之不免死於罔罟.若至人無求於世.固雖無用.足以道自樂.得以終其天年.豈不為全生養道之大用.是則無用又何困苦哉.此雖巵言.足見莊子心事自得之如此.豈世之小知之人能知耶。

(CBETA 漢文大藏經_CBETA 電子佛典集成 » 乾隆藏 (L) » 第 153 冊 » No.1636 » 第 1 卷)，L153n1636_001 莊子內篇註第1卷

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

參考:

註1:

蓬

(1) 多年生草本植物，花白色，中心黃色，葉似柳葉，子實有毛（亦稱“飛蓬”）：蓬門。蓬心（“蓬”的心狹窄而彎曲，喻茅塞不通的頭腦。謙辭，用以表示自己見識淺陋，蠢笨）。蓬戶甕牗。蓬生麻中（喻在良好的生長環境裏，自然會受到好的影響）。蓬蓽生輝（使得自家有了光彩。謙辭，用來稱謝別人字畫等物品的贈予或客人的來訪）。

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