|
儒者之教義── 脩道、成道也_(邵康節先生疏述)( 邵雍1012年—1077年，字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子之一)
一、
1.
儒者之道，不以儒限也，古聖人同斯道也；不以地域為限，佛亦同斯道也。深求而熟研，天下初無二道；無二道，故無二教也。教以為道，故教之行即道之明，雖有異方，原歸一旨。故儒者無異乎道佛，而為儒教者，無異乎為道佛之教。何以證之？曰：請觀其教義。
1.1 中庸者，儒者之教義也，以首三句明「教之旨，為脩道也」，此始義也；以末一節明「教之成，為成道也」，此終義也。首述天命，溯生之自；終言天載，指身所歸；皆以天道為本，本乎天者親上。「故天所生者，必依天以成；來於天者，必返天之境。」此為至精無二之義，而可謂之為以天為吾人「生死來歸」之域；吾人脩養者，亦莫不惟求其無違於天也。故脩道云者，實返始工夫耳，返吾自來地而已。
1.2 其義如是，則道之為清靜，佛之為止觀，何非同其所求,而一其所指哉？故三者無二義，故當通而參之，以通其同而歸於一。道固由是大，世亦由是治，人物亦由是生成，此讀者所當先知者也。
2.
「天道」者由微而著，「人道」者由明而高；以生自天者返於天，以天所成者成其德；皆各教之通義也。蓋人之生，由微入著，「順之則循化而與形俱敝，返之則率道而與天同老」，此不易之理也。聖人示人以生本於天，而教人率性以返於天；雖言天道，實屬人事。以循環者道之體用，循而不環，則有生無成，有始無歸。
2.1 人生而壯、而老、而死，天之道也；死而歸天則為「正命」，死而隨形骸以入於地，則為「逆命」；如流而不返，去而不歸，不知生所自，則何所託其命耶？故返始要終，實人生一大事。切己者也，於此不達，枉為一生。聖人異於人者，能以斯身歸其所來地，全然無虧，與天地同居故耳！
2.2 上世之「真人」，即以是而名真，為能稱其為人，無所慊也。故中庸之教，不外於求人之返天，以所成同所生也。生者天道，成者人道；以人歸天，克享其生成，斯為「至道」；故謂之誠，言其成也。人之脩道，即為是義。夫道者貴乎返，返身而求誠，其旨至深，其理至明，蓋返者以達其生也。
2.3 人之生者，為求久存；體物不可久存，惟神能之；以物屬生後事，神屬生前者。達其久存，而後充其生之旨；不克久存，隨老死而俱盡，是草木也。不全其生，隨化機以出沒，是不知身何有也。不能自有其身，不得以身而全其神，不返所始，不知其命歸於何處，是謂「忘命」，是為「悖生」，是為「逆天」。天以生我，我無以成之；以授我，我無以復之；以全我，我無以充之。非逆天而何？
2.4 故返始要終，實聖人惟一之教；而脩道復性，實學者惟一之事，不可須臾忘其旨也。「夫道家言脩，首重逆行」，其詞似非，其理則是，以逆行則返於天耳！返其嬰孩，返其初生，返其未生，是為大返；大返而仍歸於天，方謂之成。故曰：「無生者，長生也。」佛以不生不滅為喻，亦此義也。
2.5 天也者，無聲無臭；返乎天者，不生不滅，斯為成道。故《中庸》千言萬語，而始終於天；以生者成之，為脩道之定則，使人知所致力，以「明性復天」為志。而其脩之之方，成之之途，則不外於德；以德亦天性中物，成德即成性，成性即返其生,而歸於天。其教一貫，初無二義。故學者要明脩道之為何，所成之為何，生處與歸處之為何，而後知聖人之教之為何也。
2.6 苟不貫通之，徒執此而泥彼，永無所成，將何所歸？雖日言脩道，時誦《中庸》，終不知此生何為？此身何屬？茫然昧然，以老以死。於聖人之教，不得其萬一；於天人之道，不明其真境；究於己、於人何所益？此聖人立教之時，必再三指示其旨；而於《中庸》一書，必始終言述其境；諄諄之意，良有以也。
3.
夫道者，包一切形神物而同化者也。或有形或無形，或有識或無識，皆在道中行，而無一能外道以生成者也；故道為一切母。人之脩道而得其體，則一切無不達。道為物一而用無盡，故成道之聖，神用無極，其用非自用，因所用而成用，故用無限；以通其本，則枝葉順勢，而「聽命更無難也」。故知人者，知一切形骸之物皆屬人者，無不得之；知天者,亦然，通乎天道，則天命天數及日月星辰、寒暑風雲之度軌變化，莫不知之。其得在造化之母，故由造化所生所成者，無不得之，非有異術也。
3.1 故聖人言脩道，為人道也；而其成至於天道。所習聞習見，耳目之物也；而其精，通於不睹不聞。所行所志，彝倫孝悌骨肉之間；而其至，達於天下後世。所為所詣，誠意正心，性情之事；而其終，達於化育之功，同於天地之德。其所始在此，而終則至遠；所求在易，而其成則至神。非有所術焉，不外於通乎道而已。
3.2 故道者賅微顯、齊難易、一巨細、貫精粗者也，所貴在中庸。能中庸始能無所偏、無所執；無偏始明，無執始化；明則智慧增，化則神用廣。蓋本乎「性道」而推諸無垠，求於一心，而達諸無盡也；能自易知易行，日積月累，以進於難知難行；而更本其精微，守其至善；持其中和，達於至誠；無一時不然，無一事不然。始能逐漸自通，逐類自成，固非徒言而已。
3.3 以返始要終者，人道之極則；有如循逆流而溯源也，必求其進，不進則退，不能自已也。故脩道者，須堅心定志，聚精會神；以求其至，以求其通，以求其無息；故貴不二也，「不二始能求之」。果紛紜其思、攪擾其神，錯亂顛倒其氣與志；則耳目無所屬，手足無所措；為形者尚不得寧靜凝一，為神者能使安定清明乎？故道生於靜，性見於止；有所不為而後有為，有有為而後無為；由眾求一，由一求無，由無求真；真而後化，化則眾妙具、神通見。「天地尚聽命」，況其下焉者？故曰「脩道者在能通。」
4.
然脩道之方，究自何始？則《中庸》「致曲」二字是也。「致曲」為脩道至上法門。蓋《大學》「知止」之義，道佛「抱一、止觀」亦此旨也。人不皆聖人，不能生知，不知立誠，則最宜者，莫致曲若；以先止其心思於一處，而使聽命於原靈；不為外物所移，不因情欲而失；則念念如一，心寧而志定，神凝而氣清，自能生靜心矣。此為脩道第一功夫，聖人拈出，以示學者，實為尋常人說法。
4.1 蓋不易清靜者，常人之心；不有法以止之，則一瞬之間，萬念俱至，志亂而神昏；將何以深悟性道之境？故省察以去外，存養以充內，而必以致曲為本也。道之所至，天人同之；能盡人性，即成天道。以性受於天，實吾身中天道所存之處；育而全之、保而充之，則天者日長，人者日消；消其害性之欲，長其成道之靈，則人天自然通而為一。而所謂返始要終之功具矣！
4.2 蓋人之始生，天者尚多；漸長漸失，至老死而惟欲是徇者；則所為天者，已無絲毫存。日與天遠，欲不入地得乎？故貴在返耳。返而漸合於天，漸成其天所予之性，以終於上天之載；則耳目無所用，聲色於何有？所謂生者得長生，而化者不復化，此乃成道之至，而足以通一切矣！故聖人示教，必本天道以原生也。因生而成其生，始克長生；因天而返於天，始克同天。故人道必以天道始終，而為人必以同天之道為成人也。
4.3 夫子言中庸之教，而歸本於天，恐人未明，乃述易以明天命，使人知天道於人無時分離；離之則殃，同之則善；以人生所自，不可背也。故明天道必尊天，猶之言孝必敬其父母也。人以天而受其性以為靈，以父母精血以為身；以二者為生，則培其生生之本，莫先於敬天孝親；此萬古不易者也。
4.4 故敬孝之德自性成，而聖賢之道自敬孝成，雖智愚無殊也；苟行乎孝悌，盡其尊敬，推於日用，廣至無垠，則眾善成而至誠至，固為脩道者之本也。故內功外行俱進，而後成道。內求其少而至於無，外求其大而至於罔極；二者相應，以成其道；此聖人立教之聖人立教之則，而脩道之方也。
4.5 故明人道者,必明天道，知成己者,必知成物；二者自性中來，但返求無不達也。此義實儒者最重之旨。以「為己」則道成，「為人」則世治；而「通天」則通命數，「格物」則成物性；皆微顯一貫、神形兩盡者也。如有所失，則非通於道，非中庸則終不通。故教以中庸，明示其旨也，讀者識之。 10-04-02
二、【宏教附注】
康節此文在明儒教真義。以儒教微言至孟子止，而其教則盡於《中庸》，實重在脩道以返於天，即道佛成果證道工夫，不僅言禮樂及治平已也。其成達天命、超三界、成佛，皆由此致之。孔之知命、耳順、不踰矩；孟之養氣、知性、知天、大化、不可知，種種工夫，皆本是教而成。
三、
|
(1)學問之事，相須以成。非學無以知，非問無以明；知者增其智，明者加其識。 [玉不琢不成器，人不學不知道.]
(2)人在斯世，不能一日無所事；心營營於正業，則性中固有之善，日育而月充；心營營於不正，則性中固有之善，日消而月亡；此為脩道者最宜知者也。
(3)「尊德性而道問學」為心_「尊崇至誠的德性而經由勤學」的話記在心上。
＊張載是將為學分作尊德性與道問學兩個層面，尊德性是上達，亦即約之以禮，道問學是下學，亦即博之以文，二者相須而進。朱熹說：「尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學，所以致知而盡乎道體之細也。二者修德凝道之大端也。」
(4)道為天地之本、人物之源，不得離之於須臾；由道之不明不行，聖人乃慨然而立教以救之。
(5)聖人之教，因材而施；而其成德，因事而著。其德之至，不可名；其教之化，不可見；以其全道之用，順乎天、盡乎性；本末始終，無不周至，故取乎中。中則天地人物、遠近前後，無不包舉、無復遺漏，此為全德。全德不名，謂之玄德，非虛無恍惚之謂，以人之常智不及知也。人之不及知，則為至精，惟聖人知之；以其誠也，誠而明之；故求其知，必求於誠；佛之定慧，是一義也。佛知一切，而人不知，故教人求定以自生慧。 夫子之誠明，而人不明，故教人求誠以自明；此教之本義，而聖人之苦心也。
(6) 若無是道，固無人類；苟無人類，亦無需斯教。既有其道，復有斯人，而獨不能明道，不能全其生成，是天之所慨，而必降聖人以為教之也。
|
◎戒律、禪定與智慧，亦即三學。防止行為、語言、思想三方面的過失為戒；收攝散亂的心意為定；觀察照了一切的事理為慧。佛教教義。學佛者必須修持的三種基本學業，即戒、定、慧。 © 漢典 (百度百科)
|
(7) 人之性，道也；五官百體，七情六識，無非道所生存者也。順之則化，返之則道；人若不知返，而徒隨化循環於生死之途，故不復知性所在與生所自，豈非昧乎？
(8) 忘禍福.忘死生.脫形骸.與造物遊於無窮_ 脫胎換骨.
(9) (如截大木以為器.在木則為分.在器則為成.故其分即成也).其成也毀也(然器雖成,於木則毀.如此豈可執一定為成毀哉).凡物無成與毀.復通為一(若就一邊而觀.似有成毀.若通而觀之.則無成無毀.故復通為一.以此而觀萬物又何是非之有)
(10) 維持生命的飲食要適切，斟酌而不執著，三高(血脂異常、血壓高及血糖高)不高，生活規律，借「假」修真，歸根復命。子曰：「謀道不謀食。」
.
|
|
參考_ [問心]_
人生於自然，源於宇宙，文明就像頭頂上的星空，人的生老病死、悲歡離合，在它們面前都不值一提，每個個體的努力，都是星光中的一點。雖然這個世界有戰爭、有疫情、有災難，但是此刻有陽光、有花、有鳥鳴，當下的一刻，就是最好的一刻，你說對嗎？能平平安安，一起走到最後的人，多幸福啊！不用經歷這樣的生與死的考驗。
|
(142/211) 中庸證釋-貞部(善書圖書館)
.
|
