《漢上易傳》
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說卦傳 |
11FF-03 |
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ㄧ 月 照 千 江 |
千 江 ㄧ 月 攝 |
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＊昔者，聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，說策數也。觀變於陰陽而立卦，說揲蓍分卦[4/178]也。發揮於剛柔而生爻，說爻有變動也。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命，說所繫爻彖之辭也，神明天地也。聖人贊天地以立人道，於是生蓍之法，以起數，其用起於一，及其究也，上下與天地同流而无迹，故曰幽贊。《太玄》曰：昆侖天地而產蓍。(另註：可參閱 ＊昔者，聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，[8/178]曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。 說位畫有六而後有變動也。易有太極，太虛也。陰陽者，太虛聚而有氣也；柔剛者，氣聚而有體也。仁義根於太虛，見於氣體而動於知覺者也。自萬物一源觀之謂之性，自稟賦觀之謂之命，自通天地人觀之謂之理，三者一也。聖人將以順性命之理，故分一而為[9/178]三。曰陰陽，曰柔剛，曰仁義，以立天地人之道，蓋互見也。易兼三才而兩之，六畫而成卦，成卦則三才合而為一。知陰陽柔剛仁義同源於太虛則知性，知天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義，則知命。知仁義即天之陰陽、地之柔剛，則知性命之理。不順乎性命之理而行之，將何所逃於天地之間乎？然道有變動，故分陰分陽，迭用柔剛。以位分之，一、三、五，陽也，二、四、六，陰也。以卦分之，乾、震、坎、艮，陽也，坤、巽、離、兌，陰也。以十[10/178]日分之，甲、丙、戊、庚、壬，陽也，乙、丁、己、辛、癸，陰也，所謂分陰分陽也。八卦相盪，五行更生，上下无常，周流六虛，所謂迭用柔剛也。分陰陽用柔剛者，仁義也，以人而用天地也。誠知乎此，則德勝於氣，性命於德氣之昬明不足以蔽之，至於盡性而配天地矣。太玄曰：立天之經曰陰與陽，形地之緯曰從與橫，表人之行曰晦與明，(另註：可參閱 ＊天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。[11/178]數往者順，知來者逆，是故易逆數也。 天地定位，乾上坤下也；山澤通氣，艮兌以三相易也；雷風相薄，震巽以初相易也；日月不相射，坎離以中相易也。虞翻曰：射厭也，坎離水火不相厭，坎戊離己。月三十日，一會於壬，故不相厭也。伏羲氏之畫卦也，乾坤定上下之位，坎離列左右之門，震與巽為偶，艮與兌相配，震離兌乾，天之四象也；巽坎艮坤，地之四象也。八卦相錯，乾坤相易，生六十四卦，乾自震而左[12/178]行，坤自巽而右行。數往者，以順而數；知來者，以逆而知。邵雍曰：數往者順，順天而行，左旋也，皆已生之卦也；知來者逆，逆天而行，右行也，皆未生之卦也。夫易之數由逆而成矣，逆者，猶逆四時之比，蓋聖人將言易，故先說易之本，易逆數也。故六爻自下而起。太玄曰：南北定位，東西通氣，萬物錯乎其中，準八卦也。
＊雷以動之，風以散之。雨以潤之，日以晅之。艮以止之，兌以說之。乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齊乎巽，相見乎[13/178]離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成[14/178]言乎艮。神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物、始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。 陽聚而動，動極則散之，散則復聚，陰積而潤，潤極則烜之，烜則復潤，此雷霆風雨日月寒暑所以屈信相感而成萬物也。艮則動者靜而止，入于坤也。兌則止[15/178]者說而行出乎乾也。乾以君之則萬物覩，坤以藏之則天地閉，前說乾坤而至六子，无形者聚而有形也。此說六子而歸乾坤，有形者散而入於无形也。終始循環，不見首尾，易之道也。此以下言文王之八卦，連山首艮，歸藏首坤，艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎，連山之序也，而易兼用之，此太玄所以作歟。玄謂神戰于玄，龍出于中，雷風炫煥與物時行，天根還向成氣收精皆準乾坤震巽也。鄭康成曰：萬物出于震，雷發聲以生之[16/178]也。齊於巽，相見於離，風搖長以齊之，潔猶新萬物，皆相見日照之使光大，萬物皆致養焉。地氣含養使有秀實，萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說成之。戰言陰陽相薄，西北陰也，而以乾純陽臨之，猶君臣對合也。坎，勞卦也，水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春出生於地，冬氣閉藏，還皆入地，萬物之所成終而所成。始言萬物陰氣終，陽氣始，皆艮之用事，坤不言方，坤之養物不專此時也。兌不言方而言正秋者，臣[17/178]曰兌言正秋，秋分也。於兌言秋分則震為春分，坎為冬至，離為夏至，乾為立冬，艮為立春，巽為立夏，坤為立秋，可知言正秋者，正時也。(另註：可參閱16-66-03十二辟卦)離言聖人南面而聽天下，嚮明而治，則餘卦亦可以類推矣。戰乎乾，言陰陽相薄而乾勝也。上說天地定位，六子致用，此說六子合而為乾坤，乾坤合而生神妙，萬物而為言者，物物自妙也。鄭康成曰：共成萬物，物不可得而分，故合謂之神。張載曰：一則神，兩則化，妙萬物者，一則神也，且[18/178]動撓燥說潤終始，萬物者，孰若六子，然不能以獨化，故必相逮也，不相悖也，通氣也。然後能變化既成，萬物合則化，化則神。康成之學進於是矣。
＊乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。 上說坎兌合以致用，今復以八卦別而言之，動陷止皆健之屬也，入麗說皆順之屬也，不離乎乾坤也。 ＊乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，[19/178]兌為羊。 說八卦本象也。乾為馬，健也；乾變震，為龍。純乾為馬，故馬或龍種，而馬八尺以上為龍，九則變也。房為天駟，為蒼龍之次七星為馬，於辰為午，故馬又為火畜，乾為金，午為火，馬生角，金勝也。故于五行為兵，蠶馬首龍星之精，故馬蠶同氣也。大畜中孚之震，屯賁晉明夷睽之坎，皆乾也。或曰：鳥飛龍行，不健于馬乎？曰：鳥飛極而息，龍升降有時，健者，惟馬而已。坤，順也，牡[20/178]者，坤之陽，牝者，坤之陰，老其究也。故離為牝牛，而既濟初九變艮，京房以為博牛。坤極生乾，故角剛而善觸，牽牛在丑，丑土也，土亦坤也。離六二己丑，土也。牛有黃者，離之六二也。離為飛鳥、為蟹、為鼈、為龜卵，皆有黃，震動于重陰之下而善變者，龍也。震，東方，卦直春分以後，辰亦為龍，蒼龍之次也。動極必反，故龍以春分，升以秋分，降升者，豫也，降者，歸妹也。盛夏疾雷木拔而龍起，震為木也。王充曰：龍雷同類，其知震之[21/178]為乎？震位在卯，其日甲乙，其數三、八，故玄之中以次三為龍，占家以甲乙寅卯為龍。或曰龍之類多矣，皆震乎？曰：氣之散也，天文角為蛟、亢為龍、翼為蚓、軫為蛇，角亢，辰也，翼軫，巳也。東方朔占守宮蜥蜴以龍蛇推之。《金匱書》以飴治蛟龍病，出蜥蜴而愈，皆龍類也。自春分至芒種，震治也，而辰巳為巽，故曰氣之散也。巽，入也，為風，風主號令，故雞號知時。先儒以雞為火之精者，巽木含火，火生風，火炎上，故雄雞有冠乃鳴。[22/178]《南越志》曰：雞冠如華，其聲清徹，巽位在巳，金所生也。王於酉上直於昴，故雞又為金畜。《洞林》曰：巽為大雞，酉為小雞，《素問》以雞為木畜者，巽也。離者，巽之再變，兌者，離之變，故雞雉皆耿介，而雞將號，動股擊羽，翰而後有聲。又曰：玉衡星散為雞者，坎至四月成乾，其方為巽，玉衡斗也，坎之位。坎，陷也，水畜也，美脊剛鬣，坎中陽也。垂耳俯首而尾不足，本末陰也。卑而處穢陰也，突蕩難制陽也。豚者，豕之初也。故訟初之四為[23/178]中孚之豚。豶者，劇豬也，故大畜之三兌金制之為豶。坎再變成艮，故豕用鼻，壯豕有牙者，乾之剛也。象亦豕類，故《運斗樞》曰：瑤光散而為象。坎離相納，故象齒有文。又為羸豕者，陰也。豕豭強而牝弱。亥為豕者，直室也。坎之所自生也。傳言斗星散精為彘，斗星，坎也。又曰：瑤光不明，彘生鹿，張宿為鹿，坎離反也，離附麗也，美麗也。鶉雉之屬，飛必附草，附麗也。五色成章，離日也。雉方伏時，東西風則復，南北風則去而不復，坎[24/178]勝離也。坤方之雉，嘔文如繡，離變而兌乎小寒，雉始雊。臨之六三，離變兌也。兌交震，故雉不雊則雷不發聲，陳倉之聲隱然如雷。野雉皆雊，星有墜而雉雊者，震兌相感也。虵化雉者，巽成離也，竹化虵者，震巽易也。雉入大水為蜃，而老騖為蝙蝠，雀類為蛤，離成坎也。八卦獨巽離為飛鳥者，何也？曰：南方七宿朱鳥也，午為鶉，火之次，未為鶉首，巳為鶉尾，其咮在柳，其翼在翼，柳，午也，離也，翼，巳也，巽也。卜楚丘論明夷之[25/178]曰：當鳥所謂鳥者，朱鳥也，故曰明夷于飛。歸藏初巽曰：有鳥將來而垂其翼。薛貞曰：巽值鶉尾，故稱飛鳥。離火日，巽木風也，木中有火，風者，火氣之動也。得乎風者，為飛之類，得乎火者得乎風。離為目動，巽為多白眼，觀眼目之變可以知風火矣。故驚飆奮發，火勢熾然，雷行電照，草木怒張，火木同類乎。或曰：騰蛇无翼而飛，何也？曰：亦已巽也，八荒之外有以首飛者，背飛者，尾飛者，觸象成形，豈特騰蛇乎？或曰：海水群飛，[26/178]无情而飛，何也？曰：坎極成離也。火光起於洲潬，烈焰生於積油，坎極故也。或曰：飛類決起，朝發而暮棲，何也？曰離在天為日，在地為火，日為晝，火生風，故飛者屬乎晝，化乎風，晝翔而暝息，風騫而木飛。艮，止也，搏噬者，前剛也。戌為狗者，直婁也。火墓於戌，生於寅，寅為虎而其子亦曰狗。《考異郵》曰：斗運生狗者，星艮離也。斗止而動，亦狗也。兌，說也，羊內很者，二陽伏於一陰之下也。羝者，交乎震，震為反生也。兌極成艮，故羚[27/178]羊以角息，艮反成兌，故羵羊為土怪。夫子曰：地反物為妖。或曰：史言開皇，大歷羝或鬬於雲中，羖或墜於雷震，何也？曰：乾變坤則陽附陰而為走，坤變乾則陰附陽而為飛，其震兌之交乎？或曰：號物者有萬，八物能盡之乎？曰：其變不可勝言也。張載有言曰：遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊，其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。
＊乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，[28/178]兌為口。 說八卦合而成體也。鄭本此章在乾為馬之前。乾為天尊而在上為首，在下亦為首，如木根草荄之類。乾无往而不為萬物先也。乾首出庶物者，震交乾也。觀有孚顒若者，乾首肅也。明夷九三得其大首。乾三之上也，三本臨乾，故曰大首。既濟上六之濡首者，上六反三乾也；未濟上九之濡首者，上九反三乾也。乾又為頂者，首之上也。大過上六，過涉滅頂是也。又為輔[29/178]者，在首而止於上也，咸之上六，艮之六五是也。輔，上頷也，與頤卦上體同象，又為面者，在首而說見於外也，革上六是也。又為頰者，止於上而有面之象也，咸上六是也。又為頄者，面之上，益之以剛也。夬九三之壯于頄是也。頄，面顴也，骨剛而肉柔，玄九體，八為面，九為顙，八九上體也。京房以上爻為頭目，亦止體也。腹虛而有容也，又為釜者，腹器也。有水火爻則為釜，故郭璞筮豫之解曰：有釜之象。瓶甕缶皆腹器也，太[30/178]玄土為腹器，又為尊壺者，交乎震坎也。坎震為酒，震為足，艮為鼻，腹器有足、有鼻、有酒，尊壺也。《禮少儀》曰：尊壺者面其鼻，又為簋者，交震艮也，有尊壺象而无酒焉者也。《禮少牢》：敦皆南首，首者，敦器之蓋，飾首有面，面有鼻，坤又為身，身亦謂之中，又為躬，折其身也。震動也，一陽動於二陰之下也。艮為止者，動極而止也，一陽止於二陰之上也。人之經脈十有二，其六動於足，其六動於手。動於足者震之陽，故自下而生動；[31/178]於手者艮之陽，故自上而止。震艮相反，故行者必止，止者必行，疾走者掉臂，束手者緩行。震又為趾者，通乎物言之也。足趾，下體之下也；手，上體之下也，故太玄九體一為手足，言其位也。甲剛乾陽也，在足者艮交震，在手者震交艮。震交艮則動者止，艮交震則止者動。震艮又為
＊[34/178]乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。 將說天地生萬物，而言人者，天地之性人為貴，萬物皆備於人也。乾，天也，為陰之父；坤，地也，為陽之母。揲蓍者，一爻三揲，三爻而八卦具。故搜於坤策，一索而得陽者謂之長男，再索而得陽者謂之中男，三索而[35/178]得陽者謂之少男。搜於乾策，一索而得陰者謂之長女，再索而得陰者謂之中女，三索而得陰者謂之少女。萬物分天地也，男女分萬物也，察乎此則天地與我並生，萬物與我同體。是故聖人親其親，長其長，而天下平。伐一草木，殺一禽獸，非其時謂之不孝。納甲之說，乾納甲壬始於子，坤納乙癸始於未，震納庚子，子代父也，坎納戊寅，艮納丙辰，左行以順父，循父道也。巽納辛丑，離納己卯，兌納丁巳，右行以向母，從母[36/178]教也。三女配男，夫婦之義，天地之性，人之大倫，實告之矣。太玄準之以一摹二摹三摹，摹亦搜也。
＊乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。 說重卦別象也。六爻變化，其象豈能盡摹哉？此凡例也。智者，觸類而長矣。易言天者，皆乾也，天位者，中正也。又曰：帝位天德者，剛也。天道者，其行以正也。天之神者，陰陽合一也。天則者，不可過也。天行者，終則有[37/178]始也，反復其道也，消息盈虛也，三者一也。天文者，艮離也。天命者，乾巽也。天衢者，艮反震也。天寵者，君澤加也。天險者，坎在上也。天祐者，天助也。天下者，乾下也，或乾爻降於下也。曰在、曰統、曰禦、曰先後、曰奉、曰承、曰順、曰應、曰麗，各以其卦爻變化言之。天或謂之帝，言主宰也，推而上謂之上帝。乾又為大人、聖人、賢人、君子。大人者，盡天之體也。誠者，天之道，聖人至誠以盡天，誠則化，化則莫知其然，謂之神。故觀之九五[38/178]天之神道，聖人以神道設教。同象君子，通言之也。或問：天有形乎？曰：天積陽也，氣也。易曰：日月麗乎天，百穀草木麗乎土，日月附麗乎天，亦若百穀草木之麗乎土。天果有質歟？日月之行或遲或速，奔星上下前後，或卑或高，不得自如。莊周曰：天之蒼蒼，其正色邪，其視下也，亦若是而已。(另註：可參閱25-01內篇逍遙遊第一)列禦寇曰：日月星辰，積氣中之有光耀者。(另註：參閱篇尾之《列子·天瑞》)郄萌曰：天了无質。鄭康成曰：天清明无形。或曰：星隕石，何也？曰：光耀既散，氣凝為石，如人之[39/178]精神既散，形亦剛彊矣。故曰：在天成象，在地成形。成形者皆地也。為圜者，渾淪无端，周而復始也。曾子曰：天道曰圓，地道曰方，(另註：可參閱
＊坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，[47/178]為文，為眾，為柄。其於地也為黑。 易凡言地者，皆坤也。乾坤皆言天地者，陰陽相根，動靜相資，形氣相應，有一則有二，有乾則有坤。邵雍曰：天依形，地附氣，其形有涯，其氣无涯。張載曰：地在氣中。《黃帝書》曰：地在太虛之中，大氣舉之，天地未始相離也。明夷日在地中。則地在氣中可知。或曰：師地中有水，而渤海之東有歸墟焉，其下无底，水豈氣乎？曰：《黃帝書》天在地外，水在天外，表裏皆水。兩儀運轉，乘[48/178]氣而浮，載水而行。考之天西河中九星曰鉤星，鉤星伸則地動者，以水動也。辰星色黃而小則地大動，土勝水也。鉤鈐者，天之筦籥(ㄍㄨㄢˇ ㄩㄝˋ)，鉤鈐坼則地動者，天之筦籥動也。以此三者觀之，水土動則地動，地動則天動，地非乘氣載水乎？氣无涯，水亦无涯，水亦氣也。坤又為邑、為邦國，天子建邦，諸侯有國，大夫受邑，分土也。邑，內也，故以下卦言之。諸侯，四也，下兼卿、大夫、士。邦對國則邦為王國。五，王位，諸侯承之，通言之邦國，一[49/178]也。坤又為城、為墉牆，謂之墉城，墉之大者。震足艮手，築之巽繩縮之掘地為澤，土自下升者，城也。積土在內外之際，設險可入者，墉也。又為泥、為甃，坎水坤土，汨之為泥，土水合而火之為甓，以甓修井為甃。乾為父則坤為母，乾為祖則坤為妣。坤得尊位，母也。五動成乾，為王母，王母尊祖，王妣也。五尊位在家人，乾父居五，則坤母居四，尊无二上也。麻紵葛曰：布巽為草，以坤陰不變者為布，巽離為絲，以坤陰變陽者為帛。[50/178]賁六五束帛戔戔，上九變五，巽離也，坤陰變陽也。坤為帛，束帛
＊震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生；其究為健，為蕃鮮。 張載曰：陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆。陽在外者不得入，則周旋不舍而為風，其聚有遠[60/178]近虛實，故風雷有小大暴緩。鄭康成讀龍為尨(ㄆㄤˊ)，取日出時色雜也。虞翻曰：駹(ㄇㄤˊ)，蒼色，震東方，故為駹，舊作龍。上已為龍，非也。臣曰：讀當作鬬字，龍當作𧱓，蒼龍尾也。《國語》：日月會于龍𧱓，孟春日月會於諏訾，斗建寅，旦見尾中，播種之時。无妄、益，乾變震之象乎？若蒼色則上已曰蒼筤竹矣。坤於地為黑，又曰天玄而地黃者，坤之中爻為黃。黃者，地之中色，得陽之美者也。中為坤宮，太玄以五五為土，其色黃，五五中也。中首曰[61/178]陽氣潛萌於黃宮。坤上六，十月也。言龍戰于野，坤黑也，乾赤也，謂之其血玄可也，而曰其血玄黃，又曰震為玄黃者，何也？曰：此天地鬼神之奧，聖人之微意也。坤之上六，閉塞成冬，陰極疑陽而戰陽於此，不爭而自勝，於是冬至而坎之初六受之，故曰天玄。而太玄亦曰夜半近玄極，坤生震，陽自外來而為主於內，於卦為復，以坎言之則玄也，以復震言之則玄黃也。然十月未可以言黃，故古人謂冬為玄冬，震所以為玄[62/178]黃者，初九春分，六二清明，六三穀雨，九四立夏，六五小滿，上六芒種。初九乾坤之初交，以赤交黑，所謂玄也；六二、六五坤之中爻，所謂黃也；十月又謂之陽月，言未嘗一日无陽，而陽亦未嘗一日不勝也，故曰神。戰于玄，邪正兩行，龍出于中，法度文明，龍出於中則震也。又曰：天炫炫出於无畛，熿熿出於无垠，出者亦震也。陰極陽生，亂極德形，君子於是修德以俟時。否之九五與二相易，巽木玄黃而在田上，桑也。觀之六[63/178]四與五相易，坎為玄，坤之中爻為黃，而在朝廷幣也。豐之九三，玄黃在車上而金斷之，旆也。賁之六五，三坎為玄，巽乾為大赤，離坤為黃，纁也。纁黃之變染者，自黃而入赤，纁三入之赤也。為旉者，陰體凝滯，震陽旉之。延叔堅曰：旉(ㄈㄨˊ)，大布也。王洙曰：字從寸，甫聲，布也。泰初之四，否四之初，草之旉也。大過二變之五，木之旉也。五變之二，旉者斂矣。解自升變草木之旉也。鄭康成曰：國中三道曰塗，震上值房心塗而大者，取房[64/178]有三塗焉。王洙曰：卯為日門，險極成易，大川之上，必有大路，故大途之象，必出於坎兌之外。或曰：道，或曰衢，履九二動成震，動而正，故曰道。大畜自大壯來，上九畜極艮反成震，大途而在天上，无所不達，天衢也，故曰衢。賁又為徒行者，初九之四，艮應足動足指，履乎大途，徒行也。泰九三為陂(ㄆㄛ)者，大途變而為山澤，易極成險，故曰无平不陂，為長子。師六五動成艮，艮少男，視二震為長，震視艮為弟，坤為母，視之為子，故曰[65/178]長子。九二用眾，處險持律，五任之，本復乾也。自震坎視之，丈也，故曰丈人。隨初九否，乾自坤視之為夫，自艮視之為丈，故曰丈夫。小畜九三離婦乘震，故曰夫。大過乾二變之五巽成震，巽為白，自兌妻視之，震為夫，夫而白首，故曰老夫。恒六五自二巽視之為夫，自泰乾視之為子，故曰夫子。无妄六三即遯之初六，遯初上行之三成震，故曰行人。明夷初之四，震成巽，巽位東南，故曰主人。震四，諸侯之位，臨二之四，有不喪[66/178]匕鬯，奉宗廟之象，故曰祭主。震變兌為決，變巽為躁，竹中虛節實，重震之象。蒼，筤青也，震之色。孔穎達曰：春生之美也。竹草類而有木氣，震於五行為木，故蒼筤竹乃盡震象，他竹震之變也。太玄以甲乙為竹，亦震也。列禦寇言久竹生青寧，青寧世无識者，昔人鍾山伐竹，竹中得青蝦蟇，其青寧乎？蝦蟇巽兌之氣震極而變也。萑葦震之廢氣也。故竹堅而萑葦脆，竹久而萑葦易枯。鄭康成曰：竹類，《搜神記》言朽葦為蛬。震[67/178]成巽為風乎。夫橘成蛾，葦成蛬，麥成𧌄，陵舄得鬱棲為烏足，葉為蝴蝶，皆震巽也。歸妹上六、既濟九二之五，為竹葦。既濟十月卦，亦震之廢氣也。二卦皆震巽交，乾為馬，善鳴者，震也。易凡有震聲曰鳴。謙六二上六是也。兌口震聲，在人曰言。需九二以四為言，訟初六往四為言，明夷初九往四為言，夬九四不動為聞言不信，革九三往上為言，震臨二之四為言，上六交四則五為言，艮五動易二為言，漸初六動而之二為[68/178]言，皆震兌也。在飛鳥曰音，中孚上動反三，小過初九之四是也。或曰音，有五善鳴者，何獨震乎？曰震動也。凡聲激而後有，雷以陽激陰，風以陰激陽，水火之聲，无非激也。不動何由有聲？為馵足者，伏爻也。震為足，於左在下卦為後，震下有伏巽，巽為白，此震爻發於下之象。乾為首，上發震爻則為的顙。的顙，《詩》所謂白顛，傳所謂的顱也。為作足者，乾馬變也。震下爻動，屯初九是也。大畜九三，乾變震，三陽並進，故曰良馬逐。[69/178]中孚六四，震作足，馬四易，初成坎，坎為美脊，震坎類也。四絕類上行，坎亡震存，故曰馬匹亡，其於稼也，為反生。宋衷曰：陰在上，陽在下，故為反生。謂枲，豆之屬，戴甲而出。鄭康成曰：生而反出也。反其生者，有生有不生，夫一陽自下升而息，五陰自上降而消，其卦為復。《彖》曰剛反動，《太玄》曰反乎始，故人與草木反生，心膽之陽倒懸，豈特枲豆而巳哉。於稼言反生，舉一隅也。大過二變之五，兌成震為枯楊生稊(稊：植物的嫩芽。)，反生也。五變[70/178]二往震成兌，為枯楊生華，亦反生也。屯三震交艮，黔喙之屬而角反生，鹿也。大壯四震交兌，羊角反生，羝(ㄉㄧ)也。震三四相易，死者反生，蘓(ㄙㄨ)也。虞翻曰：震相薄，變而至三，則下象究與四成乾，故其究為健，巽究為躁卦。雷風无形，故卦特變耳、為蕃鮮者，泰、頤、恒、萃、歸妹言萬物，解言百果草木，甲拆者，震也。咸四月卦，言萬物化生，姤五月卦，言品物咸章者，震變異也。震為蕃，變巽為鮮，故又曰絜齊。《太玄》曰：物咸重光，保厥昭陽，(另註：可參閱
＊巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。 震巽皆木也，《說卦》巽為木，言蕃鮮之時，震之九四爻也。乾、艮、坎、離皆有木象，何也？曰水、火、土、石，地兼體之，金生於石木，備此四者而後有。故木果，乾也；堅多節，[75/178]艮也；堅多心，坎也；科上槁；離也；其實乾坤而已。或為苞桑，或為枯楊，或為枯木，或為杞，何也？曰：否之九五，二為田，木在田上，上玄下黃，桑也。二五相易，剛柔相包，苞桑也。其卦氣則七月，桑落之時。大過巽木兌澤，楊，澤木也。兌正秋，枯楊也。其卦氣則十月小雪，亦枯楊時也。困初六，視九四為臀困于株木，巽木而兌金克之，枯株也。其卦氣則九月霜降，亦枯株也。姤九三因四動者，兌澤巽木變乾，為大澤，木之大杞也。其卦[76/178]氣則五月夏至，杞木盛時，故能包瓜。或為牀，或為棟，或為桷，或為木，或為舟楫，或為耒耜，何也？曰：剝初六、六二、六四，巽九二、九四皆以坤變乾成巽，坤為西南，乾為人，設木於西南之奧，而人藉其上，牀也。大過巽為木，木反在上，棟也。漸九四乾動成巽，坤三變也，乾動為直，坤為眾，木而平直者，桷也。益自否變，漸變渙，巽木在坎上，至益而成，故渙曰乘木有功。益曰木道行也。中孚，巽木，兌金刳之，故曰乘木舟虛。渙巽有艮[77/178]手，斷木剡木為楫也。益自否變，九四之二，斵木為耜也，之二則揉木為耒，風者火氣之動，陰麗於陽則為火，陰入于陽之下則為風，巽之所入即所麗之陰也，火非動不見而動屬乎風，《黃帝書》曰：「在天為風，在地為木。」舉一隅也。《西方書》曰：暖氣歸火，轉動歸風，風化蟲。故郭璞曰：風，蠱也。為長女者，女在下，男在上，或男未下女，或男下女而未歸，或女歸而有漸，或男行而不動，或女與女同居，則三女皆謂之女。《春秋傳》曰：[78/178]女者謂其遠於人也。古之嫁者，三月廟見而後行夫婦之道，未廟見而死，則歸葬於父母，故咸下女，漸女歸，猶謂之女。三女從三男，五有乾坤舅姑之象。子夏曰：婦人學於舅姑者也。或曰：蒙六五納九二成巽，大過九五變而之二成巽，恒六五從九二成兌，謂之婦者從夫也。家人九三、漸九三曰婦何也？曰：家人本遯變九四之初，則初六從而成離，離女從坎男也。坎視乾為子，離乾為舅，故曰婦子。漸九三本否九四也，之[79/178]三成坎，六三從之成離，故謂坎曰夫，謂離曰婦。曰：小畜上九巽為婦，何所從乎？曰：九三動則成震，震者，巽之夫也。不動者為上九所畜也。小畜九三、大過九二、困六三又曰夫妻，何也？曰：小畜九三離震同象，大過九二動之五，震兌同象，困六三坎離同象，故曰妻。魯敬姜曰：婦人事夫有五，平旦纚笄而朝有君臣之嚴；沃盥饋食有父子之敬；報反而行有兄弟之道；受期必誠，有朋友之信；寢席之交而後有夫婦之道。謂之[80/178]妻者，寢席之交乎？故曰妻，齊也。女或為娣，何也？曰：所歸之妹，其爻在上則下為娣，歸妹九二是也。為繩直者，巽一柔為二剛，所紏有股而合，繩也。其剛爻為直繩，所以直者，以剛紏柔。剛，乾也，又為徽纆者，坎上六動坤坎成巽，坤坎為黑，巽為繩，徽，黑索也。巽為股，兩股謂之纆。上之三成巽，離三股謂之徽。又為繘者，井自二反上成巽，坎車相應，繘也。汲綆謂之繘。係者，或以此係彼，或以彼係此；引者，持繩相應；牽者，手挽而[81/178]股動；繫者，繫動於此。无妄之牛自遯初之三，四巽繫之，故曰或繫之。姤初之二，二巽繫之，乾金在焉，故曰繫于金柅。維者，反復成巽，繩反復維之也。為白者，坎變巽也。坤至北為黑，坎中之畫。乾赤也，赤黑為玄，坎水一也。或為白露，或為霜雪，為冰者，皆寒氣，巽入之也。《春秋傳》曰：冰以風壯。《詩》曰：北風其涼，雨雪其雱。《易》曰：履霜堅冰至，陰始凝也。《白虎通》曰：露者，霜之始也。坎為月遡，日而白離之光，巽入也。坎為髮、為血，髮者，[82/178]血之華，少而美，踰壯則黑而不玄，過此則乾消坤見，坎降離升而黃，既老則坎變巽，坤黑盡矣。然凡有益於血者，皆能黑。或曰素履何以言坎？曰：四變之初，巽變坎，初之四，坎變巽也。大過初六白茅，何坎也？曰：遯(
＊坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。 一陽陷於二陰之中為坎，坎，陷也。盈天地之間，皆水。曰水者，舉其凡也。坎之陰為陽所得，上而為雲，故屯曰雲雷，需曰雲上於天。坎之陽為陰所得，下而為雨，[96/178]故屯解曰雷雨，坎水之通流為川。訟之坎由遯乾三之二，漸之坎由否乾四之三，渙之坎由否乾四之二，益之坎由渙二之初，故曰大川。或曰：小過彖、夬九三，中孚下體兌也。或為雲，為雨，為大川，何也？曰：坎兌一也。革兌上離下，《彖》曰水火相息，兌亦水也。自陽為陰所陷，言之謂之坎，自澤物言之謂之兌，澤无水則亦无以澤物矣。故澤无水謂之困，上浮而為雲，下墜而為雨，非澤氣之升降乎？川澤者，坎兌之相變也。需之[97/178]川自大壯之兌，變而為坎，澤決而為川也。中孚之川，自訟之坎，變而為兌，川壅而為澤也。澤或決而通，川或壅而塞，豈有常哉？曰涉大川，何也？曰：需之利涉，震足蹈川也；益之利涉，巽股蹈川也，訟之涉，坎變兌巽股入于下而澤滅其頂，不利涉而入于淵也。坎或為淵，何也？曰：乾九四或躍在淵者，坎之下復有澤也。訟曰入于淵者，訟變巽，睽、大過三坎成兌，川壅成澤，澤蓄成淵，與乾九四一也。坎又為泉，何也？艮兌變坎，山[98/178]澤通氣，山下之澤出而流動則為泉。泉，有源之水，澤，其源也。蒙自臨來，兌變坎艮，與井自泰初之五乾變兌，坤變坎，初自兌下往而成坎，則初為泉源同象。坎又為膏者，亦坎兌也。澤之肥者，陽之美也。為隱伏者，坎為水，水善隱伏，沇濟沱潛之水，潛行千有餘里，五緯唯辰星難見。而血之流行於肌肉之際者，至幽也。乾之初九，甲子坎之位也，九變而六則為潛、為隱，坤之六四言賢人隱，以乾之初九為賢也。在履九二、歸[99/178]妹九二因初九之動皆謂之幽，隱伏也。而謂之幽，坎離相形也。豐九四處不當位，則曰幽不明。在訟九二為逋竄，在同人九三為伏戎，在需、小過為穴。需上六降三，小過六五，三取二，坎兌交，可隱伏者，穴也。需六四坎交兌，三陽自下進，故曰出穴。在困為幽谷，在井為井谷，谷與穴異者，澤決水流注於山間，艮，山也。谷，注谿者也。輮，宋衷王廙作揉，今從二家。矯者，矯曲為直；揉者，揉直為曲。噬嗑九四之五，解九二之五，旅六[100/178]五逮四，皆巽為木，艮手矯之，正曲為直，加以銳金，故曰矢。曰金矢者，乾也。曰黃矢者，離也。否四之初，三變成益，一變漸，巽變乾，直者曲也；二變渙，而曲其柄，耒也；渙巽變乾，曲而有足，肱據其上，机也，皆有坎揉之象。古矢幹用蒲柳，故曰剡木為矢，小過為弋者，四本明夷之初，離巽為絲，以絲繫矢，射之弋也。為弓輪者，揉直為曲，坎木為之，坎兩端柔，其中剛，剛柔往來，弛張也。輪一虛一實，內實外虛。睽自无妄來，五之二，巽[101/178]木變離為絲繩，變坎則弓有弦。既濟初九之四，未濟九二之五，巽木艮手揉木曲之，其成則圜者，輪也。乾為圜，矢取巽離，弓取巽坎，又有工矯揉之，豈人為哉？枉矢熒惑之變，火也。㺄豕激豪，短狐射影，无非坎離之變，其於人也，為心病者。虞翻以坤為心，坎二折坤為心病，以類言之，心，火也，坎，水也，坎，心病也。以位言之，坤土，中也，中者，心之位。周景王鑄大鐘，聲過其中，為心病。先儒以皇極不建為瞀亂之疾，五聲以宮為[102/178]君。《太玄》以五五為心，其中不平者，心病也。明夷六四應初，比三四入而初出，坎變兌，心病去而說，獲心意也。井九三未用，上六其心病，故惻然傷之。艮九三靜與動爭，夤裂而心病，故厲動心（案：動應作勳或薰）。艮六二隨三不能動而應五，旅九四不能進而上，道行于五，故其心病皆不快，為加憂者，卦以陰陽失位、失應為憂，憂之中又見險，加憂也。在屯上六為泣血漣如，在離六五為出涕沱若，在晉六二為愁如，在震九四為虩虩。或曰：屯[103/178]上六失位乎？曰：失應也。上六動成巽，反三成離而巽毀，故曰何可長也。人所以知疾病搔痒者，由血流行也。坎為血卦、為耳，血流行而物傷之，為耳痛，舉此則百體之痛一也。在噬嗑上六為何校滅耳，在夬九四為聞言不信。為血卦者，坎為水、為血，赤者，坎中之陽，靜則陽消，故鹽白而大鹵之色正赤。《穆天子傳》有黑羊白血，今嶺南產鍾乳之山，黑羊食其草則血白。鍾乳金石兌陰之氣也。故凡血停久不動亦白，陰變陽[104/178]也。《黃帝書》：腎主血，心藏血，腎坎水也，心離火也。離中坤陰而藏血，坎離交也。其實皆乾陽之動。屯上六臨乾變坎也，歸妹上六，渙上九，泰乾變坎也。為赤者，乾為大赤，坎中之陽，乾中畫也。其於馬也，為美脊者，乾為馬，上畫為顙，故震交之為的顙；中畫為脊，故坎得之為美脊；下畫為足，故震得之為作足。良馬者，純乾也，屯上六以五為馬，賁六四以三為馬，晉以四為馬，睽初九以四為馬，中孚以訟二為馬，皆美脊之馬也。[105/178]為下首、為亟心、為薄蹄者，屯上六之班如，賁六四之翰如，睽初九之所喪馬，皆以亟心，坎在中也。乾為首，坎陰在上交之為下首。震為足，坎陰在下交之為薄蹄。中之位為心，坎陽交之偏於陽矣，為亟心。乾為馬。三男皆乾索也，言震坎而不言艮者，顙在上即艮之乾也。猶乾為木果而艮又為果是已。為曳者，坎離交也。坎水欲下，離火欲上，曳也。坎為豕，坎極成離，故豕亦俯首、薄蹄、亟心，卑而率有曳之象，其於輿也，為多[106/178]眚者，坤為大輿、為眾多，多坎陷者，輿之病，行則必敗，唯无眚者，乃可行。災以坎言者，險也。眚自取不正，災天降之，雖正猶不免。訟九二訟五，无妄三、四、上不正，震六三不當位，自取也，故曰眚。需九三、剝六四、大畜初九，正也，故曰災。或曰：復上六正，災也，而曰眚，无妄上九不正，眚也，而曰災，遯初六不正，宜眚也，亦曰災，何也？曰：復上六迷復用眾，以其國君凶，自取之也，然上六窮矣，雖正亦凶，災也，故曰有災。眚，无妄上九之[107/178]窮，雖行而正亦災也。遯初六退藏自晦，其正也，為通者，坎水決為江河，升為雨露，血之在人者，周流无窮也。乾曰六爻發揮，旁通情者，坎離升降，徧被諸爻，乾之情也。坤六五曰黃中通理者，五動成坎也。節九二知通者，動而應五坎也，知塞者，坤土塞其行也。需自大壯四之五成坎，乾九四變漸，渙之坎而成益，通也。故曰大川。中孚之川，由訟坎而訟，自遯三變之，坎亦通也。豫九四曰朋盍簪者，上下通也。或曰泰言天地[108/178]交而萬物通，否言天地不交而萬物不通，何取於坎乎？曰：坎初六冬至，九二小寒，六四立春，九五雨水，上六驚蟄，而泰當坎之九五，水氣上行，自坎為泰，萬物通矣。否者，泰之反也，坎降離升，震伏兌見，自離成兌，而否當離之六五，萬物不通矣。為月當在坎為水之下，錯文也。坎，坤體也，坎中之乾，二五也。乾陽流於坤陰，故月以速為退，月體不明，待日而明，明者，乾也。橫渠曰：日月之精互藏，其宅是也。乾言日月合其明者，[109/178]坎離互用也。豫言日月不過者，坎為月，伏離為日，日月會于北方也。恒言日月得天者，乾九四之五，變離坎也。小畜上九、中孚六四、歸妹六五月幾望者，小畜四有伏坎，巽有伏震，月在東，日在西，望也。中孚、訟坎變震，月在東，亦望也。歸妹六五，月在東，日在西，亦望也。然曰幾望者，小畜、中孚坎在四也。歸妹六五，爻在五，坎在四，若五則中矣。是故日掩月則月食，月掩日則日食，坎離之交勝也。或曰：坎，水也，離，火也。火麗乎[110/178]水，何也？曰：離非水則明无自而託，坎非離則明无自而生，故水聚則精聚，精聚則神生。今焚薪為炭，枯枿成灰，朽木夜明，濕盡光暗血為走燐，見於暮夜陰雨之時，故曰離者，麗也。坎水盡則離亦无所麗矣。水潛行伺隙而動，故為盜。《太玄》以水為盜，陰陽家以玄武為盜，玄武，水也。屯六五以五為寇盜，用眾也；蒙上九以二為寇盜，用師也。需九三以五為寇，賁六四以三為寇，解六三、暌上九以四為寇，寇用兵也。兵，戎也。故[111/178]需曰寇，象曰戎，夬九二動，離有伏坎，亦曰戎，以有戎兵，其實盜也。坤眾為多，坎陽卦，其剛在中，堅心也。重坎者，堅多心也。曰其於木也者，與木爻交也。震巽為木，堅多心，松栢之類，周官所謂陽木。洞林家人之蒙，巽震交坎為長松，其在震九四為棘棘，在渙九二為机。為宮者，復初九即乾初九，甲子爻子者，坎之位，於律為黃鍾。《太玄》曰：陽氣漸萌於黃宮，為律者，法度之始。《太玄》以水為法，為准水，可動而動，可止而止。故為[112/178]可，有以位言者，有以爻及變言者。乾六位，三五坎為可，初、上、四皆曰不可，言可者，九三也。大過九五何可久也，亦可醜也，亦三五也；坤六三可貞者，三動也；師可以王，二之五也；謙上六可用行師者，上應三也；蠱上九志可則者，三動應上九；无妄九四可貞者，五動也；大壯天地之情可見者，四之五也；解六三可醜者，負四也；損可貞者，九三上行也；九四可喜者，四初相易也；井九三可用汲者，上六用九三也。震出可以守[113/178]宗廟社稷者，四也；小過可以小事者，六二也；明夷變也，不可大事者，九三、九四也，坎變巽也；否上九何可長者，三爻自上降也；謙卑而不可踰者，艮變坎也；蠱九二不可貞者，不動也；剝上九終不可用者，坤不復也；无妄九五不可試者，五不動也；大過九三不可輔者，三上不易也；坎天險不可升者，二五不易也；離九三何可久者，坎毀成巽也；遯九三不可大事者，三不動也；明夷九三不可疾貞者，三之上也；豐九三不可[114/178]大事，終不可用者，三不往而退也；節苦節不可貞者。上窮也；中孚上九何可長者，反三也；小過六二不可過者，坎變巽也；六四終不可長者，四之五也；既濟上六何可長者，上反三也。為棟者，木就濕避燥，去高取卑，有棟之象。或曰：火不避濕而就燥乎？曰：火豈擇於高卑哉？在屯六三為君子舍之，在訟九二為不克訟，在比九五為舍逆取順，在賁初九為舍車而徒，在離九三為不鼓缶而歌則大耋之嗟凶，在節六三為不[115/178]節若則嗟若，為叢棘者，其於木也，為堅多心。交離為棘，離火銳上而不可觸，刺也。堅多心之木而有刺，棘屬也。坎上六動為巽，曰寘于叢棘是也。古者獄後種九棘，《周官》王之外朝，左九棘，右三槐，司寇公卿議獄其下，坎言叢棘者，獄也。天文天牢六星在斗魁下(另註：可參閱
＊離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其於人也，為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科[117/178]上槁。 一陰麗乎二陽也，乾離同體，離巽為風，故天與火同。風自火出，乾位六爻，坎離互用，故以水火言之，若大有、賁、革、鼎、既濟、未濟，舉大凡也，故皆曰火。離九四、旅九三、離火巽木故曰焚。或曰：何以陰麗陽乎？曰：束蘊而吹，煙氣鬱然，及其外明，煙即是火，火動而薪止，火滅而燼留，非陰麗陽乎？然坎離不相離也，坎中有離，故有溫泉、有火井，離中有坎，故有火鼠、有火龜。離在[118/178]地為火，在天為日，乾體也。其中晝乃坤之二五。橫渠所謂陰陽之精互藏其宅歟？行遲者，陰麗乎陽也。晉曰晝者，日出地上，進而中也；豐曰宜日中者，九四之五也；離九三、豐彖曰日昃者，日中而又西也；乾九三、既濟六四曰終日者，日在下也；豫六二曰不終日者，二動之五成離，日在上也；夬九二曰暮夜者，動成離日在西方之下，日薄于虞淵之時也。或曰：夕日入為夕，大畜曰日新者，大壯一變需，坎月離日合照也。再[119/178]變大畜，艮終復始，日新也。益曰日進者，初九自下而進也。卜楚丘論十日，其說源於易之晝夜。又為大明者，懸象著明，莫大於日月，而月受明於日，陽為大，陰為小，故曰大明。乾大明終始，晉進而麗乎大明，皆日也。又為明者，日月相推而生明。屯九五求四，四往之五，訟初往四，皆坎月在東，月之明也。大有九四離動，井九五，旅上體日在上，日之明也。困初六，豐九四曰幽不明者，日在西而隱伏也。大有、賁、同人、明夷曰文[120/178]明者，離居二五也，坤為文。又為光者，日月之光无所不及也。孟子曰：日月有明，容光必照。管輅曰：日中為光，易凡言光者，皆明之所及也。坤之化光者，含坎離也；觀之觀光者，四五交也；頤之光者，四施初也；夬之光者，離自下升也；未濟之光者，二五易也；需光亨者，大壯四之五，日西月東，四五得位也。凡言未光者，皆未能行也。屯九五，未之二也；噬嗑九四，噬六五而後光也；晉上九，反三自治而後光也；夬九五，中行上決[121/178]而後光也；萃九五之二而後光也。凡言光明者，兼體用也。老子曰用其光。復歸于明，體用合一，光明无盡。履剛中正而不倚，故離日下升，光明不疚，言无私照也。謙以剛濟柔，故坎自上降，萬物化光，言皆相見也。艮行止動靜不失其時，故坎離下濟，其道光明，言久不息也。凡言光大者，其象與光明同。曰大者，指陽爻也。坤曰光大者，初、三、五也。渙六四曰光大者，二從四也。咸九四可以光大者，九也，四來初往則離坎成，四[122/178]往初來則離坎毀，未光大也。益自否之九四，三變離坎而成，益大者光也。言光輝者，日月之光揮散也。言暉者，主離日也。管輅曰：朝日為暉。或曰星辰，何象也？曰：艮離也。邵雍曰：離為星，賁艮上離下，彖曰柔來文剛，又曰分剛上而文柔，天文也。班固曰：陰陽之精，其本在地。張衡曰：地有山嶽，精鍾為星，蓋星辰者，地之精氣上發乎天而有光耀者也。星，日之餘也；辰，月之餘也。月生於日之所照也，眾星被耀，因水轉光，三辰[123/178]同形，陰陽相配，其體則艮也。河洛篇曰：天中極星，崑崙之墟，天門明堂，太山之精。中挺，三台也，五靈，諸侯也，岍岐、荊山、壺口、雷首、太嶽、砥柱，東方之宿也；析城、王屋、太行、恒山、碣石、西傾、朱圉，北方之宿也；鳥鼠、太華、熊耳、外方、桐柏、嶓塚、陪尾，西方之宿也；荊山、內方、大別、岷山、衡山、九江、敷淺原，南方之宿也。九隘之險、九河之曲、漾水三危、汶江九折，上為列星，諸賢之論，不詭於經矣。故精斁氣歇，坎極離見，乃有隕星，其光[124/178]燭地者，離也。隕而成石，或為阜堆塵沙者，艮也。電陽光，雷陽聲。陽自子息，而至春分四陽成，大壯雷乃發聲，後五日始電；陰自午消，而至秋分四陰成，觀雷乃收聲，電亦不作。震，動也，不動則聲光何由而發？笑者，目動，怒者，目光櫛髮。而鳴者有光，振衣有聲者，有光，離震交也。噬嗑、豐，離震合也。戛竹鑽木，兩石相擊，其火必出，動極也。子雲曰：觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。盈實者，陽息也。震與兌交，離與坎交，故雷電[125/178]而雨降。為中女、為甲胄者，離外實中虛，有甲之象，在上為冑，在下為甲，先儒謂巽為繩繕，甲也。為戈兵者，乾為金，離火煆之，火銳上，戈兵也。兵有五，言兵則五兵具矣。同人、解、夬、萃曰戎者，戈兵，戎器也。噬嗑、旅言矢，乾金火煆銳上為鏃，巽木為幹，加於坎弓之上，矢也。旅、巽言斧者，兌為決斷也。歸妹言刲者，交兌金為刀兵也。小過言戕者，外殺也。謙、既濟、未濟言伐者，自上伐下，入其險阻也。謙又言侵伐者，侵削其地而後[126/178]伐也。或曰：萃无離也，何以除戎器？曰：原其始也。臨變明夷、小過、萃，自小過離變坎、兌、巽，坎為棟，有簡治弊惡，修繕戎兵之象。或曰：制器者，尚象。蚩尤鑄兵，亦知取象乎？曰：蚩尤不能也。夫子曰：蚩尤惽慾无厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫而生，見害而挍以衛厥身者也。(另註：大戴禮記)人生有喜怒，故兵之作與民俱生。為大腹者，坤為腹，有容也。坤二五易乾成離，陽為大，故為大腹。內虛外堅，實大腹之象。大有九四動，非大腹也，曰匪其彭；[127/178]明夷九四之三，震為左，曰左腹；井九二坤腹器有兌口，離大腹，曰罋；漸九三坎夫離婦，與四相易，坎往離毀，曰婦孕不育。離燥故為乾卦，於日為烜，於木為槁。漸初六艮動成離，之二坎水之傍，乾而可止，厓也。厓謂之干，震其究為乾，故曰其究為健，巽其究為震，故曰其究為燥卦，卦變也。觀此二卦則知乾坤坎離艮兌其究皆變乾健，獨不言卦者，无非乾也。為龞、為蟹、為蠃、為蚌、為龜，五者，皆大腹離也。為龞者，離交巽也。[128/178]巽位巳，已為蛇，故蛇或化龞，蛇鳴而龞應。為黿者，交乾也。郭璞筮遇需之復，曰：鼉也。為蟹者，巽交離也。蟹連兩目，重離也。託於虵鱓之穴，亦巽也。龞蟹其中皆黃，坤之二五乎？璞筮遇咸之井，曰：東方當有蟹食稼。咸巽井離坎兌變震也。為蠃者，兌交離也。附蠃生於池澤，蝸生於暑雨，螺生於月旋。震六二，旅六二、九四，巽上九，兌九四，噬嗑六二，變皆兌交離也。為蚌者，離交坎也。千歲之燕為蛤，雀為蛤，伏翼為蛤，雉為蜃，鵰[129/178]為蠣。方諸泣月，蚌胎含珠，離坎也。為龜者，坎交離也。北方玄枵之次為龜蛇，故龜游山澤，出入水火，含神負智，得坎離之正乎？頤、損、益三卦皆然。 [蚩尤惽慾无厭者也，何器之能作]
其於木也為科上搞。康節論木曰：枝幹土石也，故歲不易；葉花水火也，故歲易。橫渠曰：離為乾卦，其於木也為科上搞，附而燥也。然則橫渠所謂附而燥，即康節所謂葉花也。鄭康成曰：科上者，陰在內為疾。虞翻曰：巽蟲食心，故上搞。宋衷、孔穎達以科為空中，然則諸儒又以科[130/178]上蟲病為槁矣。為牧牛者，坤為牛，艮為小子，艮坤變離，牧牛也。謙初六變九是已。坤變離，柔麗中正，畜之以剛，二畜牛也。離六二、六五是已。牧者以柔養剛，畜者以剛制柔，王洙本作牝牛。
＊艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。 艮積於下，止於上，二陰含陽，土石聚焉。蒙、賁、剝、大畜、咸、遯、蹇、漸、旅，皆曰山。以三畫卦言也。為丘、為陵、為陸[131/178]者，以重卦言也。高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵，而丘有一成、再成、三成，如昆侖亦曰丘。故重艮以三為陸，四為陵，五為丘，上為山。《太玄》九地七為下山，八為中山，九為上山，準易也。漸九三艮漸坤，高者平矣，高平曰陸，上九動成六，六降
＊[139/178]兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，為剛鹵、為妾、為羊。 澤者，水之聚，二陽沈於下，一陰見於上，乾陽為美，陽沈於下，鍾美矣。《太玄》之沈曰：陰懷于陽，陽懷于陰，志在玄宮。然坎兌一也，故坎壅成澤，澤決成川。為少女、為巫者，兌變巽，兌為口，尚口而巽進且退者，巫也，巽九二是也。或為史，升而為史，降而為巫，尚口則一也。為口者，說見於外也；為舌者，動於內也，口為言。《太玄》[140/178]四八為金，於五事為言，為辭者，言成文也。乾三動成兌離是也。笑者，目動而聲出於口，故兌離又為笑、為嘻嘻者，笑无節也。嗟者，憂而發於聲也。笑者，得位得應，喜而後笑也；嗟者，失位失應，憂而後嗟也。號者，大聲出於口也。故兌巽為號，巽為風，風者，天之號令，風鳴竅穴有號呼之象。號咷者，號哭之聲，號呼而又有哭象也。告者，決之也。或取決於彼。戒者，告戒也。問者，有所疑也。允者，口順從也。愬者，恐懼而愬也。食者，口[141/178]就之也。不食者，口不應也。明夷初六可食而不食者，義不食也。頤為求口實者，兌變臨也。咸九五曰脢者，口之下，心之上也。為毀折者，陰見則陽毀，陰升則陽折，物極而窮。噬嗑六二、上九為減，離九四為棄毀也。豐大象、九三，離上九之五，鼎四之初為折。泰兌變賁之離坎艮為无敢折獄。又為刑殺者，兌，正秋也，變坎為刑。自決有罪言之，坎為獄，自屠畜言之，坎為血，故蒙初六曰刑人，豐曰致刑，歸妹曰刲，既濟曰殺。萃獨[142/178]曰用大牲者，有殺牛之象，无坎血也。為附者，兌反艮也。為決者，兌也。陰盛陽微則陽附陰，陽盛陰微則陽決陰。剝一陽五陰，故曰山附於地；夬一陰五陽，故曰剛決柔也。或附或決，時也，其於地也。為剛鹵者，水動而往，剛留于澤為鹵。剛而柔為沙，需之九二是也。水畜于澤下為鹹，鹹无水亦鹵(：鹽鹼地)，困之大象是也。主父偃所謂地固澤鹹鹵不生，五穀鹹亦謂之鹵，鹹生鹵也。鹹澤之下成玄精，洞穴中水凝為鍾乳。《黃帝書》曰：濕[143/178]化生金石。虞翻曰：乾二陽在下，故剛，澤水潤下，故鹹。沙，水中之陽，陽動而水泉動，水動生沙，剛其陽也，柔者散而未聚也。沙聚成石，沙石生金。兌反為艮，艮兌之陽皆乾。醫書寒入水府為沙石，寒亦乾也。為妾者，遯九三兌女伏於下，與艮同位，艮小子，坤為臣，臣，僕也。故以伏兌為妾。六四兌來奔初為妾，自初言之，得妾也。傳曰：聘則為妻，奔則為妾，巽、離，女也，兌獨為妾者，娶論年德而得妾者，以其子故常少。為羊，鄭康成[144/178]本作陽，虞翻本作羔，今從鄭。鄭曰：此陽謂為養，无家女行賃炊釁，今時有之，賤於妾也。案《爾雅》：陽，予也。郭璞引《魯詩》曰：陽如之何。又曰：今巴濮之人自呼阿陽。璞筮遇咸之漸，曰：兌為賤女，戲倒陰陽，蓋咸兌變巽，陰陽顛倒。遯九三、鼎初六之四，爻位皆正，咸漸之變，爻位不正，故為賤妾，陽妾之賤者也。歸妹六三兌女不正為須，須，賤女，陽之象乎為常，先儒謂西方之神，誤也。當在坤後，簡編錯亂耳。且坤為常，以陰從陽，常[145/178]也。地從天，子從父，臣從君，婦從夫，少從長，卑從尊，故坤順得常。又曰後得主而有常，屯六二，二五相易，十年乃字，為反常。需初九，需于郊，不犯難行，須六四下交而後行。師六四，陰從陽，當順九二，知其不可變而反次，皆曰未失常。為輔頰，乾艮為輔，乾為首，艮止於上，輔也。又為輔頰者，連兌也。而悅於首，頰，面頰也。
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《列子·天瑞》出自《列子》，《列子》一書相傳是戰國時列禦寇所著。《漢書藝文志》著錄《列子》早已散佚。全書共8篇，134則，內容多為民間傳說、寓言和神話故事。 杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”其人曰：“奈地壞何？”曉者曰：“地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跳蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑之曰：“虹蜺也(8)，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山嶽也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物(9)，有中之最巨者(10)。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚為不憂哉？”子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？” 杞國有個人擔憂天會塌下來，地會陷下去，自己的身體無處可藏，因而睡不著覺，吃不下飯。又有一個擔憂那個怕天塌地陷之人的人，於是前去向他解釋，說：“天是氣的積聚，無處沒有氣。就像你彎腰挺身、呼氣吸氣，整天在天空中生活，為什麼要擔憂它崩塌下來呢？”那人說：“天果真是氣的積聚，那日月星辰不會掉下來嗎？”向他解釋的人說：“日月星辰，也是積聚起來的氣中有光輝的物體，即使掉下來，也不會傷害什麼。”那人說：“地陷下去怎麼辦呢？”解釋的人說：“地是土塊的積聚，充滿了四方空間，無處沒有土塊。就像你停走踩踏，整天在地上生活，為什麼要擔憂它陷裂下去呢？”那人放下心來，十分高興；那個為他擔心的人也放下心來。長廬子聽說後笑著說：“虹霓呀，雲霧呀，風雨呀，四季呀，這些是氣在天上積聚而形成的。山嶽呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些是有形之物在地上積聚而形成的。知道它們是氣的積聚，是土塊的積聚，為什麼說它不會毀壞呢？天地是宇宙中的一個小物體，但卻是有形之物中最巨大的東西。難以終結，難以窮究，這是必然的；難以觀測，難以認識，也是必然的。擔憂它會崩陷，確實離正確的認識太遠；說它不會崩陷，也是不正確的。天地不可能不毀壞，最終總會毀壞的。遇到它毀壞時，怎麼能不擔憂呢？”列子聽到後，笑著說：“說天地會毀壞的意見是荒謬的，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情。即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來不知道去，去不知道來。毀壞與不毀壞，我為什麼要放在心上呢？” |
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◎杞人憂天是《列子·天瑞》篇中的一則寓言，後來成為一個固定成語，常用來諷刺那些不必要的擔心，但也有人用其表達一種憂患意識。 原文編輯 杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜，亦不能有所中傷。」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。 該寓言說的是杞國有個人總是擔心天塌地陷了怎麼辦，因此整天睡不好覺，吃不下飯。有人很擔心他這麼憂愁下去，便前去勸他，說天是氣體組成的，不會塌下來。杞人又問：「如果天是氣體，那日月星辰不是要掉下來了嗎？」那人回答說：「日月星辰只是有光的氣，掉下來也不會傷人。」杞人又問：「那地陷了怎麼辦？」那人說：「地則是由土壤添塞，充滿各處，是不會陷下去的。」杞人聽了鬆了一口氣，非常高興。 |
登泰山而小天下 (百度百科)
�h 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。出自《孟子·盡心上》。 �h 孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；孔子登上泰山，天地一覽無餘，表面上指泰山之高，實際指人的眼界．視點要不斷尋求突破，超越自我．用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。 �h 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。人的視點越高，視野就越寬廣。隨着視野的轉換，人們對人生也會有新的領悟。站在某個時空的高度來看，整個人類也不過地球演變過程中的匆匆過程，更何況每一具體的人和事乎。站在古羅馬鬥獸場的廢墟上，世間的一切權勢紛爭，金粉豪華都化爲過眼煙雲，萬古長存的唯有這殘垣斷壁與飄揚在空中的歷史迴音。置身寂靜的撒哈拉沙漠之夜，心靜如春雨秋水，世間一切都可放棄，唯有天地纔是永恆的。 © 漢典 |
◎孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。”
[譯文]
孟子說：“孔子登上東山就覺得魯國小了，登上泰山就覺得天下小了，所以觀看過大海的人難以讚嘆一般的水，在聖人門下學過的人難以被一般言論所吸引。觀看水有方法，一定要看它壯闊的波瀾。日月有無比的光輝，小縫隙也能照射進去。流水的本性，不充滿水坑就不會流走。君子之所以有志於人生的正道，不彰明也就不會通達。”
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科：通“窠”。《易·說卦》：“其於木也，為科上槁。”《孟子·離婁下》：“盈科而後進。”這裡用為坎、坑之意。 ＊
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