十翼(易傳)
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今本繫辭傳(下) |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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n1.1 第一章 第一節 1. 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。 2. 吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。 3. 夫乾確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外。功業見乎變，聖人之情見乎辭。 [隤(ㄊㄨㄟˊ)] 4. 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰人(註1)。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。 第二章 1. 古者包犧氏之王天下也；仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟(ㄨㄤˇ ㄍㄨˇ)，以佃以漁，蓋取諸〈離〉。 2. 包犧氏沒，神農氏作，斲(ㄓㄨㄛˊ)木為耜(ㄙˋ)，揉木為耒(ㄌㄟˇ)，耒耨之利，以教天下，蓋取諸〈益〉。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸〈噬嗑〉。 3. 神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久，是以「自天祐之，吉无不利。」黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸〈乾〉、〈坤〉。』。 4. 刳(ㄎㄨ)木為舟，剡(一ㄢˇ)木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸〈渙〉。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸〈隨〉。重(ㄔㄨㄥˊ)門擊柝(ㄊㄨㄛˋ)，以待暴客，蓋取諸〈豫〉」。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸〈小過〉。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸〈睽〉。 5. 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸〈大壯〉。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸〈大過〉。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸〈夬〉。 第三章 是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故爻象動乎內，是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也，陽卦奇，陰卦耦，其德行何也，陽一君而二民，君子之道也，陰二君而一民，小人之道也。 第五章 1. 《易》曰「憧憧往來，朋從爾思」。子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」 2. 《易》曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」 3. 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」 4. 子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲(ㄔㄥˊ)。小懲而大誡，小人之福也。《易》曰：『屨校滅趾，无咎』，此之謂也。」 [屨(ㄐㄩˋ)] 5. 「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校滅耳，凶』。」 6. 子曰：「危者安其位也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」 7. 子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗(ㄙㄨˋ)，其形渥，凶。』言不勝其任也。」 8. 子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」 9. 子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。《易》曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』」 10. 「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。《易》曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。」
11. 子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子脩此三者，故全也。危以動則民不與也，懼以語則民不應也，无交而求則民不與也。莫之與則傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或繫之，立心勿恆，凶。』」 第六章 1. 子曰：「〈乾〉、〈坤〉其《易》之門邪？〈乾〉，陽物也；〈坤〉，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？」 2. 夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽。開而當名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。 第七章 1. 《易》之興也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎？ 2. 是故〈履〉，德之基也。〈謙〉，德之柄也。〈復〉，德之本也。〈恆〉，德之固也。〈損〉，德之脩也。〈益〉，德之裕也。〈困〉，德之辨也。〈井〉，德之地也。〈巽〉，德之制也。 3. 〈履〉和而至，〈謙〉尊而光，〈復〉小而辨于物，〈恆〉雜而不厭，〈損〉先難而後易，〈益〉長裕而不設，〈困〉窮而通，〈井〉居其所而遷，〈巽〉稱而隱。 4. 〈履〉以和行，〈謙〉以制禮，〈復〉以自知，〈恆〉以一德，〈損〉以遠害，〈益〉以興利，〈困〉以寡怨，〈井〉以辨義，〈巽〉以行權。 第八章 1. 《易》之為書也，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。 2. 其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母，初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。 第九章 1. 《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。 2. 若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。 3. 二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。三與五，同功而異位；三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。
第十章 1. 《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。 2. 道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。 第十一章 《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪！當文王與紂之事邪！是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要无咎，此之謂《易》之道也。 第十二章 1. 夫〈乾〉，天下之至健也，德行恆易以知險。夫〈坤〉，天下之至順也，德行恆簡以知阻。 2. 能說諸心而研諸慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者，是故變化云為，言事有祥。象事知器，占事知來。 3. 天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。 4. 變動以利言，吉凶以情遷，是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生，凡《易》之情，近而不相得，則凶，或害之，悔且吝。 5. 將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考： |
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註1_ |
人猶仁也.二字古无異用.[參閱16- |
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參考_ ◎「制器尚象」十三卦，指的是《易傳繫辭下第二章》：另可參閱11十翼_ |
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