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窮理盡性-太極、乾元 |
文選13-26 |
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n3.7 壹、窮理盡性-太極、乾元、兩儀、四象、八卦、五行_(大家一起來探討研究) [圖1]
1. 至善即至理也，至理即不睹不聞之神，無聲無臭之天，無思無為之性。斯理也，在天謂之天理，在地謂之地理，在人謂之性理，在物謂之物理，在事謂之事理，文有文理，道有道理，故窮理然後盡性，窮神方能知化。理者，至善之體，神者，至善之用。理天者，萬物統體之至善，理性者，物物各具之至善。 24-13-01 (圖2)
2.聽道理要窮理(_徹底了解)，徹底了解後要做什麼？將妙理盡性，流露在我們的心性中、行為中，感覺到自己脫胎換骨，徹底的改變，不斷的窮理盡性，將心物掃除. ( 3.以道名之.則通貫上下.挈提萬有.會合神形.推運一切.无不可也.故道者發于太極.至于无盡.日用尋常不能外.精微奧妙不能分.大之包天地而有餘.小之入无間而猶細.以其名之順乎理數.行之達乎天地也.而其用于人也.有修持之謂焉.有行止之謂焉.有處事接物之楷模.有成仙證佛之階梯.則視其人之所遵行、所澈悟、所底止、所成就,而異焉.故言道萬端.而尋源則一. 修持之妙.即由有還无.由二返一之象.此即以出者入之.去者歸之而已.陰陽自太極分.其成也.仍歸于太極.故曰道者返本復始者也. 4.天地之間.萬物萬類.皆由太極之純一處.化生為有.有之後則其數乃彰.彰而後有其形象焉.天地人物.莫不盡然. 5. 大哉乾元.萬物資始.乃統天._ 無始之始。強名乹元[乾元] (乹：俗乾字)。卽本來妙覺。 (24-14-01)
6.龜蓍雖神物.而非人主之於下.神主之於上.不能示其精與變也.故尤須重乎人也.知易之道重乎人與神.則知占易之道矣.故於繫辭示象數後.特示此占易之道.曰易无思也.无為也.此二无字.卽言人心當體太極之前.一无所有之景象.而毫不沾着.方能自得心體之本來眞如.此眞如亦卽太一眞神所在者也.後人所謂无極而太極之无極是也.然无須再於无下加極字.使人迷離.蓋太極至无之處.卽是至一至神之主宰.何以言无極乎.惟太上言无為.則深合太極之原理.此處言无思无為.正是太上无為清淨妙境.能自清无思无慮.便能眞靜.靜定相連.所謂能安能慮能得者.故太上亦曰无為而无不為. (1)易之卦爻未現之前.占者誠能如此无思无為.則能感動神明.於卦爻現出時.呈必合之數與象.恰與當時環境事實相呼應.而告之以行事之準則.故曰寂然不動.感而遂通天下之故.此寂然不動者.乃先天之原體.後天之根萌.人與神相通之中樞.不過藉龜蓍而得知其數與象耳.非專指龜蓍之能也.後儒注解.將寂然不動.專就龜蓍而言.未免太偏.不可盡從.龜蓍雖有靈.非人與神不能感也.下句感而遂通.乃明指人神及事實而言.豈專言无知之龜蓍乎.後儒謬矣.知此則知易卜乃極深研幾之事.惟其為深也.故能通達天下萬民萬物之心志.而无所隔閡.如鏡之鑑形.惟其為幾也.故能成就天下之事物事業.而无有不周且至.如經之緯.如機之杼焉.此所以極其彌綸天地之能事.而盡其變化.變化至極端時.則神生焉.惟其為神也.故不疾而速.不行而至.為最秘妙不可測識.此其所以亘古及今.而常主乎天地造化者也. (2)人自修其德行.无思无為.寂然不動.而得先天之本.以明天下之事.而通天下之志.遂以成天下之務.故人能與神相通.以主乎造化.是以天地之間.惟人為貴.故曰茍非其人.道不虛行也. (3)易之為道也.自始至終.无終无始.而一皆以太極二儀為之樞機焉.太極未兆.則洪濛之先.无可言者.後人強名之曰无極.幾不可解.既无矣.安可言極乎.太上所謂虛无難名者也.自此而生一炁(參閱六、7.).是為太極之初萌.鴻鈞之初現.由一炁而分為二氣.太一眞宰之嬗化者也.此二氣易之二儀.見於卦則乾與坤也.
二、易之初
(圖6)
參考_ (圖8)
(圖9) |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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)
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貳、聖哲出生年代
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大學（曾子） |
中庸（子思） |
論語（孔子） |
孟子 |
道德經（老子） |
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南華經（莊子） |
近思錄（宋；朱熹） |
傳習錄(明,王守仁) |
六祖壇經(唐,惠能） |
金剛經 |
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生 |
歿 |
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1. |
-570約 |
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老子 |
姓李氏，諱耳，字伯陽 |
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2. |
-565 |
-485 |
釋迦 |
釋迦文(文：牟尼)佛名悉達多，年為35歲，大徹大悟 |
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3. |
-551 |
-479 |
孔子 |
諱丘字仲尼，春秋魯國昌平鄉人，今山東曲阜縣闕里人。享年73歲。 55~68歲間，周遊列國。 |
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4. |
-531 |
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阿難 |
為佛陀之從弟，生於佛陀成道（35歲）之夜。 |
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5. |
-521 |
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顏子 |
(復聖），諱回字子淵 |
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6. |
-505 |
-435 |
曾子 |
(宗聖)，諱參字子輿。傳孔子之道，以授子思。著述大學、孝經。 |
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7. |
-463約 |
-402 |
子思 |
(述聖)，姓孔諱伋，字子思，孔子之孫，作中庸、子思。享年62歲。 |
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8. |
-469 |
-399 |
蘇格拉底 |
世稱「西方孔子」，希臘哲學家。主張知識就是道德，是歐西哲學思想的始祖。 |
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9. |
-427 |
-347 |
柏拉圖 |
蘇格拉底的弟子。創演繹法，合歸納法，而成辯證法。 |
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10. |
-384 |
-322 |
亞里斯多德 |
希臘哲學、科學家，曾受教於柏拉圖20年。-343年亞歷山大聘他為教師。 |
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11. |
-372約 |
-289 |
孟子 |
（亞聖），諱軻，字子與，受學於子思，作孟子七篇。 |
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12. |
-360約 |
-280 |
莊子 |
名周，字子休。 荀子(約 -315~ -228) |
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13. |
-58 |
18 |
揚雄 |
名子雲，仿「論語」作「法言」，仿「易經」作「太玄」。 |
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63 |
121 |
蔡倫 |
字敬仲。東漢桂陽郡耒陽（今湖南省
耒陽市）人。他改進了東漢時的造紙技術，被傳為中國古代四大發明中造紙術的發明人。 |
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14. |
343 |
413 |
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鳩摩羅什：姚秦時印度高僧。後秦時入長安，姚興尊他為國師。 |
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15. |
？ |
535 |
達摩 |
泛海至廣州，時梁武帝元年（西元520年）九月21日。 |
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16. |
596 |
664 |
玄奘 |
唐太宗時往印度研究佛學，貞觀18年回，翻譯佛經75部。 |
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17. |
638 |
713 |
惠能 |
唐貞觀12年出生。在二十四歲得五祖傳授衣法。 開創了中國哲學界、思想界、宗教界的新紀元。 |
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768 |
824 |
韓愈 |
字退之，河南河陽（今河南孟縣）人[1] 自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒諡文，世稱韓文公。唐代文學家， |
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18. |
1009 |
1066 |
蘇洵 |
宋眉山人，字明允，號老泉，為唐宋八大家之一。 |
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19. |
1011 |
1077 |
紹雍 |
邵子，字堯夫，謚康節。與當時名公司馬光過從甚密，精於象數之學，著有《皇極經世書》。為北宋重要理學家。 |
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20. |
1017 |
1073 |
周敦頤 |
字茂叔，生於宋真宗天禧元年，卒於宋神宗熙寧六年。最後卜居於廬山蓮花峰下，將其住宅命名為「濂溪」。學者稱濂溪先生。 |
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21. |
1020 |
1077 |
張載 |
字子厚，生於北宋仁宗天禧四年，卒於宋神宗熙寧十年。學者稱他為橫渠先生，他的學說稱為「關學」。 |
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22. |
1032 |
1085 |
程顥 |
字伯淳，號明道。 |
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23. |
1033 |
1107 |
程頤 |
字正叔，號伊川。程顥、程頤之學合稱「洛學」。 |
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24. |
1036 |
1101 |
蘇軾 |
宋眉山人，字子瞻，號東坡居士，為唐宋八大家之一。 |
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25. |
1039 |
1112 |
蘇轍 |
宋眉山人，字子由，蘇洵次子，為唐宋八大家之一。 |
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26. |
1130 |
1200 |
朱熹 |
南宋理學大師，字元晦，號晦翁.程氏兄弟的四傳弟子。學說以「居敬」為主，主張「窮理致知」。去世後，謚號「文」，世稱朱文公。 |
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27. |
1137 |
1180 |
呂祖謙 |
字伯恭，學者稱東萊先生。 |
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28. |
1139 |
1192 |
陸九淵 |
字子靜，南宋撫州金谿（今屬江西省）人。曾結茅講學於象山，學者稱象山先生。 |
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29. |
1472 |
1528 |
王守仁 |
字伯安，明朝餘姚人.學者稱陽明先生.倡知行合一.世稱姚江學派. |
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˙
陸九淵：曾結茅講學於象山，學者稱象山先生。嘗與朱熹會鵝湖論辯，所見多不合。熹重道問學，主張格物窮理；九淵重尊德性，主張心即是理。九淵學說後由明朝王守仁繼承發揚，成為陸王學派。著有象山集二十八卷、外集四卷、語錄四卷。 |
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(圖10)
(圖11)
(圖12)
(圖13)
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八、參考: |
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子 路
曰 ： 「 衛 君 待 子 而 為 政 ， 子 將 奚 先 ？ 」衛 君 ， 謂 出 公 輒 也 。 是 時 魯 哀 公 之 十 年 ， 孔 子 自 楚 反 乎 衛 。 子
曰 ： 「 必 也 正 名 乎 ！ 」是 時 出 公 不 父 其 父 而 禰 其 祖 ， 名 實 紊 矣 ， 故 孔 子 以 正 名 為 先
。 謝 氏 曰 「 正 名 雖 為 衛 君 而 言 ， 然 為 政 之 道 ， 皆 當 以 此 為 先 。 」 子 路 曰 ： 「 有 是 哉
， 子 之 迂 也 ！ 奚 其 正 ？ 」迂
， 謂 遠 於 事 情 ， 言 非 今 日 之 急 務 也 。 子 曰 ： 「 野 哉 由
也 ！ 君 子 於 其 所
不 知 ， 蓋 闕 如 也 。野 ， 謂 鄙 俗 。 責
其 不 能 闕 疑 ， 而 率 爾 妄 對 也 。 名 不 正 ， 則 言 不 順 ； 言 不 順
， 則 事 不 成。《子路篇》 |
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九、參考_ (1)
五行始於坎子一，終於乾亥，終始皆一六之水。(比172) (2)
乾為天知大始,言乾為天下之始,萬物皆在其後,故乾元亦一太極也,太極變而生化成,太極永存,隨生化不滅。 (3)
素，若當作形容詞(簡單、簡化、簡明)來用，將更為廣義， 簡單、簡化，不是簡陋，是要簡明. 就如修道一樣，是要落實在你的日常生活中.除了盡心盡力，也要積極主動，嘗試其它的思維，因為天外有天、人外有人。吃齋，吃素齋，日常生活要素，行住坐臥要素，乾以易知，坤以簡能.化繁為簡，因簡成聖. (4)
古大太二字原通用.凡稱大至極者曰太.如太極太一太初太素太古等.皆言其至極无以加也. ( (5)
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。 見素抱樸，少私寡欲。 [另可參閱_18道德經講義18-25-19；首頁
] (6)
一陰一陽之謂道，道在生生不息. (7)
虔州將歸，有詩別先生云：「良知何事繫多聞？妙合當時已種根。好惡從之為聖學，將迎無處是乾元。」(08傳習錄08-14陳九川錄) (8)
咸感也.言咸卦本兌艮相交.山澤通氣.交則有合.通則可同.故咸為感.以發于此.應于彼.動于我.及于物.謂之感.如叩鐘而有聲.投水而有浪.皆物之相感應 .其志已通.其行已接.雖非一體.而有同情.雖屬兩方.而有合德.故稱為感.咸卦艮兌同量.少男少女同情.故相感.感最捷也.傳曰寂而不動.感而遂通天下之故.正以其能同也.同則易合.( (9)
情而得中謂之義.性而得和謂之仁.仁義者,人道大本. ( (10)
有其內.必形于外.存諸心. 必見于行. ( (11)
生萬有長萬物賴一而成.(第三誡) (12)
大部分求道後，都在行外功，行外功如似在製作蓮台座，要是修道修的不好，是無法進果位去坐的，那製作這個蓮台座是沒有用的、沒有意義的. (13)
知識改變別人；修道在增長智慧，智慧改變自己。讓我們的眼睛長在心中，觀察自己；讓我們的嘴巴放在心上，評論自己. |