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發菩提心 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
n1
1.
發菩提心，它的重要在哪裡？後學從三點給大家做ㄧ個簡單的說明： (1) 它是凡夫、聖人的分界點. (2) 它是輪迴生死到解脫生死的必經之路. (3) 它是從象天到理天的一個階梯. 所以說從這三點我們來看，這個發菩提心，真正是對於我們在一個修道人，是非常非常重要的一個課題. ˙
佛陀曾經說_人生無常(:計劃趕不上變化，這就是無常.無常從哪裡來？是因為我們累世的業力拖著我們走，所以說它是無常)，人生苦海。什麼是苦？苦就是煩惱. ˙
我們人有種種的煩惱，一直牽引著我們，使我們的心糾結在一起，也一直放不下，所以造成我們累世以來的生死輪迴.想想看既然人生這樣的不如意，請問各位前賢，下輩子還要不要再來當人.有前賢說：不要喔！那請問要當什麼？六道輪迴(:天、人、阿修羅、畜生道、惡鬼道、地獄道)，如果不想當人，只剩「天」了. ˙
天雖然不錯，但是天的缺點是不想修行。因為在天上生活過得很舒服，在安逸的環境下，讓你根本就沒有想到是一個修道人.算來算去，各位我們還有什麼可選擇的呢？如果你想學道，想成佛，想踏上菩薩道，請告訴我，你想走哪條路.還是人道，是不是啊！算來算去，繞來繞去，人生雖然那麼苦，但是我們只有當人，你才有修道的契機；只有當人，你才能成佛，踏上菩薩道，其它的都沒有. ˙
今天我們大家都有這個心，覺得人都想求善，這個就是《六祖壇經》：菩提自性，本來清淨.每個人都想往好的地方走，沒有人說甘願到不好的地方去受苦的.如此我們想要讓自己變好，那這樣算是發菩提心嗎？有前賢說「是」.不過，在後學的認知，這個「發菩提心」，還要再多一點點內涵.我們想要，只是無中生有，是要生出一個菩提心來.譬如說:我想要修行，我想要布施，我想要持戒，這些是我想要，但是缺了一些什麼東西，要不要做？要喔. 2.
所以生菩提心很簡單，發菩提心有兩個必然的條件，我們要去掌握住，如果沒有注意到這兩個條件，那麼這個發菩心是有缺憾的。哪兩個條件呢？發是動詞，不是名詞.想要發，必須有所表示，必須有所行動，這才叫作發.所以我們發菩提心，要讓上天感受到你發菩提心的誠心，不是嘴巴講講而已.要如何讓上天知道你是真的發菩提心，就是勇敢的發愿、了愿.《大智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」(註2)信就是發心，信就是你能夠真正發心的時候，你能夠真正相信，那麼你才能真正悠遊在佛法大海裡面.不然的話，自己永遠是一個門外漢而已.只要你發心，告訴各位，機會來了，你就有，你就上去了。奧運會中誰有資格拿獎牌，只有選手才有資格，你不是選手，是觀眾，請問獎牌會落在你手上嗎？不會的.我們今天發菩提心就是這樣子，你若不發菩提心，所有的一切因緣都跟你沒有關係，所有一切的果位都跟你沒有關係，永遠只是一個觀眾，永遠輪不到你.所以發菩提心重不重要，重要. 3.
菩提心到底是什麼呢？菩提是覺(覺悟)、道。發是啟發，菩提心簡單說就是我們的自性良心，所以發菩提心就是啟發自性良心.這還不夠，還要能夠信受奉行，「信受奉行」才是真正重要的功夫.聖賢仙佛發哪些菩提心，舉例如下: (1) 上求佛道，下化眾生，是菩提心。 ˙ 我們知道在大千世界裡面，最圓滿的就是佛陀.佛陀在還沒有覺悟之前，他也是眾生，可是他已經成佛了，我們還是眾生.這個時候我們應該做什麼動作？是不是要反省，差在哪裡？是不是菩提心發的不夠；是不是那個真心還沒有拿出來，還沒有真正在修道，以致還不能真正踏上佛的果位.所以我們今天發菩提心要效法聖賢仙佛，能夠求佛道，求佛道為的不全是為了自己而已，如果只是為了自己而發菩提心，那我們所成就的畢竟是人間的小乘，今天要發大乘菩提心，要度化的不是自己而已.要自己能夠成佛，而能夠帶者跟自己有因緣的人，一同成佛. (2) 犧牲奉獻，慈悲喜捨，是菩提心。 ˙ 孟子曰：「人之所以異於禽獸者，幾(ㄐㄧ)希。庶民去之，君子存之。舜明於庶物、察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」.幾希是差在哪裡？什麼是人有而禽獸沒有的，差別在犧牲奉獻、慈悲喜捨，人可以為了對方而犧牲一切.人稱做萬物之靈，就是因為我們肯犧牲、肯奉獻，付出自己一切，因此我們才有資格稱做萬物之靈. ˙ 《華嚴經》：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」(註3).這就是慈悲喜捨最簡潔的風範. ˙ 各位會想慈悲喜捨是多麼困難，我做不到.不會的，後學跟各位說，大家都做到了.為什麼？因為你們今天來到這裡，不就是在犧牲奉獻，慈悲喜捨嗎！沒有你們今天犧牲奉獻來到這個道場，這個道場空洞洞的沒有道氣. 我們今天犧牲時間，放下萬緣，來佛堂、來道場護持，而後學今天能站在這，也是因為各位的慈悲喜捨，後學才有這個機緣站在這裡來做學習，那大家有沒有付出，有啊！所以說，我們今天能夠來佛堂，其實就是在犧牲奉獻，慈悲喜捨.不要小看自己，好像來佛堂沒幫什麼忙，請勿如此想.我們能來佛堂有很多的因緣，不是只有你來而已，有很多祖先們九玄七祖，跟著你一同來到佛堂的.所以除了想到自己外，更要為那些我們看不到的眾生多想一想.我們雖然只是一個小小的心願來到這裡，可是對他們來說，卻是莫大的恩德.我們學道、修道，來佛堂參班學習，也是真正在做慈悲喜捨的工作，所以不要小看自己小小的善願. (3) 知恩報本，飲水思源，是菩提心。 ˙ 任何的事情，它之所以能夠偉大，就是因為它有根源(註4)，它才能夠偉大.一個沒有根源的東西，是成就不了它的偉大.如一棵樹，它有根，可以成長、茁壯.又如一條河，它的源頭也只是小小的水，但是經過千里的奔馳，它能成為滔滔大河，因為它有它的根源. ˙ 從這裡我們要想想，我們修道為什麼偉大？偉大在哪裡？同樣，因為我們有根源.修道的根源是什麼？就是我們的道統.所謂道統是歷代聖賢仙佛的心血、智慧及無數的血汗所流注在裡面的，成就了今天的這個道，它能渡化眾生，它能輔助因緣，就是因為有這些歷代聖賢仙佛，他們的心放在這裡面.因此我們今天偉大的道，不是來自一個人，一個人再偉大，也大不過天.但是這些歷代聖賢仙佛，所匯集的力量，可以讓這個道傳遍萬國九洲.一個修道人，你要發菩提心，不能夠不知道自己的根在哪裡.做ㄧ個人，要有感恩的心，感謝天地之化育，那你所發的菩提心，ㄧ定是真實的. (4) 懺悔業障，深信因果，是菩提心。 ˙ 後學長久以來，一直認為自己業力應該不多，因為吃齋、持戒，所以後學認為與眾生之間的瓜葛是不多的.隨者年齡的增長，開始會回想到以前所做過的事情，童年生活點滴，將線綁在金龜子腳上繞著飛.所以後學在想，因為我求道，我修道，會回想到自己這輩子尚未修行之前，還沒有了解因果之前，所做的惡業已經不知道有多少了，這只是其中的ㄧ些些.ㄧ長條的螞蟻，用手就這樣畫下去.難道這些就沒有因果嗎，所以累世以來所做的惡業雖不知道有多少，光是今生，在明白道理之前所做的惡業已經算不清楚了.因此我們要不要懺悔，ㄧ定要了解到自己在往昔所做的諸惡業，重點是要告訴自己不要再犯，告訴自己到此為止.我們修道中，ㄧ定要懺悔業障，ㄧ定要深信因果.因果循環，最後還是回到自己身上. ˙ 講到這裡，我們知道真正的菩提心，就是我們的自性良知，就是我們的良心本性，就是我們的佛性，就是涅槃.大學的止於至善就是菩提心.中庸的率性就是菩提心.仁愛就是菩提心.孟子的惻隱之心就是菩提心.歷代的聖賢仙佛不斷的告訴我們，你要發菩提心.菩提心無所不在，你要自己去感覺、感受，去了解菩提心真正的內涵是什麼，這樣子我們才能去實現它，相信每一個人成佛都是有希望的.菩提心確實重要，但是我們忘掉菩提心的時間比記住的時間，還要多很多. 4.
忘失菩提心到底有什麼不好的因果呢？到底哪裡不好呢？ (1) 忘失菩提心，就是忘了自己的根、斷了回鄉的路。 ˙ 忘失菩提心，如浮萍飄來飄來飄去；忘失菩提心，就像斷了線的風箏.所以忘失菩提心，就像斷了根. ˙ (講師說故事):飲水殺生不見佛，守戒而死見真佛.(註5) 這故事告訴我們，不可為了見佛陀的色身，而失去了自己的法身. ˙ 今天我們在道場裡面，我們經常需要幫辦ㄧ些事情，可是在幫辦事情的時候，會有不順利的，不能因為只想要做事情，而放棄了自己修道那顆本心、道心、道念.修道最重要的是什麼？尊師重道.今天修道，上天所要看的，其實是我們辦這件事情之中，你的心在哪裡，你的菩提心在哪裡，你的道心在哪裡，你的道念在哪裡，上天要看的是這些東西.道念是我們在道場辦事思考的主要根本，把師尊師母所交代的事情擺在心裡面，這才是真正在修道.只是為了把事情做好，而違背了師尊師母的教導，就算把事情做好了，相信當回去的時候，一樣會被老師罵的. (2) 華嚴經云：「忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。」 ˙
所以說若布施是有所求，內心掛記著，告訴各位，這不算是真正的菩提心，不是真功實善，只是人間的福報.這個福，或許令你享樂、安逸，反而因這個福，你會墜落地獄.在我們發菩提心的當下，時時要記住這個菩提心，不要忘失了，這個良心、本性時時要捏在手中，稍有忘記、疏忽，就會有魔業. (3) 《勸發菩提心文》：苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，；雖有修行，總是徒勞辛苦。 ˙
廣大的心，就是犧牲奉獻的心.我們為眾生犧牲奉獻，就是廣大的心.如地藏王菩薩：地獄不空，誓不成佛.這是祂的廣大心.有了廣大心，還要堅固立願. ˙
前面說到人生無常，世事在變、人心在變，道場在變、環境在變.這些因緣不斷在改變中，在這些改變之中，有沒有不改變的東西，ㄧ定有，哪些東西不變，我們求佛道的心不變，我們犧牲奉獻的心不變，我們知恩報本的心不變，我們懺悔業障的心不變，絕對沒有第二條心，這些是我們不會改變的東西.如果我們不能這樣子的話，隨著外界在變，那縱經塵劫，修的再久，還是在輪迴裡面(註6).所以我們要立堅固願，不達目的，絕不中止.我們要脫離生死、要做佛，菩提心ㄧ定要非常堅固，千萬不要見異思遷.修道再怎麼辛苦，也要給自己一個成就，否則辛苦ㄧ生，沒什麼成就，是非常可惜的. ˙
發菩提心，從發到忘失之間，有很多事情必須自己去掌握、去學習、去克服. 5.
在止觀俱行中發菩提心_ n
發菩提要掌握住ㄧ些重要條件，若沒有抓住訣竅，在修行過程中，會覺得力不從心，總感覺到缺那麼一點點.今天我們共同來學習在止觀俱行中發菩提心.發不是去另外找一個新的，菩提心本自俱足.發菩提心，只是把原本有的拿出來而已. ˙
(講師說故事):目蓮用神通救母……，左手障飯、右手摶飯……(註7).今天我們救自己，不是靠別人，要從自己的內心改變，當下你就得到解脫. ˙
「止」是靜，能夠靜下來，就能定.「觀」是智慧，用智慧來觀照，能智慧來觀照，則一切事情就能圓滿.「行」就是發，就是做，就是去實踐.『靈靜性圓』『止觀俱行』只是名相不一樣，其實仙佛時時刻刻都在告訴我們洞見自己，用不同的方法. (1) 菩提心∼時時行使菩薩道，觀照菩提心。 ˙
人心善變，從小到現在，發了多少願，各位想想，完成的有幾件，所以人心善變.因此我們今天發了菩提心，不是只有發而已，還要有東西在旁邊護持，用什麼護持呢？行菩薩道.從做、行、知之間，來相輔相成.不是只有心願就夠了，因為人心善變.世間事在變，在變中我們要有因應的對策，這個對策是要靠著自己不斷的去做，不斷的互相觀照，且時時刻刻提醒自己有這個願、有這個心，千萬不要讓它斷掉.如同燒好的開水，若不保溫，開水就會涼了.所以發菩提心後，要做好保溫的動作.如此菩提心，才不會退失，退失了就很可惜，一場空. (2) 菩提心∼則為大道，能得入一切順心。 ˙ 菩提心就是道心.我們修道、行道都能順心嗎？這個順心不是人心，人心會變，永遠不會滿足，有好的東西還想更好.只有道心、道德，才能讓我們不論處於何種環境之下，我們都會快樂. ˙ 復聖顏回不論在任何環境中都能夠快樂，人不堪其憂，回也不改其樂，為什麼呢？原來顏回內心存著菩提心，在他的心裡面沒有別的念頭，一心就是要成佛、要了脫生死，所以不管在任何環境，在他眼裡看來，都是在成就他的果位、在提攜他，任何一件事對他來說都是好的，所以當然快樂.故任何一件事來到我們面前，我們都能很歡喜面對的時候，那不是很快樂嗎.所以能得入一切順心，不是外求，是靠自己內心去體悟，去啟發. (3) 菩提心∼則為淨眼(註8)，悉能目覩見邪正。 ˙
淨眼是法眼淨.所謂法眼淨，指的是我不管看到任何事情，我都能夠見到這件事情的真相、實相. 修道若能達此境界，你就不會再墜落輪迴.因為對任何事都能智慧判定，就不會走錯路.你的修行路只會往前走，不會往後退.法淨眼是修道者一個很重要的指標.所以修道要讓自己見到每一件事的真相，才不會如同眾生迷迷糊糊的.譬如去買東西買貴了，一般人會去理論.可是得了法眼淨者，他就會想這件事，是自己的因果不好，我累世之間沒有與眾生結善緣，之前我有曾經騙過他，因此這世是我必須承擔果報的時候.這就是聖賢仙佛與眾生思考方式不一樣的地方，這就是得到法眼淨最重要的地方，當你在任何的時候，你都能選擇正確的路. (4) 菩提心∼則為明月，諸自淨法悉圓滿。 ˙
一個月之中，哪一天的月亮最圓？十五.是嗎？每一天都一樣圓.因為我們是用肉眼去看，所以才有陰晴圓缺.對月亮而言，外在的環境你們怎麼看我不重要，是圓是方，是你們的事，是外來的因緣，我月亮的內心永遠是那麼圓.所以這個菩提心就像明月一樣，諸自淨法悉圓滿，本來就是圓滿，不圓滿是來自我們的心，不是明月不圓滿.因此別人怎麼看我們修道並不重要，我們不要被別人牽著鼻子走，不要被世間法種種的喜怒哀樂、世間法種種的潮流帶著走，要知道菩提心本自清淨. ˙
諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。(註9) 是諸佛教：是所有佛陀對眾生的教誨. 自淨其意：發菩提心最核心的價值，能時時刻刻反省自己，我們的心到底清淨了沒有. 簡單說，修道就是從我們的內心來清淨、來感覺、來發現自己菩提自性原本就是那麼圓滿.若一味外求，即落入輪迴種子，跟著別人後面走，沒有自我，是成不了佛的. (5) 菩提心∼則為淨水，洗濯一切煩惱垢。 ˙
道德經對水的重要性已經闡述非常清楚，各位可參閱. 道德經：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(ㄨˋ)，故幾於道。 別人不去的、不要的、不想的，它都沒有關係，都由它來做.發菩提心，我們要像水一樣的德，不要推託諉過. ˙
現在來討論一個問題，請問煩惱從哪裡來？在佛陀的教義裡面，所有世間的煩惱都是認假為真。[聖者借假修真，凡夫認假為真].把假的當成真的，因此才有種種的煩惱.世間的財勢名利都是假的，請問放下了嗎？把這些假的當作真的看，所以說我們才有種種的煩惱，永遠都放不下.今天發菩提心，你就要能夠認清真的、假的，就算暫時放不下，也要分的清楚，到底是真是假.我其實知道是假的，雖然我暫時還很需要，我沒房子我要住哪裡.我們還沒放下之前，先學會去分辨真假.當內心能分辨真假的時候，就如心經告訴我們的「照見五蘊皆空，渡一切苦厄」，這些假的就是五蘊，因此我們從這能夠了解的話，當下一切苦厄都能得到解脫.清淨經云:「自然六欲不生，三毒消滅」；煩惱就沒有了.經云：眾生因為見不到自己的佛性，所以從來沒有真正快樂過.我們都是在追求外物，因此在生死中輪迴，得不到真正的快樂. [涅槃經云：見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。] (6) 菩提心∼則為良田，長養眾生自淨心。 ˙
菩提心像一畝良田，可以培育出眾生的道苗，能夠成長、茁壯. ˙
有土斯有財(註10)，土是我們內心的那塊良田，因為我們有這塊良田，如果肯在自性良心中耕種，就能得到真正的功德.所以一個發菩提心的人，就是真正能懂得去耕種這塊良田的人，我們一定要學會怎麼樣去耕種這塊良田，如何種呢？用「諸惡莫怍」當作除草，用「眾善奉行」當作種子，用「六度萬行」當做肥料，用「清淨無為」當作澆灌，如此這樣耕種這塊良田，那每一個人的菩提心得出來的叫做佛種、菩薩種. (7) 菩提心∼則為一切，諸佛法諸佛種子。 ˙
菩提心其實就是成佛的種子.一切諸佛必須從菩提心中生出來的.根據佛法教義，每一個人最後一定是成佛(註11).若想早些成佛，請發菩提心. 6.
發菩提心是成佛之因，行功立德是成佛之緣，功圓果滿是成佛之果。 ˙
不要把發菩提心看的很深，那就是我們的自性、就是我們的良知，也就是把菩提心啟發出來，去做、去行，這就是發菩提心.每個人都有，只是我們之前糊塗了、忘記了，覺、悟後，把菩提心找出來，老老實實修，發菩提心是非常平常的事，我們應該在平常中就夠來學習、體悟、觀察，在平常中每一件事情，都是我們成佛的因果.不管是過去佛，不管是現在佛，不管是未來佛，每一個佛都是從發菩提心開始. ˙
行功立德是成佛之緣，我們發提心就像種子種下去，需要陽光、土地、水、風這些來滋潤，這些就是因緣，所以發一個菩提心需要很多東西來護持，這個護持的東西就是六度萬行，你要去行功，你要去立德，從這個之中來護持我們的菩提心，讓它不要退失，讓它得到保溫，最後還是要我們能夠好好去做，持續不懈怠，那總有功圓果滿成就佛果的一天。 ˙
後學今天學習到這裡，後學才疏學淺，在報告中若有疏失、錯落，不圓滿的地方，懇請仙佛能夠慈悲赦罪，也懇請各位點傳師、各位同修大德，給後學慈悲指正，最後恭祝各位法喜充滿、身體健康，謝謝各位！
(資料來源:台北承德佛堂講師CD) ´
筆者：感謝講師以流利、清晰的普通話闡述「發菩提心」，使後學得以順利記述及傳承.疏漏之處懇請上天慈悲、講師包涵、讀者見諒。我們知道沒有文字就沒有歷史，在學道的路上，通用語言、通用文字是很好的工具。 |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(70分鐘)
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參考: |
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註1: |
塵劫：佛教稱一世為一劫，無量無邊劫為塵劫。後亦泛指塵世的劫難。《楞嚴經》卷一：“縱經塵劫，終不能得。” |
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註2: |
信、解、行、證，為修學佛法的四個階段，從信受佛法開始，進而了解佛法，力行佛法，更進一步便能證悟佛陀所說的真理。簡單來講，信，就是信三世因果、信佛性本具、信人人皆能成佛。 |
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註3: |
《華嚴經》：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。由此可見，無論是在家出家，不管以何種形式修行，目的都是相同的—— 化解現實社會中人生的苦難。 |
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註4: |
另可參閱18道德經講義18-48-42 (根源章)- 大雅講義 網址_ http://www.jackwts.tw/ |
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註5: |
持戒而生： 佛陀時代，波羅脂國有二個比丘。 烈日下，二人揮汗如雨的低頭疾行，走著走著，覺得口乾舌躁，但一路上卻沒有半點水源，二人只得耐著口渴，繼續往前走……正當二人走得筋疲力竭，突然，眼前一亮！一口井就在前面不遠處！ 喝了水的比丘獨自一人繼續趕路，直到隔日才來到佛所，一見佛陀，立刻五體投地的至誠禮拜。 |
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註6: |
另可參閱13文選13-11何謂因果報應與因果律. 網址_ http://www.jackwts.tw/ |
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註7: |
《 佛說盂蘭盆經》 聞如是。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目乾連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩，即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立！目連悲哀，即缽盛飯往餉其母，母得缽飯，便以左手障飯、右手摶飯，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。 佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天神、地神、邪魔外道、道士、四天王神亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當為汝說救濟之法，令一切難皆離，憂苦罪障消除。」 |
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註8: |
淨眼：清淨之法眼也。五眼中法眼見事理諸法之淨眼也。華嚴經曰：「如是淨眼能觀見。」 法眼淨：指具有觀見真理等諸法而無障礙、疑惑之眼。又作淨法眼、清淨法眼。吉藏之維摩經略疏卷四謂，小乘于初果見四聖諦之理，大乘于初地得‘真無生法’，均稱為法眼淨。維摩經佛國品曰：「遠塵離垢，得法眼淨。」 五眼_肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。 |
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註9: |
迦葉問道：「甚麼樣的偈頌能闡發出三十七道品及諸法呢？」 當時，阿難尊者便說出一首偈頌：
諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。(_《增一阿含經》 這是過去七佛通戒的偈子，至今仍被一般佛教徒所傳誦、持守。) |
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註10: |
大學：是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 |
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註11: |
「佛」不是神，也不是神的兒子或使者，他是以人的肉身軀體經過修持後，實現正覺而得到解脫的聖者，是為人類樹立光輝的典型人物。
而「佛的教化」其真正意義是不從外來，而是從人類的內心思維上得到了大徹大悟，進而與宇宙合為一體，達到永恒的安樂、自在與清淨、長存於宇宙之中。 如來：如是不變的意思，來字是隨緣的意思。因此如來可以解釋為無論出世入世與轉世，都可以心無牽掛，不失其如如不變的真實德性。 |
(網路資料)
