莫遠求

文選13-19

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大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

一、

1. 佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修.

2. 大人者_與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶.

敲門叩關在師父，啟關開竅在個人， 玄竅妙心明師指，成仙作佛用功夫。	得道得其心，明理明其心， 修道修其心，行道行其心。 心者道也，道者玄關心竅， 心者一身之主，萬象之宗， 成仙作佛惟於玄竅妙心用功夫也。
在者一人在土中，坐者二人守一土，解開其中意，便是未來祖。
◎ 大自然就在我們眼前，在我們的鼻頭尖，我們就生活在大自然中，我們和大自然無分無別，一切都在當下，只是我們認不出來。認出來的便是道，成道就是清醒的活在大自然中。

˙ 呂祖說：「一二三四五，二人守一土，解開其中意，便是西來祖。」中央戊己土，二人守一土，你一竅通，百竅通。萬法不離自性，迴光返照，返躬自省，合乎大自然。這是內功—真人靜坐。

˙ 老師說：「何謂真人靜坐？坐者──二人守一土，中央戊己土；那兩個人？真人、假人；何時坐？二六時中。真人、假人守一土，允執厥中，保持心中平靜，這不是一般的參禪打坐。」

3. 菩薩道_上求佛道，下化眾生.不為自己求安樂，但願眾生得離苦.01.

4. 心淨則佛土淨.人生無常，唯有修菩薩道方能得佛身、證佛果、了脫生死煩惱.02

5. 唯有忘了「假我」，捨棄「我」的所有，把一切慾望和執著都將之拋棄，才能解脫苦惱. 「凡立身行道，卽當為法忘軀.」12

二、

1. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中.：『人心惟危』，人欲也；『道心惟微』，天理也.人心危殆難測，道心微昧難明，應該精誠專一，誠實地執行大中至正之道.《論語•雍也》「君子博學於文，約之以禮，亦可以無畔矣夫！」博文(博學於文_惟精)為約禮(約之以禮_惟一)的功夫，『禮』字就是『理』字，『理』表露出來可以看到時，就叫做『文』；『文』在隱微看不到時就叫做『理』.『文』『理』本是同一東西.『約禮』就是要這心只剩下一個純淨的天理，要使這心成純正的天理，就必須要在『理』顯露出來的地方下功夫_行住坐臥.

2. 五十居中屬土，統四端(仁義禮智)，兼萬善，為性心之本體，「信」實之大用.此理之所以無所不理，各得其理，其體至虛，故萬殊在於一本.其用至神，故一本能應萬殊.至虛則一無所有，而無所不有.至神則淡然無為，而無所不為.

3. 天理者，萬物統體之性.人性者，物物各具之天也.此性寓於一身之中，謂之隱.超乎有形之外，謂之費.卷之則退藏於密，小而無內，此明德至善之隱也，澈內澈外.放之彌六合，大而無外，此明德至善之費也.

4. 本然之性，賦於有生之初，來自理天，理本一致，故修此性，聖凡同歸.氣質之性，秉於有生之後，來自氣天.氣有浮沉升降，星有吉凶善惡，而人生之智愚賢否、壽殀窮通，亦因而萬有不齊.囿於氣者，為凡庸之俗流.達於理者，為聖賢之嫡派.此聖人之道，所以不囿五行，超出三界也。

5. 孟子曰.故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能.是以論語以不知不慍為君子.中庸以不知不悔為聖人.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修