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萬物皆備於我 |
文選13-57 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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n1.2
一、萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。(參考)
二、為什麼說“眾生皆有佛性”？ (參考) 首頁>Club>洪浩江蘇南通118862020-11-09 22:53 1 # 為什麼說“眾生皆有佛性”？這句話雖然只有六個字，但有兩層意思必須明白，否則不會理解其中含義。第一，什麼是佛性？佛性也叫真如本性、自性、妙明真心、如來藏等，沒有研讀過佛經的人，可能聽不懂。但“萬物皆有靈性”這句話總不陌生吧，這裡的“靈性”，其實就是佛性。第二，什麼是眾生？佛在《楞嚴經》裡講了十二類眾生，比較複雜。簡單地可分為有情眾生和無情眾生。無情眾生指草木瓦石之類，雖然也有佛性（靈性），但不能直接成佛。有情眾生指有血有肉有情感的眾生，包括所有的動物，天上飛的，地上跑的，水裡遊的，這類眾生佛性（靈性）比無情眾生高，容易成佛，但在所有的動物當中最容易成佛的是人類。 禪宗的宗旨是廣度有情，不度無情。五祖弘忍在傳位給六祖惠能時，曾有偈云“有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生”。所以，作為萬物之靈的人類是最容易覺悟成佛的。雖然其他的動物也修行，也不能直接成佛，需積累功德，轉成人身才能覺悟成佛。因此，人身是極其寶貴的，不覺悟成佛是很遺憾的事情。 2 # 雲無相水無形 對於眾生一詞，其義甚廣，不僅含蓋有情之眾，也含蓋無情之眾。 然而，對於“眾生皆有佛性”一說，應該尊從於佛對眾生一詞的專指。 佛告須菩提，諸菩薩摩柯薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若溼生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
從上述來看:我們最能理解的眾生之類莫過於卵生，胎生，溼生，化生這四類。 在這四類中，除人是胎生之類，其餘旁生者皆有胎卵溼化之別。 因此上，我們可以簡單的把這句話翻譯成，所有的動物，不論它的出生方式有何不同，但它們在佛性上都是一致的，不論它的形貌有多大的差異，但都存在著佛性。 那麼，什麼是佛性？我的理解應該是指成佛的可能性。 也就是說，一切眾生都有成佛的可能性。 那為什麼，我們看到的眾生裡鮮有成佛者，對於這個問題，佛陀曾在華嚴經中說:只因妄想執著，不能證得。 因為妄想執著，我們無法看到本自清靜的本來面目，只能看到花花綠綠的大千世界，在無始劫中，變換外貌，流浪生死。 佛性猶如如來藏，不生不滅，不垢不淨，存於眾生的第八識中，只是被無明遮暇，無法顯現。 因此上，眾生都有成佛的可能性，若能放下，則佛性自出，若執迷顛倒，縱使無量劫盡，也只是聽聽這句話而已。 [另可參閱_24成聖成佛24-06_六根清淨之2.]
3 # 佛從人中造就，也就是說如果佛原本不是佛，就不能成佛，故說成佛不從修得，不修不得。譬如黃金是從金礦石練出來的，不煉就不能現出來黃金的相。如果礦石不是金礦石而是鐵礦石，怎麼煉也不能現出來黃金。一定是金礦石才能煉出來黃金。那麼成佛亦是一樣的道理，如果我們沒有佛性怎麼修也成不了佛。不是因為修才有的佛性，而是本來就有，不修不能顯現出佛性的妙用。 4 # 儒家認為，人人皆可為堯舜。天下大同，世界為公。 佛家說眾生皆有佛性。眾生平等。地獄不空，誓不成佛。 但是儒家也有不悱不發。 佛家有，佛家只度有緣人。 見仁見智，一萬個讀者心裡，就有一萬種哈姆雷特。 5 # “眾生皆有佛性”！首先我們要理解“眾生”與“佛性”的定義，“眾生”是指具有生命力的動物和植物；“佛性”我們把它分開“佛”與“佛性”，佛，是如來修行得道中所創立的佛教，才有佛法、佛性的定義。我們是否可以把佛性定為：大慈大悲、普度眾生、沒有妄想、追求自然協調和諧等的內在本性？ 說“眾生皆有佛性”是說眾生的初心皆有佛性，所謂“人之初性本善”的原理一樣，是佛是魔隨著環境和教化而變！如狼一出世失去了父母，得到好心人收養教化，它就懂得人性，懂得感恩；狼出生得到寺廟和尚養教、聽佛經，自然就有了佛性。 所以說眾生皆有佛性是符合天地法則的道理。 6 # 佛是從何而來？ 佛是從眾生修行而來，他曾經就是我們中的一員。所以我們都有成佛的能力，即佛性。 修行的本質並不是得到佛法，而是用佛法祛除障礙。 《金剛經》有云：實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。 好比一張佈滿灰塵的桌子，我們會說桌子髒了，但實際桌子不會髒，拂去灰塵依然光鮮亮麗。 眾生就是本來不會髒的桌子，而貪嗔痴慢疑便是附著其上的灰塵。 佛法拂去灰塵，佛性才能顯露出來。 7 # 自明本性，佛是眾生。自我執迷，眾生是佛。鳩摩羅什意譯《金剛經☞結合傳統的中國文化，促進佛教中國化。 孔子說，人人可以成堯舜。通過學習奮鬥。強調人的主觀能動性，學習教育。 眾生平等，即生命的平等，人人通過自我修行，覺悟成佛。即頓悟。 8 # 佛性，先要明白“佛”意。佛本意是覺。這個“覺”有分本覺，始覺，不覺。佛是本覺，也可稱為本性。本覺是本有，是所有眾生都具有的。只是眾生因無明所覆，本覺隱覆，不覺凸顯。一旦眾生遇到善知識引導，開始修行正法，便為始覺。始覺起，從聞思修到戒定慧，精進修行，終有成佛。所以說“眾生皆有佛性”。 9 # 因為我們每個人，在先天時，都是純真無邪的，沒有什麼追求，所以感覺快樂安定。就像嬰兒吃飽一樣，心平氣和，別無所求，但隨著年齡的增長，我們被各種功名利祿所誘惑,因為難以滿足,所以便生出很多煩惱，障礙了智慧，佛性因此而被掩蓋。佛性，說簡單一點，就是靜、慧二字。修行，就是要我們恢復先天的本來面目，知足常樂，不被各種功名利祿等所困擾，放下即是佛，只要放下各種沒必要的執著，保持心情安定，佛性就會顯現出來，智慧因此而增加。因為靜、慧是人人可以具有的，所以說人人皆有佛性。 10 # 首先要明白什麼是佛性？佛性有多種名稱。又稱自性、真如本性、空性等。 自性的特徵是不生不滅、不增不減、不淨不垢、眾生與佛不二等。也就是“眾生皆有佛性”。 佛法修習的核心就是通過修行“悟”這個自性。悟到就是開悟，就是開啟了智慧之門。 11 # 人人都說極樂天堂，而不知所謂的極樂天堂。中國叫極樂，西方叫天堂。中國有永生說，西方有涅槃說。三教本是儒佛仙，三才謂之天地人。而天人地輪迴，就是極樂輪迴。都是儒佛過來的人，人人都皆有佛性。天道仙，人道儒，地道佛。極樂輪迴妙意，前世之心不可得，今生之心不可得，未來之心不可得。一平生皆走不得。只在當下。只是生在極樂而不知極樂罷了。千年悠悠輪迴者，萬里風霜過去客。知人，知地，知天，不枉三生輪迴也。 12 # 佛性自然是一種好的性 。孟子說，惻隱之心，仁之端也，說明人性本善。老子說，道生之，德畜之；又說道法自然，稱德為玄德；也說了德善、德信。可見人的本性也是至善的。可見三家在人的本性方面認識是一致的，都承認裡面是盡善盡美的，只是後天被矇蔽了，要修身養性而已。 13 # 佛是覺悟的人，人是未覺悟的佛。中土難生，人身難得，佛法難聞。託身人身是離佛最近的機緣，因為擁有最好的資源，那就是智慧，但人慾橫流，迷失紅塵，貪痴無度，天良盡失，為天道懲處，三界六輪不得解脫，惡孽無恕，罪惡滔天，痛失機緣。所以佛陀教誨，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。人之佛性在智慧，與佛機緣在去執。 14 # 每一粒種子都有萌發長大結實的特性。這是自然界規律。但是沒有適當的土壤、溫度、溼度等等條件，種子還是種子。特性只是特性，成功還是要有自身和外部的條件。發育不良的種子，即使長大了也畸形。 15 # 佛性是真誠善良正義。人人都有佛性，只是大小不同。人人也同有魔性，如太極圖，陽在上，真誠善良正義壓制魔性，是一個正常人。佛性強有定力，能抑制魔性。是能人。完全沒有魔性就修成正果了。完全沒有佛性的人，就下地獄了，會被宇宙法理所淘汰。一個人佛性變小魔性大是很危險的。滿天神佛都是正義的，剋制不住自己的魔性就會被上天淘汰。 [另註：太極圖或可視為兩儀圖，較恰當] 16 # 佛性；覺悟之性。世間萬物眾生皆有覺悟之性，為何？ 因眾生皆苦，皆有離苦得樂之念。 因眾生皆有生死無常，皆有求生不死之心。 因眾生皆有貪嗔痴，皆有懺悔求改之意。 故佛說“眾生皆有佛性”，故眾生皆可成佛。 南無釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛 南無無量眾生無量佛 17 # 佛性即覺性、空性。眾生都有能知的那念心，它是寂然長照。但眾生用自己的識心分別妄想，顛倒迷惑而迷失此心。如果始終了了虛明，外不迷內不惑，就是開啟佛性，即悟到法身佛，六祖大師也有“但用此心，直了成佛”之語。因為這覺性/空性是一切眾生都本俱的，在凡不減，在聖不增，因此佛才說“一切眾生皆具如來智慧德相，但為妄想執著而不證得”。 18 # “佛性”虛玄，難以理解。若喻之以物，則有似於“鏡”。如來睹此鏡中張三李四，因妄想執著而造幻業，千般苦楚、萬種煩惱，起起滅滅、不能止歇。然而鏡中影像饒是萬般幻化造作，鏡體依然純真無妄、瑩澈清虛，不起不滅、自在安樂。佛與眾生，實同此鏡體、無差無別 19 # 佛是古印對覺行圓滿的聖賢稱呼！佛者翻譯成中文覺或覺有情，覺行圓滿！功德智慧圓滿無礙，證悟明瞭人生宇宙真理的聖者！人人有覺悟的心，也就是說，人人皆覺性！所以說眾生皆有佛性，覺者也覺悟功德智慧圓滿！叫佛，是覺醒的人，人是未覺的佛，因為站在覺性來說與佛無二，但人沒有覺醒覺悟的智慧還沒有圓滿，這是以佛的區別，所以叫眾生！ 20 # 明心見性成佛。破迷開悟成佛。豁然開朗成佛。恍然大悟成佛。放下屠刀立地成佛。道法自然修心養性成佛。佛是什麼？找到人性的本質，觸控到自然規律的核心，通過眼耳鼻舌身意覺悟了的人。 21 # 談玄論道 眾生都有手腳鼻子嘴巴耳朵眼睛。這些我們都能直觀看到摸到感受到。可是“佛性"到底是什麼？眾生有沒有？ "佛性"這東西，沒有任何人可以把它拿出來展示給你，讓你看讓你摸讓你品嚐。但它確實真切地存在於每個眾生身上。我們只所以看不到佛性，體會不到佛性，做不到明心見性。是因為我們的佛性被五蘊遮住了。即色受想行識這五蘊把佛性藏得嚴嚴實實。我們凡夫根本別想找到它。 佛性是本我，是真我。是隱藏在沙裡的金子，是溶在水中的鹽。 禪宗最有名的話頭“唸佛是誰？"“拖著死屍的是誰？"我們雖然看不到佛性，但我們可以通過佛性顯現的功能知道有個佛性在。我們能說能看，能吃能跑，能唸佛打座，能思會想。都是佛性透過我們的各種器官，隨緣起用，展示出的不同功能。 我們就像個在人世間活躍著的木偶。而在裡面拉線操縱木偶的，就是本我，就是佛性。 人不過就是血肉骨頭組成的一個臨時組合。再細分析，不過是一些普通元素。為什麼這些元素組織到一起，會哭會笑會思想？因為有佛性。假如人死了，屍體還在哪擺著，組成人體的元素都還在。但那具屍體除了等待腐爛什麼也不會做。是因為佛性離開了。 我們的腦神經就像個電視機，是個硬體。而佛性是那看不見摸不著的訊號。有了訊號，電視通了電才有影有聲。沒有訊號，電視機就是個擺設而已。 所以說眾生都有佛性，有了佛性，眾生才是個活的眾生。否則如石頭一般，硬梆梆也不會說話，多無趣。 雖然眾生皆有佛性，要想明心見性。非得下一凡大功夫才有可能。千淘萬濾雖辛苦，吹盡黃沙始見金。 [另可參閱_24成聖成佛24-10明師一指，明心見性] 三、「世間一切皆有佛性」_大般涅槃經卷：「善男子！為非涅槃名為涅槃，為非如來名為如來，為非佛性名為佛性。云何名為非涅槃耶？所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃。非如來者，謂一闡提至辟支佛，為破如是一闡提等至辟支佛，是名如來。非佛性者，所謂一切牆壁、瓦石、無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。善男子！一切世間，無非虛空對於虛空。」 網路資料_ (若有錯誤或不足，敬請指正) 1.「為非涅槃名為涅槃，云何名為非涅槃耶？所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃」_意思就是說，你們認為不是涅槃法的，其實是涅槃~。你們認為不是涅槃法的，例如一切煩惱有為之法~能破除這些有為法不是涅槃法的說法，稱為涅槃~(注：一切煩惱有為法，有為之法就是世間法；釋尊的意思是，不是只有出世法才是涅槃法，世間法跟出世法皆是涅槃法) 2.「為非如來名為如來，非如來者，謂一闡提至辟支佛，為破如是一闡提等至辟支佛，是名如來」_ 意思就是說，你們認為不是如來的，其實是如來~，例如一闡提至辟支佛~能破除這些一闡提至辟支佛不能成佛的說法，稱為如來~(注：在《大般涅槃經》未傳入中國之前，一闡提道的惡劣行為，被稱為無佛性是不能成佛的) 3.「為非佛性名為佛性，非佛性者，所謂一切牆壁、瓦石、無情之物，離如是等無情之物，是名佛性」_ 意思就是說，你們認為不是佛性的，其實是佛性~。你們認為沒有佛性的，例如一切牆壁、瓦石、無情之物~，不執著於這些無情之物非佛性的說法，稱為佛性~(注；這裡釋尊很明確的表示，牆壁、瓦石、無情之物，都有佛性~) 4.「善男子！一切世間，無非虛空對於虛空」_ 虛空就是空性，也就是佛性~。世間種種，沒有非佛性跟佛性的分別~。也就是說，世間一切皆有佛性~眾生皆有佛性~萬物皆有佛性~(注~《大般涅槃經》：如來得阿耨多羅多三藐三菩提，已於一切佛法無有罣礙，故言佛性猶如虛空。以是因緣，我說佛性猶如虛空) ＊一闡提 （佛教辭彙）：佛教名詞。梵語Icchantika的音譯，亦譯“一闡提迦”，略稱“闡提”。意為“不具信”，或稱“斷善根”。佛教用以稱呼不具信心、斷了成佛善根的人。
“闡提”，意為“斷善根”、“不具信”。意思說，阿難羡慕釋迦牟尼的身姿，但他還不會練習，不具信心，所以他疑問重重，找不到方向。 |
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四、
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◎一闡提是出自《楞嚴經》：“爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃㤭憐。所以多聞，未得無漏。不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉，溺於淫舍，當由不知真際所詣。唯願世尊，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路，令諸闡提，隳彌戾車。” 1. 惟願世尊，大慈哀愍[mǐn]，開示我等，奢摩他路
「哀愍」，也就是哀憐而愍念。現在我只有一個希望，我祈願世尊大發慈悲，救我的苦，給我樂，哀憐憫念我們。我現在不明白，請佛來指示我阿難和這在會的大眾，關於這個修定、修寂靜法門的道路，使我們都得法獲益。 2.令諸闡提，隳彌戾車
令一切的闡提，毀壞惡知見，免得他們有這樣的毛病，墮落到不乾淨的地方。「令」，就是使令。 「闡提」，是印度話，翻到中文叫「信不具」；就是信心不完具，也就是沒有信心。又有一個翻譯，叫「焚燒善根」。焚，就是用火把它焚了、燒了；他的善根燒了，剩下的就是惡根了，所以信不具。闡提是最不容易度的，你和他講道理，他總有一種不信的心：「哎，這個簡直的！哪有這個道理呢？」你講得怎麼好，他也不相信。就好像當初的拘絺[chī]羅，他以「不受」為宗，無論你講什麼法，他也不聽也不接受，這就叫「闡提」。 「彌戾車」，翻作「樂垢穢」。怎麼叫樂[lè]？就是歡喜。這個樂也可以讀[yào]。垢穢，就是非常骯髒，非常不乾淨的地方。「樂垢穢」，他就歡喜不潔淨的地方。所以我們人一定要清潔一點，不要專門歡喜骯髒。還有一個翻譯法，叫「惡知見」。人家知見都是善的，他這種知見是惡知見，專門出壞主意，專門流毒水。流毒水，意思就是不單對自己不好，而且影響其他的人也都不好了。「隳」，毀壞。墮字念[huī]時，通「隳」。墮，就是墮落到那裡邊去。什麼樣人墮落到那兒呢？就是闡提，他就歡喜這個不乾淨和惡知見的地方。 |
五、
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(1) 孟子言「必有事焉」，則君子之學終身只是「集義」一事。義者，宜也，心得其宜之謂義。能致良知則心得其宜矣，故「集義」亦只是致良知。君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其良知以求自慊而已。故「君子素其位而行」，「思不出其位」。凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致良知；而凡「勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性，以增益其所不能」者，皆所以致其良知也。 (2) 孔子說:「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」 (3) 致良知是中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子·盡心上》：“ 人之所不學而能者
，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”《大學》有“致知在格物”語。王守仁認為，“致知”就是致吾心內在的良知。這裏所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現。 (4) 天命之謂性，上天給我們的良知良能，是要做什麼，是在明明德，是要我們來光明我們的自性(良知良能)。 (5) 大魚吃小魚小魚吃蝦米，蝦米吃水藻，這是大自然中的食物鏈，也是飢餐渴飲，維持生命的自然法則。五教(儒佛道耶回)，各有各的食法，不同人種有不同種的食法，而不挑食、均衡營養、三高不高，是同樣的理念。三家(儒家、道家、佛家)在五教之上，孔子謀道不謀食，老子倒騎青牛悠悠哉哉，佛陀「爾時釋尊，食時，著衣持缽」。
(6) 問：「人心與物體同。如吾身原是血氣流通的，所以謂之同體；若於人，便異體了。禽獸草木益遠矣。而何謂之同體？」先生曰：「你只在感應之幾(機)上看，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體的，鬼神也與我同體的。」請問，先生曰：「你看這個天地中間，什麼是天地的心？」對曰：「嘗聞人是天地的心。」曰：「人又是什麼教做心？」對曰：「只是一個靈明。」「可知充塞天地中間，只有這個靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉凶災祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了；我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的，如何與他間隔得！」又問：「天地鬼神萬物，千古見在。何沒了我的靈明，便俱無了？」曰：「今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處？」. (傳習錄08-18)
＊「人心與物同體」的思想是儒家傳統思想的一個重要組成部分。《易傳.乾卦.文言》說「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」；《中庸》稱「博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆」；孟子稱「盡心知性知天」，都是講的這個意思。「人心與物同體」的哲學基礎是「天人感應」。由上文之表述，突顯出「人是宇宙的精靈」、「人是宇宙的主宰」的人本主義觀點，而且也道出了人與宇宙相互依存的辯證關係。
(7) 誠之為誠，聖人所以成教，眾人所以成行，性之所存，道之所在，天不違其德，地不違其用，物不違其則，事不違其理，時不違其序。故人之於誠，至矣，盡矣，蔑以加矣！是故誠者，為天地之經、人物之本，雖聖無以加其智，雖神無以喻其功，何況於人物乎？故誠之為成也，言無不成；無不成，則天地人物位育盡矣！天地人物因吾之誠而皆成也，此即所謂「萬物皆備於我」者也。 (
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