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《連山易》《歸藏易》《周易》之比較&三正 |
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n1 壹、《連山易》《歸藏易》《周易》之比較 (知乎) 知之者不如好之者，好之者不如樂之。[另註_〈雍也篇18.〉：學習不是懂了就好，那只是皮毛。最好的學習就是—— 學習愛上它，把它變成興趣，做有興趣的事，才是人生最快樂的事！] 《周禮.春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦皆六十有四。” 清馬國翰《玉函山房輯佚書》中有《連山》《歸藏)各一卷，均是搜集殘文破句，難復原貌，未嘗不是中華易學文化中的一大憾事。所幸《周禮》著者的記載，何等簡明扼要，三易同用“八卦之法”。唐孔穎達曰：“周世之卜，雜用《連山》《歸藏》《周易》，《連山》《歸藏》以不變為占，占七八之爻，二《易》並亡，不知實然與否?” 論述如下： 一、試論《周易》之法 “易為卜筮之書”，當是《易經》著者的初衷。後經儒家哲理化的發揮，並輔之以《十翼》，豐富了它的理論，也擴展了卜筮論斷的思維空間。 《系辭》曰：“是故易者，象也；象也者，像此者也。”明確《周易》是以形象思維為主。 《系辭》曰：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”這就是易學原理及其應用總公式。是用“八卦定吉凶”，而不同於“五行定吉凶”，定吉凶的目的，是指導行為，去惡從善，發展壯大社會事業，並非空談義理。 二、試論《連山》之法 何為“連山”? 鄭康成曰：“連山，似山出內氣，變也。” 淳於俊曰：“連山，似山出內氣，運連天地也。” 姚信曰：“連山氏得河圖，夏人因之曰連山。” 孔穎達曰：“周世之卜，雜用《連山》《歸藏》《周易》，《連山》《歸藏》以不變為占，占七八之爻，二易並亡，不知實然與否? 世上有《連山》《歸藏》這兩門學問，郭璞《葬書》有曰：“上地之山，若伏若連，其原自天。”因知“《易》為卜筮之書”，“《連山》《歸藏》乃卜宅之法”也。 三、試論《歸藏》之法 鄭康成曰：“殷陰陽之書，存者有《歸藏》，是亦以《歸藏》為殷易矣。”鄭康成所謂“陰陽之書”，所述當是風水之術，至今民間稱風水先生曰“陰陽”，蓋有所自也。朱元昇《三易備考》曰：“《歸藏》易以純坤為首，坤為地，萬物莫不藏於中。” 《說卦》曰“坤以藏之”，蓋造化發育之真機，常于此藏焉。不如說歸藏首坤，坤為地，屬地理之學。 《說卦傳》第二章曰：“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”這講的就是“歸藏之法”。 歸藏易，也有記載實際為醫書《黃帝內經》，所謂醫易同源就來源於此。歸藏易為醫書大家以後可以繼續深人研究。
貳、古有三易,《連山》,《歸藏》,《周易》 _ 人人焦點 網易新聞 古代的易學實質有三種，「筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。」《易》本是古人卜筮時用來參考占斷吉凶的底本，但如果把看成占卦之學未免太簡單。古代印地安、埃及的巫師或者是中國的方易之士，本身就是集巫師與哲學家、預言家、科學家的身份於一體的。如果細看三易成書的年代和順序，伏羲時代的易學爲《連山》易，神農或黃帝時代的易學爲《歸藏》易，周代爲《周易》，則其中的含義不言而明。 三易的不同之處是以八卦的順序來表達一種科學或人文觀，是把圖像學、科學、社會學融合在一起的。連山易以「艮」爲第一卦，歸藏易以「坤」爲第一卦，周易以「乾」爲第一卦，所表達的正是從原始社會的山林文明，到農業社會的土耕文明，再到封建社會的商業文明，艮和坤強調了山林和土地的重要性，而「乾」則是強調「天賦人權」，這是政治在經濟中的滲透和發展。 （一）連山易(艮) 孔穎達云：連山起於神農。邵雍曰：夏易曰連山，按伏羲王朝傳十九帝而至神農。神農氏姓姜，起於烈山，即今之桐柏山區湖北省隨縣，故又稱烈山氏或炎帝。當時人類活動，已由漁獵而轉換爲農耕，神農氏乃發明揉木爲耒，教民種植生產；又嘗百草以爲醫藥，開市場以利貿易，造福人民，足衣足食。繼先哲之啓示，闡揚易學，其所用卦象，以艮卦三三爲首，蓋取象於山脈之綿亘起伏不絕，雲氣內出於山，故云爲連山易。 [另註：王應麟《玉海》謂：皇甫謐記云：「《連山易》其卦以純艮爲首，艮爲山，山上山下，是名《連山》，雲氣出內於山，夏以十三月爲正，人統，艮漸正月，故以艮爲首。……《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不歸而藏於其中。殷以十二月為正，地統，故以坤為首。」或維基 -> 連山易 -> 連山易] （二）歸藏易(坤) 杜子春云：歸藏黃帝。黃帝之名由於黃土而起，生於軒轅之野，即今河南新鄭縣。黃帝又稱軒轅氏或有熊氏，以土德王。黃帝利用八卦原理，發明衣裳、舟車、弓矢、杵臼、指南針，並創造甲子、津呂、算數、文字、書契。中華文化因而歸藏於土，以坤象爲地，』爲土，爲用，亦即方物之本體，故日歸藏易。 （三）周易(乾) 周易之名稱，有二說：一、鄭玄謂：「易道周普，無所不備，有周遍、周匝、周而復始、周流六虛之涵義」，其理亦通。二、孔穎達謂：「易者變化之總名，改換之殊稱，天地開闢，陰陽運行，寒暑更迭，日月往來，莫不基於變易的作用。文王系卦辭，周公作爻辭，時在周代，故曰：周易，」後之學者，多采此說。按周易以乾三(☰)、坤三三(☷)兩卦爲首，取乾坤開闔，陰陽和合，有天地生生、變化不息之義。文王所演之易，乃窮變化之趨勢，研吉凶之幾微，欲以順天應人，創造發明，以安生民者也。 (人人焦點) 叁、三正的含义 連山首艮以明人道.夏代承用之.歸藏首坤.以重地道.商承用之.乾坤首乾.以尊天道.周承用之.以所首不同.故取義各異.正與夏正建寅.商正建丑.周正建子.其義一也. ( (一) 三正的含义_ _ (百科百度) 1.夏正建寅，殷正建丑，周正建子，合称三正。《书．甘誓》:"有扈氏威侮五行，怠弃三正。"陆德明释文引马融曰:"建子﹑建丑﹑建寅，三正也。"一说指天﹑地﹑人之正道。孔传:"怠惰弃废天地人之正道。"也称三统。 刘知几
《史通·模拟》：“ 春秋诸国，皆用夏正。” 清朝顾炎武 《日知录·正月之吉》：“﹝《诗·豳风·七月》﹞一篇之中，凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正。” 2.指夏﹑殷﹑周三代。 3.指中心朱色﹑次白﹑次苍的三色射靶。 4.指夏代掌历法农时的官吏。 5.我国古代的“三正”一说是夏正（建寅的农历月份，就是现行农历的正月）、殷正（建丑，即现行农历的十二月）、周正（建子，即现行农历的十一月）；夏正以正月为岁首,殷正以十二月为岁首,周正以十一月为岁首。上述三正实际上是我国周代各诸侯国使用的三种历法。 另一说是在历算上有：天正（农历11月，建子之月，冬至月），是太阳光照量的“最少极点”（冬至点）月，从这个月起，白天增长；地正（农历12月，建丑之月，大寒月），是气温的“寒极点”，从这个月起，气候就要转暖，人正（农历的正月，建寅之月，雨水月），太阳光照量达到冬至和春分的一半，是气温开始转暖，标志春天的开始。我们现行农历在历算上使用“天正”，以冬至所在月为历年之首，在民用年上用“人正”，以立春所在月为民用年之首。 曆法
(二) 注解： 1. 夏朝使用的历法就是我们使用的农历，为建寅，所有季节和使用的季节相同。 2. 殷商使用的历法为建丑，即当时的一月，相当于十二月。 3. 两周用的历法为建子，即当时的一月，相当于十一月。 4. 秦朝所使用的历法为建亥，即当时的一月，相当于十月。.. |
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