老子的生平和思想及《道德經》

文選13-37

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一、

1. “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。

2. 老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學家之一。

3. 關於老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學派的創始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人。 “老子”是人們對他的稱呼，“老”是年高德重的意思， “子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

4. 老子做過周朝的“守藏室史”（相當於現在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳於掌故，熟於禮制，不僅有豐富的歷史知識，並有廣泛的自然科學知識。西元前520年，周王室發生爭奪王位的內戰，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛爲悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄爲敬王。這次內戰達5年之久，西元前516年，王子朝失敗，席捲周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。於是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發生變化，使他的思想起了大轉變，由守禮轉向反禮。老子由於身受奴隸主貴族當權者的迫害，爲了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，後來，他西行去秦國。經過函谷關（今河南靈寶縣西南）時，關令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。於是老子寫下了5000字的《老子》。

5. 相傳老子出關時，騎著青牛飄然而去。老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共 5000多字。因爲它所講的是道與德的問題，後來人們又稱它爲《老子道德經》。現在我們所見到的《老子》一書，並不是老子的原著，因有戰國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬於老子的。

6. 《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此後人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來瞭解老子的哲學和政治思想。 “道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助於超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以爲宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母”。 (Yahoo奇摩知識)

二、歷史

1.《老子韓非列傳》老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。 (尹喜，字公度，一說為關尹。天水人，周昭王時為函谷關令。)

2._ 水經注卷十七渭水

(1) 諸《地志》，汧水出汧縣西北。闞駰《十三州志》與此同，復以汧水爲龍魚水，蓋以其津流逕通而更攝其通稱矣。渭水東入散關，《抱朴子‧神仙傳》曰：老子西出關，關令尹喜候氣，知真人將有西遊者，遇老子，彊令之著書，耳不得已，爲著《道德》二經，謂之《老子書》也。有老子廟。干寶《搜神記》云：老子將西入關，關令尹喜好道之士，覩真人當西，乃要之途也。皇甫士安《高士傳》云：老子爲周柱下史，及周衰，乃以官隱，爲周守藏室史，積

(圖1)

(2) 八十餘年，好無名接，而世莫知其真人也。至周景王十年，孔子年十七，遂適周見老耼。然幽王失道，平王東遷，關以捍移，人以職徙，尹喜候氣，非此明矣。往逕所由，茲焉或可。渭水又東逕西武功北，俗以爲散關城，非也。褚先生乃曰：武功，扶風西界小邑也，蜀口棧道近山，無他豪，易高者是也。渭水又與扞水合，水出周道谷，北逕武都故道縣故城西，王莽更名曰善治也。故道縣有怒特祠，《列異傳》曰：武都故道

(圖2)

3. 史書 -> 史記 -> 列傳 -> 老子韓非列傳_ 孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚吾知其能游；獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」

(圖3)

三、「天下第一」老子和偉大的《道德經》

1、老子的「天下第一」

從上述孔子問禮于老子的歷史考證可見，老子不單對傳統的禮教相當熟悉，更難能可貴的是，他開創性地親自寫下偉大的《道德經》；老子是偉大的先知、哲人和聖人—— 「老子天下第一」，之所以這樣評價老子，原因如下：
其一，老子是人類世界（天下）之中當之無愧的「第一位」真正的「先知」。「先知」應該是人類之中首先發現宇宙之中萬事萬物的惟一真理，並首先加以堅定的信仰的人。在這個意義上，老子對於「道」的發現和信仰，即是對於宇宙之中萬事萬物的真理的發現和信仰，比之於西方古代著名的先知，例如摩西、耶穌等等人們對於上帝（象徵性地代替真理）的發現和信仰來說，老子的對於真理的發現和信仰，要更樸實，更直接，更接近自然，更符合先驅、客觀、抽象的自然真理的本質的自身。正是在這個意義上，老子作為「先知」，確實超越了西方人歷史之中所有的「先知」。所以老子應該具有充分的資格被稱為人類之中的「第一先知」。 [先驅：最初發現或幫助發展某種新事物的人,為別人作出可仿效的榜樣或為別人鋪平可接踵而行的道路者]

其二，老子是人類世界之中當之無愧的「第一位」真正的「哲人」。

「哲人」—— 是指能夠自覺地按照邏輯規律進行思考的人，其中自然也包括那些最早發現思維規律，也即邏輯的人們，例如古希臘人之中的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等等的人們。能不能發現思維規律，并力圖按照思維規律思考，這應該是「哲人」的最本質的定義。正是在這個意義上，老子是全人類之中的「第一哲人」。因為老子在他的《道德經》之中，確實已經明確地表現結構邏輯的特徵，很顯然，老子比西方的「邏輯之父」的亞里斯多德(-384~ -322)明顯地要早近二百年，而且老子的「結構邏輯」比之亞里斯多德的「形式邏輯」又要更勝多籌。正是因如此，老子理應是天下第一「哲人」。

其三，老子當之無愧是「天下第一」的「聖人」

聖人即最愛人類的人。翻遍中國全部的歷史文獻，惟一只有一個人，在他的偉大的著作之中曾經極力地提倡了「人人平等」的人類精神，就是寫作了《道德經》的老子。老子的「玄同」精神，即是明確地主張「人人平等」的精神：「和其光，同其塵，是謂『玄同』，故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。」此外老子所提倡的「三寶」之中，也曾明確地提倡了作為第一寶的「慈」的精神。慈是什麼？慈是愛一切人的真正人類「博愛」的精神。正是因此，老子是真正無可非議當之無愧的「天下第一聖人」。正是上述的三個當之無愧的「天下第一」：天下第一先知，天下第一哲人，天下第一聖人，所以說老子天下第一。

2、偉大的《道德經》_ [另註：18道德經講義，全新詮釋；首頁 ]

《道德經》的偉大在於它以短短五千言而讓後人以無數文字去詮釋它，而且似乎永遠也言猶未盡。《道德經》沒有西方古典哲學的邏輯的嚴密和語言的思拼;沒有同為東方古典哲學的佛學那種有如身臨其境的虛幻和浪漫;也不似同為國學經典的儒學那麼現實實用和直截了當。它是依據一種獨特的思維所做出的獨特的哲學表達，它「大似不肖」。因此，在老子死後的相當歷史時期內，《道德經》都不如儒學和佛學彰顯.《道德經》之學被歷代學者稱為玄學。玄者，神秘之謂也. 《道德經》之學能成為一門神秘的學問，是因為老子在他的《道德經》一書中為我們描繪了一種不可思議的道，並多次以玄喻道，以玄冠德。老子所講的道與和他同時代的中國其他哲學家所講的道不同，其他哲學家所講的道是作為社會發展的一般規律而提出來的，也可以說在其他哲學家那裡，道是社會發展一般規律的代稱。而老子所講的「道」包含天地萬物及其運動或靜止的規律。用當代的眼光看，主要體現在以下幾個方面：
（1）《道德經》最早體現了「道治」（實際上是「法治」）思想：
第五十九章：「治大國如烹小鮮。以道歸（治）天下，其鬼不神。」

第三十六章：「國之利器不可以示人。」（而只能示「道」）

第二十九章：「天下神器不可偽也，不可執也，偽者敗之，執者失之。」

第七十九章：「以德報怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人，有德司契，無德司策。」（老子是中國最早的社會「契約論者」，「契約論者」無論在西方還是在中國，都是「法治」論者的先驅。）

（2）《道德經》體現了個人精神「自由」：
第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

第十章：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」（老子「玄德」的精神即明顯的人類自由的精神）

（3）《道德經》體現了「博愛」精神

第六十七章：我有三寶，持而保之：一曰慈，…。天將救之，以慈衛之。

第五十一章：道之尊，德之貴，夫莫之令而常自然……生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

（4）《道德經》主張勤儉，主張為天下造福的思想。

第六十七章：我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，……

第五十四章：修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普（普適價值也）。

（5）《道德經》主張做一個真人，說真話、做真事、思真誠的思想

第一章：「道可道，非常道」（這裏的「可」是真可，「非」是真非，「常」是真常）

第二十五章：「道法自然」（自然則無偽）

第三十七章：「道常無為而無不為」

第四十七章：「不見而明，不偽而成」

第四十八章：「無為而無不為」

第五十四章：「修之於身，其德乃真」（修身的第一要務即是做真人、說真話、做真事）

第六十七章：「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」

第七十五章：「民之難治，以其上有為，是以難治。」

（6）《道德經》體現了結構邏輯

第五十一章：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。」

第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

老子的上述說法是揭示了體現了結構邏輯規律，而此種結構邏輯規律正是當今計算機操作系統和應用軟體程序編寫的規律！由此可見，老子《道德經》對於我們今天中國人的真實而偉大的價值和意義。

＜附件1＞：

◎ 三家同源(儒、釋、道)_

儒法井然；佛法隨緣；道法自然；書法飄然。

◎ 儒以學行束其心、檢其志；佛以止觀凝其心、一其志；道以坐忘息其心、涵其志。 (10-03-01)

四、后語

「中國人性格中有許多最優美的東西都源出於道家學說。中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，道家文化是中國傳統文化中最符合實現中華民族偉大復興的文化！

五、參考: (Yahoo奇摩知識+)

(1) 道家老子除了著作﹝道德經﹞留下，只有儒家孔子、關令尹喜兩人可以算是老子的徒弟。

(2) 道家老子講究：「天人合一」，重視自己「元神」，不重視外在「鬼神」，修行「道」法「自然」，每個人皆能「自然」修行。

(3) 老子是道家學派始祖，著作道德經，全世界第一位具辯證法，第一位具宇宙觀思想家，記載騎乘青牛自西方而來，慈悲入世傳道精華：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，傳道有緣人儒家孔子完成後，又獨自出涵谷關從此不知去向？

(4) 顏淵是孔子最鍾愛的學生，孔子贊顏淵：「不幸短命死矣」。而後有言：「噫！天喪予！天喪予！」還有「哭之慟」的記載。

＜附件2＞：

◎《先進篇第十一》顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎！非夫人之為慟而誰為！」

´ 顏回過世，孔子哭之慟。學生就問：「老師，老師，你不是說喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。你哭的太不中節了，哭的太傷心了.」其實孔子說，你們知道什麼，我不哭「顏回」，還能哭誰。我不是哭顏回的過世，而是哭道的中斷，懂嗎？道統將從此斷掉，道是不能斷掉的。每一代的祖師得了道，最後交代一定是『無令斷絕』。所以各謂前賢，我們今天得了道，要無令斷絕。所謂「不孝有三，無後為大」，你若沒有後學，才是最不孝的。(後，不是後代，是沒有後學傳承下去) 24-150

壇經：善自護念，廣渡有情，流布將來，無令斷絕

(圖4)

´ 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」

´ 子曰：「回也其庶乎！屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」

´ 孔子晚景淒涼.69歲孔鯉死，老年喪子.71歲顏回死，孔子哭之慟.天喪予！天喪予！ 72歲，子路死. 73歲孔子死。

´ 另參閱14金剛經講義14-A 道統；【大雅講義】

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

道家：	先秦學術思想的ㄧ個流派。由於當時政治瓦解，社會動亂，一些人士，反對束縛百姓的ㄧ切政治與禮教，主張自由逍遙、虛靜無為、萬物平等，而與自然合一。
道教：	中國本土開創的宗教。由戰國末及秦、漢間帶有陰陽家色彩的方士，取老、莊思想而形成雛形，到東漢的張陵及其子孫有組織地以符籙傳教，道教的群眾性才告確定。
參考：	唯(ㄨㄟˇ)：以水切，音洧，恭遜的答應聲.〈說文〉「唯,諾也」。子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」〈禮記•曲禮上〉「唯而起。」注：「應辭,唯功於諾也。」（資料來源：三民大辭典上中下）
	注音符號之_(一)(ㄗ)(ㄙ)沒有捲舌， (ㄕ) 有捲舌.

＜附件3＞：

	生	歿
1.	-570約		老子	姓李氏，諱耳，字伯陽
2.	-565	-485	釋迦	釋迦文(文：牟尼)佛名悉達多，年為35歲時,大徹大悟
3.	-551	-479	孔子	諱丘字仲尼，春秋魯國昌平鄉人，今山東曲阜縣闕里人。享年73歲。55~68歲間，周遊列國。