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煉丹次第要法二十四知
內丹亦稱「還丹」、「金丹」、「內金丹」、「大丹」，為道教重要的煉養方術。是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，注重周天火候煉藥，而在體內凝練結丹的修習。
《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠遊》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。
內丹修行就是積聚能量疏通自身經絡，練功時間越長，正氣越多，病、邪、穢氣等不乾淨氣態自然逐漸減少直至消失！從而內氣充盈，病氣無存，達到神清氣爽的精神狀態，繼續修行能量互相感應形成人體生物場，尤其是練功時候這個生物場會無限制擴大，與宇宙不斷重疊，直至合一，
這就是道家內丹說的天人合一，此時念的咒語會跟波一樣隨時來影響宇宙，這時人處在自身的生物場中無比的舒服愉悅，身心達到極好的調整。
但無論運用哪一種方法，都有關鍵訣竅，下附二十四要知，由下手以至神化，字字闡明，集合眾大成之所要，可藏之。
第一要知「玄關一竅」
此竅乃混沌初開第一竅也。人得之而為性命之根，即中宮一寸二分是也。但不可以形跡求之，號無虛之府，清靜之鄉，內有真陽之氣，自有生之後，散之於一身。 所以祖師有曰，「四大一身皆屬陰，不知何物是陽精」，陽精即真陽之氣也。又曰「一點真陽，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅」，無端的妙。在真師一句傳，皆此言也。（按此竅不在心腎，是真氣發生之處也。
按此竅在腎中間，是真氣發生之處也）。
第二要知「閉關之開」
關者，指陰蹻之穴，在尾閭前陰囊下，泄精之路也。閉者趺跏之時，以腳根抵之，此關既閉。按閉關陽生之後，不使真氣下行，方為得藥。若待至陰蹻穴，則其藥已老，閉之遲矣。諸關漸開，諸脈則開通，閉即開者，留此真陽之氣，方能開通關竅也。此閉彼開者，乃留真氣以通諸關也。一脈通則諸脈皆通，所以溯流直上泥丸頂，關節才通便駐顏。又曰「常使氣通關節透，自然精滿谷神存」，關節既通，正氣流行，邪氣自退，穀神焉不得存！
第三要知「調息綿綿」
真息本綿綿奚以調？為只因身心不定，重樓浩浩而出，不復綿綿。學人含光存神，心息相依，不調之調，順其自然，息定而後氣生，是謂「眾人之息以喉，真人之息以踵」。又曰「息往息來無間斷，金丹成就合原初」。《黃庭經》云，「後有密戶前生門，出日入月呼吸存」。清陽云，「玄牡無時交日月，中和極處體乾坤」。睹此必須調息綿綿，方有造化。不然呼吸之氣，畢竟空勞。真息在腹中，呼吸之氣在口鼻。
第四要知「橐龠風生」
橐龠乃爐匣鞲管之物，往來不窮。即學人調息綿綿之後，用之不勤，方為真橐龠。仙翁所謂，「天地以陰陽為橐龠，人身以玄牝為橐龠」也。橐龠風生，即是內呼吸。
第五要知「巽風坤火」
前云橐龠風生，即巽風也。巽順也，順其自然也。巽下斷，陰氣發於下，謂之巽風。巽風即生，坤火必燃。因云，「坤居下為爐」，非猛烹極煉，則不能出爐。「乾居上為鼎」，非倒行逆施，則不能升鼎。所以火非風生不能運動。故《入藥鏡》云，「起巽風，運坤火，入黃房，成至寶」是也。
第六要知「烹煉陰精」
人身乃純陰之體。陰精者，飲食五穀之精也。苟非巽風坤火，猛烹極煉，此精必在身中作怪，思想淫慾，攪亂心君，務要凝神調息，使橐龠鼓風，而吹火烹煉陰精。陰精化氣，混入一身之氣，此氣再合先天之氣，才有藥物。仙翁所謂，「欲得先天以補後天，須資後天而育先天」是也。
第七要知「煉精化氣」
前云烹煉陰精，陰精化氣，混入一身之氣，即此煉精化氣者是也。蓋一身之氣，乃後天之氣，始自先天而生，今因後天行事，故先天退藏，惟知有後天之用，不知有先天之根。所以學人煉精化氣，注意中宮，須臾不離。使後天之氣，各歸其根，如子戀母。到此則先天之氣，再從竅中發出，化後天為一家。邵子所謂，「若問先天無一字，後天方要著功夫。」李清庵云，「下手煉精始，精治然後化氣，氣定然後煉神，此真之外更無真。」
第八要知「先天後天」
先天後天者，即內外二藥也。先天為內，後天為外。學人不知關竅，不辨先後，縱能積聚後天而無用也。必須後天積聚，修築城郭，然後先天之氣，再從竅中發出，化後天為一家，氤氳結成鉛汞。始則汞投鉛窟，終則鉛度汞關，到此才言藥物。先天以元精、元氣、元神而言，乃曰「內」；後天以交感之精、呼吸之氣、思慮之神而言，是曰「外」。
第九要知「鄞鄂即神室也，神室即玄牝也。苟非煉精化氣，後天先天混為一家，則鄞鄂何從而立！《參同契》曰，「混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀」。又《悟真篇》云，「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺」。鼎即鄞鄂也。既有神室，即有種子。神室未立，種子何從而胚胎乎！祖師曰，所謂「中虛寸余，以安靈汞」者此也。
第十要知「玄牝闔辟」
玄牝闔辟，乃真息綿綿也。真息既綿綿，即是乾坤闔辟。緣生生之機，無瞬息間斷。若有瞬息間斷，此身即死屍矣。夫學者必須行持先天後天混為一家，其機自不容御。太上所謂「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」者此也。
第十一要知「融合交媾」
後天先聚，先天后生，先後相參，打成一片。前云混成一家，即此融會交媾也。到此方為坎離交媾一周天也。《擊壤集》所云，「恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋」是也。
第十二要知「河車運轉」
北方正氣，名曰河車，自坎離交媾之後，氣中生真一之水，水滿即行河車運轉，前路通達，自然逆生。仙翁所謂「上鵲橋、下鵲橋」，又曰「河車運轉不暫停，運入崑崙頂」是也。此皆自然而然，非有所作為而然，亦不知其所以然也。
第十三要知「天人合發」
河車運轉，自然逆升，不拘時候，謂之人元。靜坐至八月十五夜，金旺水清之時，天地交媾氤氳之氣，周施於人身，交媾沖和之氣相應同運並行，所以盜天地之真精，感天地之清氣，謂之天元。直至九次，謂之九轉。仙翁所謂，「月夜望中能採取，天魂地魄結靈丹」是也。人元，天元隨人力量所至。或自人元而至天元，或自天元而了大事。大抵自人元而至天元者多，自天元而了大事者少。
第十四要知「河車停止」
一身陰氣，日逐剝盡，陽氣收回竅內，恍若月魄，吸盡日魂，光滿大千世界。又曰「性與命合則長生，日與月合則長明」，到此河車轉矣。只是忘形養氣，意存中宮，而不著相，終日如愚，一虛靜而已。廣成子曰，「丹爐河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿」。又曰，「著些不意意中意，存個無心心裡心，煉之餌之千餘日，身無陰氣自長生」，此之謂也。
第十五要知「鍊氣化神」
河車停止之時，行其無為之功，只是虛靜抱一以候之，真息綿綿，氣自化神。但覺玄關一竅之中，杳杳冥冥，恍恍惚惚，始如火熱，終如雲蓊，腸蟠糾結，壺中夫婦，其歡娛之妙，不可以言語形容，到此方為真胎真息。仙翁所謂「胎由息生，息因胎住」者此也。又曰「修煉到此，積氣成形」，亦是此也。正所謂「是性命，非神氣」，方說得歸根復命、返本還元。否則終屬後天渣滓，安望成丹也。
第十六要知「混沌鴻蒙」
到此地位，返太極於無極，昏昏默默，大死一般，靜已極而未至於動，陽將復而未離乎陰，其中妙用，即善閉者無關，善守者無城，善戰者無兵，善治者無民。《參同契》云，「濁者清之路，昏久則昭明」。又曰「觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結，而不可解」者是也。雌雄交媾則神在氣內，氣存乎神，神不可出，乃昏昏默默，如大死一般，正混沌鴻蒙之時，少焉神出，仍昭明矣。
第十七要知「大死再活」
大死者，非真死也。當混沌鴻蒙之際，歸根復命，神凝精結，八脈俱住，呼吸皆無，璇璣玉衡，一時停轉，而日魂月魄皆沉於北方海底，恍若氣索命絕，絕後復甦，因曰大死再活。《參同契》曰，「氣索命將絕，體死亡魂魄」是也。
第十八要知「雷鳴電掣」
到此地位，鑿開混沌，劈裂鴻蒙，水中火發，陰陽相擊，聲光迸出，自下元湧起，恍若雷鳴電掣，非譬喻也，乃真境也。正是大死再活之時，煉士於此一意不散，順其自然升降，不必規規火候之圖，而火候自符合也。所謂「真火本無候，大藥不計斤」是也。
第十九要知「煉神還虛」
到此地位，一味付之自然，但知有靜，不知有神。稍知有神，神必滯而不化，惟不知不著，神自還虛。《靈源大道歌》云，「勤苦之中不必勤，閑閑只要養元神」。又曰「如龍養珠心不忘，如雞抱卵氣不絕」是也。
第二十要知「金丹點化」
金丹者，先天真陽之氣也。五千零四十卷大藏經罷，符至，若將些些藥，點化先天。真陽之氣，即脫胎而出陽神也。陽神既出，出仍顧殼。養至陽神強壯，破質而出，身外有身未為奇，還要移爐換鼎，再造乾坤，直到形神俱妙，與道合真，則先天能事畢矣。仙翁所謂「汞是吾家原有物，鉛是他家不死方」是也。煉士到此地位，有大力量者或不得金丹點化，照依二十一條行至二十四條止，自然到家。只此二十四條口訣已盡，無復有他說也。
[佛土是我們本來故家園；如來是我們本來面目。]
第二十一要知「煉虛合道」
此乃化而不可為也。不知孰為虛、孰為道，游心於自得之天，一任無為而已矣。因云「功夫到此，一個字也不用著」。又曰「虛既合道，則虛空自然粉碎」，所謂「捉不住真空，無下手處」，正自此而發端也。
第二十二要知「虛空粉碎」
向自捉住真空，真空以有；今則捉不住真空，真空亦無。捉住真空，尚有下手處；捉不住真空，竟無下手處。因曰「虛空粉碎」，皆自然而然，全無一毫用心著力可言矣。學者以意會之始得。仙翁所謂「若還果熟自然紅，莫問如何修種」。
第二十三要知「超出三界」
此是形神俱妙，與道
合真，縱橫自在，無礙逍遙。非人非佛非仙，亦人亦佛亦仙。五行固不能拘，至聖亦不能測，故謂之道也。
第二十四要知「子又生孫」
到此地位，宇宙在乎手，萬化生乎身。聚則成形，散則成氣，千百億化無礙無邊。仙翁所謂，「一載生個兒，個個會騎鶴」。仙翁又云，「學人何必苦求師，泄盡天機只此書」。除此二十四條，皆旁門小法，不足取也。伯牙高山流水秘，非鍾子期孰能聽之？
＊鍾子期（前413—前354），名期 ，春秋時期楚國（今湖北漢陽）人。
一說是楚樂尹鍾建之後。 與伯牙為知音，伯牙彈琴，鍾子期聽到聲音說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”兩人結為金蘭。後鍾子期去世，伯牙得知鍾子期死後，認為世間再無知音，一生不再鼓琴。
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