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清靜經 |
文選13-12 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
n1.3 壹【清靜經】； 貳【太上老君說常清靜經(句解)】 壹、清淨經 ◎ 仙人葛公曰：吾得真道者，曾誦此經萬遍，此經是天人所習，不傳下士。吾今於世，書而錄之.上士悟之，昇為天宮；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年，游行三界，昇入金門.
一、 解析：
二、 內涵： 1.
夫鴻濛分判，陰陽始列，輕清上浮者，為天，其質陽也；重濁下凝者，為地，其質陰也。清濁相混者，為人，其質陰陽合並。惟人，秉乾坤而交，以成性；受陰陽而感，以成形；得五行之化育，而五臟、五德、五靈(註1)，由斯而全焉；受六合之交感，而六腑、六根、六神，由斯而備焉；列三才之品，為萬物之靈。世間難得者，人也；人生難得者，道也。 2.
人與天地同才_.
3.
是道則進，非道則退，積德感天，自有明師相遇；得是道而修之，千難不改，萬難不退，日就月將，他日功德圓滿，在儒成聖，在釋成佛，在道成仙。 4. 大道無情_道本屬先天，無聲無臭、無形無象、無始無終；情者本屬後天，有作有為，無情是無為之道。 5.
人秉陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。天地之道，顯象於日月，而日月之道顯象於陰陽，而陰陽之道，顯象於消長。 6.
真空者，自身之玄關也。真佛無形，真性無體，真法無相。莫執此身云是道，此身之外有真身，自古成道仙佛，皆以忘形守道為妙。可嘆世間愚人，不但不能忘其形，且將此假身，認為真身。枯坐以為參禪，守心以為煉性，種種旁門都在色身上作事，地獄裏找路，一但陽氣將盡，四大分馳，一點靈性，永墮沉淪。 7.
寂然不動謂之靜，感而遂通謂之動。 清靜經 ˙ 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫：道者有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸。 ˙ 夫：人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。 ˙ 太上老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。 三、 本文： 1.
大道無形者，大為無外，道為至善，大道本鴻濛未判之元炁；生育天地者，生為生化，育為含養。子開天，丑闢地。大道無情者，道本屬先天，無聲無臭；情者本屬後天，有作有為，無情是無為之道。運行日月者，運是旋轉，行是周流；日屬離卦，則有寒暑之來往；月屬坎卦，則有消長之盈虧。大道無名，先天大道，無形無象，無始無終，強名曰道。長養萬物者，長為長生，養為養育。世人訪求至人指示，修無形、無情、無名之道，煉神、氣、精三寶之丹，歸根覆命，超生了死。 2.
道字，深隱玄蘊，先寫兩點，左點為太陽，右點為太陰，在天為日月，在人為兩目，在修煉為迴光返照。自字，乃在自己身上；儒曰:道也者，不可須臾離也，可離非道也。夫道者，乃性與天道，不可得而聞。有清_天氣也，有濁_地氣也，有動_陽氣也，有靜_陰氣也，天清_純陽也，地濁_純陰也，天動_乾圓也，地靜_坤方也。清濁動靜，在天顯象於日月，在地顯象於春秋，在人顯象於聖凡。寂然不動謂之靜，感而遂通謂之動；常有欲以觀其徼(竅)_動也，常無欲以觀其妙_靜也。 ˙ 一卷無為清靜經，旁門外道不相親，改邪歸正循天理，長生不死也由人。 3.
男稟乾道以成體，故曰清；女稟坤道以成形，故曰濁。男屬太陽，而陽中有陰，離中虛也(☲)；女屬太陰，而陰中有陽，坎中滿也(☵)；此男女之論，非實屬男女，陰陽而已。降本流末，而生萬物。降為生，流為成，本為始，末為終，是故萬物乃人之末，人為萬物之本，人又為天地之末，天地為人之本。人不可以無本，亦不可以無末，本者體也，末者用也。天不失其本，則天且長且久；人不失其本，則為仙為佛，亦可與天地同壽矣。 ˙ 太極陰陽玄妙多，長生大道少人摩；趁時氣在學長生，一旦無常空手行。 4.
人稟陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。天地之道顯象於日月，而日月之道顯象於陰陽，而陰陽之道亦顯象於消長。消陽長陰，凡夫之道；消陰長陽，異人之道；待至陰盡，陽純而成仙。顏子曰「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」，只要有志者，不論在家出家，都能修身。 ˙ 男清女濁有先天，不曉根基亦枉然；時人悟得陰陽理，方奪天機造化功。 5.
人能常清靜，天地悉皆歸。37 (1)
人者，善男信女。 能者，自強無息。 常者，二六時中。 清者，萬緣頓息；靜者，一念不生。 (2)
修道之人以清靜為妙。非禮勿視，則眼清靜；非禮勿聽，則耳清靜；非禮勿言，則口清靜；非禮勿動，則心清靜。 (3)
天地悉皆歸，得明師指點，身中之天地，天氣歸地，地氣歸天。 (4)
神居北海以清靜之功，則身中天氣悉歸之，而身外之天氣以隨之；神居南山以清靜之功，則身中地氣悉歸之，而身外之地氣以隨之。所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天屬乾，乾爲天，故以道心爲天也；北海先天屬坤，坤爲地，故以北海爲地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以應身內之天地。而身內之天地，有主宰，則身外之天地之氣，悉歸於內也。若無主宰，則身內之天地之氣悉歸於外也，不能成道，反與大道有損。 (5)
書經曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」正式教人去人心，守道心。(_去人欲，存天理) 無奈世人不得明師指點，總在書上找尋大道，豈不思這大道，至尊至貴。子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言，性與天道，不可得而聞也。又曰：君子憂道不憂貧。子曰：朝聞道，夕死可也。似此數語推之，何等貴重，豈將大道泄露於紙墨乎？又豈將大道不分貴賤、君子小人俱可得乎？定無此理也。三教聖人之經典，所言治國、齊家、人事之常道者，品節詳明。所言修身次第工夫，概是隱而不露。所露者，不過是以肉團頑心爲虛靈不昧，或以心下三寸六分爲黃庭，以兩腎中間一穴爲父母未生前，以冥心空坐爲道心，又爲返本還原，一概虛假，世人信以爲真，深可歎也。 ˙ 至善中間為峒府，玄關裏面是瑤池；允執厥中函養足，金光一道透須彌。
6.
道(：一)賦予天，則有天理，賦予地，則有地理.天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，人得一以生.. 7.
人得一為大 → 大得一為天 → 超出天外，方為「夫」字。 (1) 人者，得天氣下降，地氣上昇，陰陽相結，以為人也。 (2) 神者，稟父母之性 _ 為元神；受天地之性 _ 為識神。「元神」：無識無知，能主造化；「識神」：最顯最靈，能應變無停。此『神』出於理天，不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼，修善為仙為佛，作惡變禽變獸。 (3) 人身難得今已得，大道難明今已明；此身不向今生度，再等何時度此身。 8.
人心者，常人之心。 好靜者，不愛妄動。 慾者，七情六慾。 牽之者，牽引外馳。 六慾：六根 → 六識 → 六塵 → 六賊 → 墮六道。七情：喜多傷心、怒多傷肝、哀多傷肺、懼多傷膽、愛多傷神、惡多傷情、慾多傷脾。 ˙ 靈光終夜照河沙，正意誠心守性王；三境虛空無一物，一念不生全體現。 9.
二六時中勤打掃，外相不入，內相不出，道心自然清靜。 10.
所以不能者，是不能掃三心、去四相。 為心未澄者，是人心未死也。慾未遣也，是七情六慾常未去也。人生天地間，不能成仙成佛成聖成賢，何也，皆因不能去喜怒哀樂慾；若果能去之，將五慾化為五元(元性、元情、元神、元精、元氣)，有何仙不可成，何佛不可證。
˙ 悟道修行是進陽，河圖之數大文章；雙為私欲單為道，退乃符消進乃長。 11. 念頭從心發，連心都沒有了，念從何生。形生於心，形都沒有了，心又從何而生。天地日月、星辰山河都沒有了，則身生於何處。唯見於空，以外而言，乃是虛空；以內而言，乃是真空，真空者，自身之玄關。臨濟禪師云「真佛無形，真性無體，真法無相」，皆以忘形守道為妙；因一旦陽氣將盡，四大分馳，一點靈性，永墮沉淪。 12. 外不知其物，內不知其心，混混沌沌，一派先天；慾念不生，則入真靜，三花自然聚頂，五炁自然朝元。 ˙ 無為大道是觀空，空寂空心空性王；富貴榮華似水漚，真空觀妙大文章。
13.
無念紛擾謂之真，五德五元謂之常，感而遂通謂之應，𤂼苗發生謂之物，此感彼應謂之得，真靈不散謂之性；平常事來則應，事去則靜，常清靜是言寂然不動也。五德顯現曰真常_良知也；五元顯現曰應物_良能也；良知良能_真性也。勿一味去慾，需窮究存心養性；勿一味去念，須窮究明心見性；勿一味觀空，須窮究修心鍊性。大道即天道，天道生長萬物，全賴日月星辰、風雲雷雨，繫傳上:「鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑」，而萬物自能成。 ˙ 惟有玄根同太極，自然渙發合天經；天地有根因有此，玄玄妙妙見真常。 14. 清靜無為，可返先天，漸入真道。先天大道，生天、生地、生人、生物之道，故道也者，大矣哉。太極真道，自古師師密付本心，佛佛惟傳本體，所以清靜妙經本自然，得明真道悟先天。 15. 實者真也，無者虛也。既漸入真道，得受明師真傳，是玄關一竅，此竅儒曰至善，釋曰南無，道曰玄關；但所言一切種種，無窮無盡，美名奇寶，都是人身自有，並非身外得來，故曰「實無所得」。受道之後要實修實煉，立定長遠之計，千難不改，萬難不退。 16. 化者普度也。勸化眾生修道，功德浩大，自外而得之故曰得道；悟是得了大道，要窮理盡性以至於命。可傳聖道者，傳是渡人，道是天機；功圓果滿，領受天命，方可傳道。何謂聖道，生身之本也。 ˙ 識得生身性自歸，無不為兮無不為；萬殊一本退藏密，生聖生凡在此推。 17. 無爭者涵容深厚，好爭者愩高好勝。上士之心，即聖人之心，包天裹地，渾然天理；下士亦是好學之士，無奈根基淺薄，多有愩高執者，自是自彰，論是論非，故曰好爭。 18. (參閱道德經38章)
19.
妄心者，酒色財氣、貪嗔痴愛，忘卻真靈，遠離先天大道。詩曰「去妄存誠儒聖云，榮華富貴似浮雲，豈知貧富前生定，何必碌碌勞骨筋。」 20. 修道之士，不可起妄念，妄心一動，驚動元神，元神藏心，心神藏目。圭旨云：天之神聚於日，人之神聚於目，故心為諸神之主帥。 ˙ 皇極經世書云：天之神，棲於日；人之神，發於目。大矣哉！ ˙ 妄念驚神散萬方，魂歸地府失真陽；墮落紅塵不記年，皆因妄念迷青天。 21. 人有妄心，則元神隨識神而牽引。
22.
人心一著萬物牽引，便隨萬物起貪心，貪心一起，必想去求，此是人慾之心。 23. 煩為事繁，惱是有氣，妄為痴心，想是思慮；憂為愁慮，苦是勞勤，身為形體，心是君主。因世人不能看破名利恩愛、酒色財氣，所以被六塵六賊所染，而生出許多煩惱。不如誠心修道，因為身中之精氣神三寶，乃為法財，能買性命，益壽延年，何有煩惱之生。至聖曰「富貴於我如浮雲」，孟子曰「貧賤不能移」，又曰「君子憂道不憂貧」，至聖曰「持其志勿暴其氣」，故以一空字，以虛其心，焉受煩惱之災乎。 ˙ 色即是空空即色，煙生於火火生煙，醍醐灌頂卻煩惱，取坎還離掃慾牽。 24. 酒色財氣為四大苦海，若不掃除，焉能不沉苦海；因迷昧而常沉苦海，人身難保，何能言道，即失真道矣，可嘆！ 25. 先天大道乃為真道，真道者，正心修身之道。得者，領受也。人能窮究性命，訪拜至人，指示修性修命之大道，返本還原，方是悟者自得。古云：達摩西來一字無，全憑心意用工夫，若要書中尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。得悟道者，低心求領大道，須時常參悟其理，晝夜苦修其道，不可半途而廢。常為永遠，清為圓明，靜為安寧。常清靜者，由聞道、求道、得道、悟道、修道、行道、了道、成道，而道成德備功果圓滿。 26. 清靜妙經是上乘，修行男女可為憑，超凡脫殼悟真空，九六乾坤冉冉昇。
(正一) 四、 名辭： 1. 修持以→無量功德建造無業果，無量包容來助無量德，無量智慧成無量圓融。 2.
靈台無物謂之清，一念不生謂之淨，身是氣之宅，心為神之舍，意行則神行，意住則神住，神住則氣聚，五行真氣，結成刀圭(註2)，自然身中有身，行住坐臥，常覺身體如風之行，腹內如雷之鳴，(雷風相薄)，沖和氣透，醍醐貫頂，自飲刀圭，耳聽仙樂，無絃之曲，不撫而自聲，不鼓而自鳴，神氣相結，得觀內境，神自言語，是虛無之宅，與聖同居，神自出入，與天地同年，日月同明，解脫生死。 3.
放下即空身、空心、空性、空法。 4.
齋：一點玄關竅，一步上法船；了卻凡塵事，左刀斬七情，右刀去六慾；天堂地獄兩條路，小心向上莫向下。 5.
「無名:道家語。指天地未成形前的狀態。名即概念、名稱。」
老子認為在天地未形成時沒有名，名是有了天地萬物後才由人制定的，所以說始制有名。」 6.
「無為:順乎自然而不妄作為。」 「無知:不明事理，沒有知識。」 7.
「無尤:沒有過失。」 8.
「無有:虛無。注:『虛無柔弱，無所不通，無有不可。』」 o
「道」究竟是什麼？
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
◎另可參閱：16易經證釋16-66-06五靈(五類)：毛族_麟，羽族_鳳，裸族_聖人，甲族_亀，鱗族_龍。 ◎毛蟲之精曰麒麟.羽蟲之精曰鳳.介蟲之精曰龜.鱗蟲之精曰龍.裸蟲之精曰聖人.毛蟲西方.羽蟲南方.甲蟲北方.鱗蟲東方.裸蟲中央.此則皆稱蟲也.五靈總爲諸蟲之首.今止言其四.以人處中央者.謂有性情之物.人最爲主故也.靈者.神靈之義.五禽於蟲獸之中最靈.故曰五靈.禮記月令雲.春.其蟲鱗.鄭元注云.龍蛇之屬.夏.其蟲羽.飛鳥之屬.中央.其蟲裸.虎豹淺毛之屬.秋.其蟲毛.狐狢之屬.冬.其蟲介.龜鼈之屬.又雲.國君行.前朱雀.後玄武.左蒼龍.右白虎.尚書.刑德放言.東方.春.蒼龍.其智仁.南方.夏.朱鳥.好禮.西方.秋.白虎.執義.北方.冬.元龜.主信.會中央土之精.禮運則不論五德.止辨四靈而已.鉤命訣雲.失仁則龍麟不舞.失禮則鸞鳳不翔.失智則黃龍不見.失義則白虎不出.失信則元龜不見.禮記曰.麟鳳龜龍.謂之四靈. (維基) |
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註2: |
[刀圭]:古時量取藥末的工具。一刀圭為方寸的十分之一。 〈庚信〉「盛丹須竹節， 量要用刀圭。」 |
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㘞: |
1. (1)象聲詞。拉船纖時的呼號聲。 (2)用同“咄”。表示用力之聲。 2. 《玉篇》戸臥切，音和。牽船聲也。(ㄏㄨㄛˋ) ˙性理題釋八、及正一書局_太上清靜經P42. ˙說梵言㘞地一聲㘞同咄(ㄉㄨㄛˋ)皆俗增六書無㘞.〈正字通〉http://ctext.org/ |
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𤂼: |
《正字通》見《亳州老君碑》。音與藥同。義無所考。疑指唾液。 ˙正一書局_太上清靜經P63 |
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(網路圖片)
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貳、太上老君說常清靜經(句解)
炁(☉， 01.大道無形，生育天地，02.大道無情，運行日月，03.大道無名，長養萬物，04.吾不知其名，強名曰道，05.夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物，06.清者濁之源，動者靜之基，07.人能常清靜，天地悉皆歸，08.夫人神好清，而心擾之，09.人心好靜，而慾牽之，10.常能遣其慾，而心自靜，11.澄其心，而神自清，12.自然六慾不生，三毒消滅，13.所以不能者， 14.為心未澄，慾未遣也，15.能遣之者，16.內觀其心，心無其心，17.外觀其形，形無其形，18.遠觀其物，物無其物，19.三者既悟，唯見於空，20.觀空亦空，空無所空，21.所空既無，無無亦無，22.無無既無，湛然常寂，23.寂無所寂，慾豈能生，24.慾既不生，即是真靜，25.真常應物，26.真常得性，27常應常靜，常清靜矣，28.如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，29.雖名得道，實無所得，30.為化眾生，名為得道，31.能悟之者，可傳聖道。 32.老君曰：上士無爭，下士好爭，33.上德不德，下德執德，34.執著之者，不名道德，35.眾生所以不得真道者，為有妄心，36.既有妄心，即驚其神，37.既驚其神，即著萬物，38.既著萬物，即生貪求，39.既生貪求，即是煩惱，40.煩惱妄想，憂苦身心，41.便遭濁辱，流浪生死，42.常沉苦海，永失真道，43.真常之道，悟者自得，44.得悟道者，常清靜矣。 清靜經內文句解 先天一道章第一 太上老君曰 據混元圖記載：「老君無世不出，先塵劫而行化，後無極而常存，隱顯莫測，變化無窮，無為自然，永劫綿綿，陰翊皇度，玄之又玄，普度天人，不可具述。」老君雖累世化身，但未有誕生之蹟，到了商朝第十八王陽甲之時，乃分神化炁，寄胎於玄妙玉女八十一年，至武丁庚辰年 仙人葛玄仙翁曰:「吾得此道，曾誦此經萬遍，蓋此經乃是天人所習，本來不傳下士，吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，皆係口口相傳，不記文字，吾今於世書而錄之，上士悟之，昇為天官；中士悟之，南宮列仙；下士得之，在世長年，遊行三界，昇入金門。」 左玄真人曰:「學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其人，然後玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。」 此經之無比珍貴，於葛左二真人之言中可知，吾等後學，實應熟讀細參，默修默證，度了自己，再度眾生以及列祖列宗可也。下係經文淺釋。 01.大道無形 生育天地 道的解釋，是沒有天地以前，有一個沒有形狀的最高能源，它獨立獨存在太空中周行不殆，現在世間所有有形有象的後天萬物，皆是由它所生，它是不可名狀之物，而又大而無外，故名之曰大道。這個大道。永恆不滅，萬天萬地，從它而生，由它而養，最後由它化解，還元收場，它是萬有之源，萬化之本。 02.大道無情 運行日月 人有喜、怒、哀、樂、好、惡，種種妄念，皆是從一個「情」字之中幻化而發出，對外才有不同的表現，然而不可名狀的大道，雖然萬有都在它涵蓋包容之中，但它則是一視同仁，沒有半點偏愛及私護，觀乎銀河大宇宙中，無際無邊無盡無量的日月星宿，浩浩蕩蕩共同在大宇宙中旋轉運行，沒有止息，也沒有偏差，試思言種充沛的能力及作為，是誰給它的呢？那就是沒有一分一毫私情的大道。 03.大道無名 長養萬物 有了大道之後，初生先天一炁，再生遍滿太空的元氣，後生環繞地球的大氣，元氣大氣交配，而產生不可名狀的萬物，長養所有的萬物。 04.吾不知其名 強名曰道 這種大道，是萬有出生的根源，就連太上老君也不知它的真正名字為何，勉強給它一個名字，字之曰道。 總釋_ 此章是道祖教人知道什麼是萬有的根源，而這個根源，是沒有形狀、沒有情慾、沒有名字的大道之體，它是天地萬有出生之窩及運作長養的唯一操持者。沒有它，世界將是冥頑不靈，毫無生理及生機之可言，凡是有智慧的人士，應當觀察它的永恆常存，而向它去學習，這便叫做學道。 學它的什麼呢？第一要學它的無形，所以老君教人曰:「外其身而身修，忘其形而形存」。又教人曰:「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾又何患」。第二要學它的無情，無情就是無念，就是沒有七情六慾，能沒有七情六慾，心地才能清靜，本性才能永住。第三要學它的無名，名是名字，萬象萬名，皆從無名中生出，修行的人如果能做到捨去有形之身，忘掉肉體之我，即是大道無形之功夫；能做到一念不動，心地圓滿無缺，有如十五之月，中天之日，即是大道無情之功夫；能做到上述的無形無情之後，在你性海無波之中，到了無一物之可思，無一事之可言，不可名狀的元始先天境界，這個境界，即是神仙及萬有之根，到了這裡，便是不可名狀所謂無名的大道之體了，到此則萬福併臻，圓滿無缺，常此涵養下去，經過了千變萬化，先天大道必然有成了。 造化自然章第◎二 05.夫道者 有清有濁 有動有靜
天清地濁 天動地靜 男清女濁 男動女靜 降本流末而生萬物 古人說:「為大於其細」上述大道之中，由無生有，而生萬事萬物，如同一個人體之中，有了萬脈及無數細胞一般，這樣；人體是大道，而細胞便是小道了，孔子曰:「雖小道，必有可觀者也」，此言確實有據，觀乎大宇宙中，有清水，也有濁水，有動態，也有靜體，有天有地，天動而清，地凝而濁。有男有女，男子好動，女子好靜，男子有神氣之清，女子有敗血之濁，這等天地男女清濁動靜的不同，便是大道造化之中所衍生的小道，大道是本，小道是末，末由本立，古聖云:「本立而道生」，於此可見。 06.清者濁之源 動者靜之基 清、濁、動、靜，乃相對態，例如有了青天，才有濁雲密霧。運動到了極則便是安靜之體。兩者互異互換的運作，才能形成了生生化化無窮無盡的大道之行。 07.人能常清靜 天地悉皆歸 人能忘其肉體，即是放下此身的有形監獄；有念無念，全都不用，即是放下心的無形牢寵；這便是與大道合體而步入「大道無名」的疇範了。能如此，那麼人心便是道心，人身乃是法身，如此身心，既清且靜，可以容納天地而包涵萬有了。人為萬物之靈，也於此可以自知了。 總釋_ 所謂大道中的造化，乃是大道中自然而然大公無私的運作，絲亳沒有一點自私的作為，這樣才能做到「大道之行也，天下為公」的境界，清、濁、動、靜、天、地、男、女、萬事萬物之生生化化，由本到末的運行，浩浩蕩蕩無盡無休，人類際於其中，如果迷於萬境，隨波逐流，便是生死輪迴！如果放下身心，合於大道的清靜無為，便是道包天地，德被眾生的高人了。 全神合道章第三 08.夫人神好清 而心擾之 神是人的元神本性，來自無極中真陽之靈，心是元氣結成的東西，故古人說:「性而心也，一靈之中炯」。西王母曰:「聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。」 大道本無邪魔，邪魔是起於人心為外境污染後所化生之障礙，此障一起，元神失去清靜而化為污濁的識神了。
09.人心好靜 而欲牽之 七情六慾，是識神著了外境而生之貪念，元氣所結成之心，本來也是好靜，但貪欲之念一經萌生，則內賊作亂，牽動一心，不再平安了。 10.常能遣其欲 而心自靜 古仙云:「慾從心起，息從心定，心息相依，息調心靜。」此乃道家遣慾的法訣。 11.澄其心而神自清 有水方能澄之使清，道家修煉所用之水，即在華池之中，水之前身是氣，華池是比喻方寸之地的玄關一竅，心中之化神入於氣中，先凝聚而後溶化，凝凝溶溶，溶溶凝凝，守之以虛，忘之以無，自然而然心境漸漸朗徹，元神清明而超出六根六塵了。 12.自然六欲不生 三毒消滅 色欲，形貌，威儀姿態，言語音聲，細滑，人想是六慾。陰精、陰氣、陰神是三毒。 這九種巨毒，乃是為害到人性命的罪魁禍首，也是一股可以傷害性命的邪淫之火，修道之人，如能用先天元氣及先天一炁之真水，則可遣慾澄心於真水之中，把此邪毒之火熄滅滌靜，則自性元神必會如出水的紅蓮不再染塵了。佛云:「蓮開泥水，端坐佛陀」，亦此義也。 13.所以不能者 名利、喜怒、聲色、滋味、皆是動心污神之物，如被此物所牽，不能糾正，則性亂情惑，永無出塵之一日。 14.為心未澄 欲未遣也 心不澄不清，慾不遣不靜，往昔帝堯讓天下與許由，許由聞後，急以清水洗耳，這是懼怕外境污染自性的表現，也是澄心遣慾的緊急作為。要之能澄心遣慾，才能心性圓明，能心性圓明，才能脫出紅塵萬劫之外，反之，將必蛻骨如山了。 [蛻骨：1.脫骨。 2.靈魂升天後的骸骨。多用於道教徒。] 15.能遣之者 古人云:「鐵甲將軍夜度關，朝臣待漏五更寒，日出三竿仍未起，算來名利莫如閑」，這是遣欲後所得到的清靜滋味，人生百年，一過客耳，何必為了身外之物，而失去身內寶貴之精華，以促其速死！ 16.內觀其心 心無其心 此心不介入正、邪、順、逆，便是無心，無心之心，才是真心。真心之內，是元神所居之地，元神安居於此，才能成全本性之德，而合虛無中無形無名的大道。 17.外觀其形 形無其形 肉體之形，乃本性元神之枷鎖，此肉體所以能形成者，觀乎太玄真人之言可知矣，真人曰:「一點圓明等太虛，只因念起結成軀，若能放下迴光照，依舊清虛一物無」。 玄天上帝成道於武當山的捨身崖，即此捨身二字，便是玄門中無上仙訣，不知捨身者，古真譏之為「守屍鬼」！守此膿血之物，試問與道門中的「大道無形」，佛門中的「無我相」，儒門中的「毋我」三教祖訓如何相符？違了祖訓，即背道矣！此點，凡吾後學，不可不知也。 18.遠觀其物 物無其物 宇宙中有形之萬物，乃是幻化而生之假物；而遍滿虛空中，大道先天精華之物乃是能生天地萬物之真物，這種真物，老子曰:「道之為物，唯恍唯惚，」又曰:「恍兮惚兮，其中有物」，修道之士，應當認取先天恍惚中的真物，而放下後天有形的假物，如此纔算修道修真。 19.三者既悟 惟見於空 凡夫俗子，皆執著身、心、及外物三樣東西，而學道之人，又往往執著外面的法界，內裏的元神，遠處的應化（神通），以致『凡』不能證『聖』，『聖』不能成『神』！如果能了悟肉體是假，人心是幻，外物是魔，而皆摒棄，使大道賦予之神性，元氣所給之命寶合而為一，步入先天無形無情無名大道之中，即可超凡證聖了。再進一步把法界、元神、應化，悉皆化去，便是到達「聖而不可知之謂神」的高上境界了。到此境界，即是真空的境界了。 20.觀空亦空 空無所空 大道無象，空亦有空象也，應再把此空象也加以忘去，則真空之境更加擴大與真實了。石杏林真人曰:「不知丹訣妙，終日翫真空」。能把此真空之道體，抱一以守，則丹訣無盡之妙，自可體會了。 21.所空既無 無無亦無 大道無盡，修道到了空也沒有處所之後，空也沒有了，如果仍然有空，則不能到達無的境界，再進一步做到無之又無，則無亦不立。 古仙教人「有無俱遣」，此乃遣無之道也。 22.無無既無 湛然常寂 萬有萬法，皆歸於無，功夫到了無也沒有，則萬法皆空，一團極天蟠地的先天母氣，全其湛然而又圓滿之真體，「寂兮寥兮，獨立而不改」其真常了。 23.寂無所寂 欲豈能生 寂的功夫，做到寂亦不存，乃是到了無為、無事、無慾的境界。古云:「聖人何思何慮」是也。 24.欲既不生 即是真靜 求靜必先遣慾，無慾則無擾，無擾則可晉入真靜，真靜中涵蓋了大宇宙中的一切一切，可以成就本性中大一統的洞天，使它純之又純，以達真之又真。 25.真常應物 「寂然不動，感而遂通」，「感而遂通」，依舊「寂然不動」。乃是真常應物之狀。 26.真常得性 性是身心中之主宰，能做到身心寂然不動，則元神本性，可以安居其中，不再飄流而成長光大，先將一身之精華，團結和合而成至寶，晉而攢五行、會八卦、把大宇宙的精華，凝結成真，那便可以參天地之化育而與宇宙一體了。 呂祖云:「真常能應物，應物自不迷，不迷性自住，性住氣自迴，氣迴丹自結，壺中配坎離」。 27.常應常靜 常清靜矣 「事來則應」，常應則無所不應。常者道體也，應者靈機也，言道體可以隨機而應萬變也。「事去則忘」，如浮雲過空，雲過則天又清又靜矣。基此前參，則知不管天之有雲無雲，而天體本靜，不管心之有事無事，皆可常若無心，無心之心，是為道心，是為真心，真心者，乃清靜無染之心也，亦即可應萬境萬變而永恆不變之心也。 28.如此清靜 漸入真道
既入真道 名為得道 人能清靜無染，即是元神本性恢復正常，清靜之心性，即是大道之真，保此道真，抱元守一，不再失守，便叫做得道之人。 29.雖名得道 實無所得 大道之體，虛靈而無塵物，有人修道，做到頂有圓光，雲生足下，上真仍呵之為幻！一定要做到如老聖所說:「視之不見」「聽而不聞」「博之不得」，纔是本性之虛靈在抱，成為真正得道之人。然而到此境界，仍應損之又損，歸於無極，方屬妥善。 30.為化眾生 名為得道 眾生者，萬物萬事萬念也，化者度也，化度眾生者，將此萬物返于無物；萬事返于無事；萬念歸于無念也一定要做到「萬物玄同，無是無非」，纔算度盡眾生而道功圓成。自性的一真境界之中，再無半點邪妄，方為得道之士。 31.能悟之者 可傳聖道 上述形、情、名三者，乃屬道人修道之性功，性功之外，仍有命功在焉。所謂命功者，古人曰:「命而身也，一氣之周流」，蓋充滿天高地厚之間，有一團廣大無際的元始祖氣，現今所謂之最高「能源」，它永恆的周流不息，化生三界，廣佈周天，道人如想具有握此氣機之能為，必先了悟本性，進而建全本性，方能使不可名狀而具有無比威力，（易經曰:「群龍無首」，張紫陽真人曰:「無限神龍盡失驚」），可以貫金透石的祖氣，隨心御之，而無所不通不達，才算是「流傳聖道」。 總釋_ 此章要點，在「遣欲」「澄心」，將功夫做到「無心」「無形」「無物」的境境之後，還要把「空」「無」及湛然之「寂」，也當做有名之物，遣而忘之。以達於「真常」「清靜」而做到「得道」的成果。 所謂得道，所得並非有形有象之道，乃是得證虛靈本性圓滿無缺之道，得了此道之後，可以應物應事，玄同萬物，妙合先天的母氣，而涵蓋運化於萬有的內外-綿綿無盡了。 賢愚見識章第四 32.太上老君曰 上士無爭
下士好爭 有修為有涵養的上等智慧之人，不與外界爭勝爭強，他只要正心誠意，以靈性守護命寶一天，即可奪天地一年之正炁，此乃雲從龍、風從虎、氣從神之事例也。氣能化神而使性天廣大，此乃上士所獲之福也。至於下士，由於多慾，爭取身外之物，而失其內在之真，終使神喪氣絕，豈不哀哉！此乃賢愚之人識見及作為不同之處也。 33.上德不德 下德執德 上德之人，即使修到神仙天仙之位，仍然是「有若無，實若虛」，「清靜無為」而不自足自滿。下德之人，一味從事「有為」之法，飄流浮沈於「形」「情」「名」三害之，內無法突破小我而進入無我的高上境界。 34.執著之者 不名道德 無極中的真陽(母炁)，乃是真道，人能得之而成性叫做德。此道此德，是吾人之本源，應無念以養，無心以存，如此存養，纔能名為有道有德之士。如果執色執空，執有執無，即是墜入死角，而不能自拔了。 總釋_ 上士者，上德之人也。下士者，下德之人也，人能安分守己，善保自性，摒去一切塵障，樂道抱德，自然靈性昇華，福壽無彊，切莫執著一事一物而自困愁城，成為一個失去道德，孤苦而又飄泊於苦海的罪業之人。 台灣近來有兩位年逾百歲之老人，一為居於阿里山之男性老農，他如是高齡，仍健步如飛，聲如洪鐘，他人詢其養生之道，初則不答，久而始告之曰:「我有六個字的養生之法_一是「運動」，人不運動，就是「不行了」！所以我每天必要運動，使氣血得以周流。二是「歡喜」，人的發怒及悲哀，如同遇上炎夏及寒冬一般，如果心存歡喜，就如溫和的春天，春天來了，萬物欣欣向榮，人心喜悅，則全身細胞如同萬物逢春，必然身體健康。三為「知足」，一切煩惱，均起於不知足後的貪求，貪求無厭，不管所欲之物，取得與否，總是已使自己的精神受到損傷，如果能安於現在的環境，不管貧富男女，既得為人，都應感謝天恩祖德而心滿意足，如此知足，自然內心長樂而身心健康了。 一為女性，雖已年邁，但耳聰目明，說話口齒非常清楚，她因骨折就醫，別人向她問道:「老人家，如何能活得這樣高壽？」此老應曰:「這是老天爺的意思」。這簡單的一句話，雖然乍聽起來，沒有什麼稀奇，但其中含意非常深遠_蓋此老已以天心為心，到了「無我」的境界，則她的生命，由於以天為心，天意為意，已與天的生命結合一起了，這位老人家已算是得道的高人而沒有執著了。蓋不執於一隅，則其身心必真必廣。 應現無方章第五 35.眾生所以不得真道者
為有妄心 芸芸眾生，生生死死，蛻骨如山，而不能得道上昇者，乃係貪圖塵世中「形」「情」「名」而起之狂妄而無止息之邪念妄心也。有此妄念，則神不清而氣不寧，終至神昏氣散，淪入敗部，遭受生死不停之苦難。 36.既有妄心 即驚其神 妄心者乃忘念也。即念中成份含有七情六慾也。此種妄念妄想，產於心中，則立刻使元神受驚，甚至使元神異位而化為識神之小我，佛云:「有我罪即生」矣。 37.既驚其神 即著萬物 元神寶座被識神入主之後，則妄念湧出，而念中所藏者，皆屬有形有情有名的萬物，勢必與物混合以至於與物俱腐。 38.既著萬物 即生貪求 飽暖思淫慾，必欲貪之。飢寒生盜心，必欲取之。貪取之後，得之必傷元神。不得強奪，必傷生命。 39.既生貪求 即是煩惱 蘇東坡曰:「苟非吾之所有，雖一毫而莫取」，如貪非份之物而欲取之，不論取得與否，其於事前、事後，必皆煩惱交集而擾亂此人之心田，贏得煩惱一籮筐而已。 40.煩惱妄想 憂苦身心 一國之中，奸人作亂，則一國不寧。一家之中，壞人鬧事，則一家憂傷。一心之中，妄想叢生，則神氣荒蕪而為害身心。 41.便遭濁辱 流浪生死 「近朱者赤，近墨者黑」，與污濁合流者必被污辱，全神全氣無念忘形者則仙，神氣殘缺妄念不息者則鬼，為仙則昇入清虛大羅之天，為鬼則墜入苦海冤獄之地，飛昇與流浪全在自為，莫怨天！莫尤人！ 42.常沈苦海 永失真道 真道者，乃係虛靈本性與元始祖氣(炁)，合一而成者也。此為吾人之根，亦是眾生之源，能保此根源者，即可昇為仙真，失此根源者，必然淪為下鬼，為仙則高居天堂，萬福駢臻；為鬼則常沉苦海，永失真道。 [駢臻(ㄆㄧㄢˊ ㄓㄣ)：並至，一併到來。] 43.真常之道 悟者自得 正心誠意，實踐忠孝仁愛，乃是行使真常之道的開端，至於內修證聖成真之功，則在於自悟二字；何謂「自」？如何「悟」？茲分釋如后: 自-天(無極)賦吾人之真陽元神，叫做天命之謂性，此性乃與生俱來，不假外求，是吾人唯一無二的主宰，故名曰〞自〝。道家有〞煉己〝之學，即是自己修煉自己之本性也。不靈不明者，煉去外染之污，使之恢復靈明，並加以存養之功，使之壯大。聖人云:「成性存存」是也。 悟_忄者，乃豎心也。即通天徹地之直心也。古人云:「直心即是道場」，即此 (一)把
(二)精(水)神(火)魂(木)魄(金)意(土)的五行之物，乃修道之內寶，必使這五行合一，纔能成為昇仙入道之造化，如何使之合一呢？吾人應做神氣和合之功是也。神者火也，氣者水也，只要神氣和合，即是水火合一。至此金(魄)木(魂)吾人可驗之矣。金-凡金屬之物，加火則化為液體，液體即水也。二金相錯，則立刻生火，由此可知金者乃水火之變體也，水火在握，自然金在其中矣。至於木，木者可以鑽之生火，扭之生水，亦係水火之變體，得了水火，木亦即在其中矣。至於水火二者，水力可以發電而生火，大海之中，夜半因波濤之動盪而產生火光，由此可知火在水中矣。於此可知金木火之源，完全在於水中，至於水之與土_在地球之中，山有多高，即水有多高，高山之顛，仍有泉水湧出，土者，以真土為真，以泥塊之土為假，何謂真土？土塊之前身，元氣是也。地球未形成之前，乃係一團雲氣在空中盤旋，久而化為有質的大地之土，而實際之真土，乃是元氣也。由此可知五行由水所化，水由氣化者也。試問元氣果係唯一之真土乎？曰:非也。元氣產生於真空之中，氣是真空中之妙有，真空與妙有合而為一，即是金木水火土亦即精神魂魄意五者合一而入無極○真空之中也。 (三)將前者第(一)節中之「｜」，再與第(二)節中之○合而一以貫之，即是一個「中」字，老子曰:「道在人中，人在道中」，此乃道祖之所言，亦即吾人所謂應悟者也。 如能這樣悟通造化，加以實踐修持，自然可以得道也。 44.得悟道者 常清靜矣 ○者，無極也。真空也。「｜」者，「放之則彌六合」，可以通過高山大海，無盡太空，而成為其大無外之靈寶:「卷之則退藏於密」，而成為○，其小無內之一點「•」，二者合一，即成☉，此乃真空中之妙有也，亦即無極之真陽也。仙佛聖真，皆由此出；大地山河，日月星辰，皆從此產；是謂無形無情無名之大道，是謂清靜無為之道體。 此道體也，「生生者不生，化化者不化」永恆而無變遷，故謂之真常，人之修行能及於此，則可證清靜無染真常之道體矣。人人皆從此處源頭而來，自應返本還元，仍返回此故鄉之中，未知有道之君子，以為然否？ 總釋 此章明言眾生不能得道之緣由，是由於妄念之起，貪求身外有形之萬物，不管得到與否，皆是大傷神氣損我靈寶，以致流浪生死，常沉苦海濁辱之中，受苦受難。 如果棄惡向善，進修性命真常之道，一旦了悟大道的原理及事實，修之不輟，在不知不覺中，自會有成，以達於常清常靜有至樂而再無苦難的真常境界。 據道書所載，吾國自古及今，得道者不計其數，拔宅飛昇者，八千餘處，人人面前皆有一條上昇之路，近在咫尺，有志者皆可由此路而登清靜真常之無量壽域，愚於此祈禱上天，願無量眾生，人人得道，個個昇仙。 |
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◎另可參閱13-26
