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講義
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課程
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摘要
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01
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02
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講師恭研金剛經前的幾點體悟(一),(二)
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修道修「心」,增長「般若」。
[佛:空理,密言,出世法。] 【自性：必須自度、自悟、自覺、自修、自證】。 [道:玄理,直言。]
文字性空，文以載道，文非道；以文釋道，本以離道。
[儒:信理,證言,入世法] _ 不能離開人生,要關懷人生。
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03
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04
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法會因由分第1、
(一),(二)
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「序分」
如是我聞，即天命之謂性。
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爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 (離相為宗，無住為體，空理為本，斷疑生信)
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05
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善現啟請分第2、
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「求道分」
實相的啟發
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金剛經四句偈：
云何應住，云何降伏其心；應如是住，應如是降伏其心。
＊發 _ 阿（無）耨多羅（上）三（正）藐（等）三（正）菩提（覺）心（道心）
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06
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大乘正宗分第3、
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「修道分」
離相是內聖之基。降心之法,息自性眾生相
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『我皆令入無餘涅槃而滅度之』
六度:布施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧。
四相:我相,人相,眾生相,壽者相。
十眾生:卵生,胎生,濕生,化生,有色,無色,有想,無想,非有想,非無想。
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07
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妙行無住分第4、
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「行道分」
無住是外王之本。布施之理,滅他性眾生相
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『應無所住,行於布施;應如是布施,不住於相』。
六塵相：色、聲、香、味、觸、法。
真經只是顯自性，主要目的自性藏真經。
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08
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如理實現分第5、
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「體；天賦」
實相與妄相的截然分判。空理為本，斷疑生信
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『凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來』。
道真人真一切真，道真人假一切假。
有形的生命要尊重，無形的靈性要肯定。
轉念、回頭、頓悟、放下。
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09
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正信希有分第6、
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「持戒修福」
法本無法，以法引心；借法悟性，性悟法捨。
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『當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根』。
『如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法』。
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10
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無得無說分第7、
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「覺；悟」
道本無言，理只是空；不識本心，學法無益。
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『如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法』。
無得 → 破我執法執 → 修道 → 恢復本來面目。
無說 → 破言說文字障 → 行道 → 盡我本來天賦。
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11
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依法出生分第8、
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「無為法;受持」
自性自度，歸根復命,往生極樂。
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『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出』。
內不生四妄相，實相自見。
外不住六塵相，福德性自生。
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一相無相分第9、
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「無住除妄」
自性的實相，般若實相。
賢果不可得.
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修道是恢復本來面目而已。 行道是盡我天職本分而已。 覺行圓滿只是恢復本性而已。
【實無有法】佛法非佛法，佛果非佛果；乃是大乘極意，三教心法所歸。
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莊嚴淨土分第10、
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「光明寂靜」
入理_ 借相；明理_ 去相。
聖果不可得.
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『應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心』.
非相法身,無形真性。 修道不求其效之同，求其盡心而已 _ 愿.
佛土是我們本來故家園；如來是我們本來面目。
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無為福勝分第11、
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「為而不住」
自性是無為之體，無為是自性之用。
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『於此經中，乃至受持四句偈等,為他人說，而此福德，勝前福德』. 唯天下之至誠，為能化。 無為之道乃天地之自然道；無為之理乃宇宙之至柔理。
『受持四句偈』:自覺自度的明路。
『為他人說』：覺他度人的真意。
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尊重正教分第12、
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「解脫生死」
死是由生來決定。活得莊嚴，死得安樂。
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『當知此處，一切天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦』.
彌勒祖師宏願加持，一指見性，見性成佛。
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如法受持分第13、
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「實相無相」
明師一指，自性本源。 珍貴稀有，光而透明。
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『佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密』。
有名即假，有相即妄；一旦落入名相，便非般若妙法。 自性生般若，自心生菩提。
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離相寂滅分第14、（一）
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「掃四相去三心」
滅除一切自性所無，常存一切自性所有。
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天賦自性是無相之相（無文字、言說），是萬有的本體，我們的覺性。
佛本無相，有相即妄，心不虛空，焉能成佛。
『離一切諸相，則名諸佛』。
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離相寂滅分第14、（二）
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「忍辱」
智慧最難得，忍辱最難行。
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忍辱非懦弱自卑，是行道救世上的大無畏力量；主在扶持正義維護真理。
有相即是妄相，但一切妄相中卻有真空的實相在主宰。
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持經功德分第15、
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「以口，以書」
拳拳服膺，慎終如始。 信心不逆，篤守奉行。
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『受持讀誦，廣為人說』。
一世勸人，行善立德；百載勉眾，修真學道。
今日道已進入天人交接,天人合辦,諸天護法的現象。
發覺自性本體，發展自性妙用。
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能淨業障分第16、
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「離業，淨業」
帶業往生，乘愿降世。 由因待果，遇緣而發。
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『受持讀誦此經，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提』
『經義不可思議，果報不可思議。』
業：本是〝身、口、意〞所作。 人生：生命＋生活＋生死。
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究竟無我分第17、（一）
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「真空妙有」
表露無我的實義。般若實相之用。
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『我當滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』
內不顯能度之我，外不見所度之人；實係一切眾生自性自度。
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究竟無我分第17、（二）
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實無有法」
法本無法，以法引心，借法悟性，性悟法捨。
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授記：佛對發心的眾生，指出實相，即是未來成佛的記別。
自性中實在沒有任何外力或方法可發菩提心。
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一體同觀分第18、
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「迷，覺」
一即一切,一切即一。
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眾生與佛在質量上是絕對平等。
佛是眾生修成的。
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法界通化分第19、
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「自覺覺他」.
諸法的分界。融成一體。
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三輪法空，才是布施的真義。
性與心合是真，心與身合是善，身與行合是美。
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離色離相分第20、
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「破相破見」.
明徹非相之理。
悟得見相非真。
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非相：不著、不住、不染、不受支配左右。
離色相外，並無實相；離色身外，即無法身。
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非說所說分第21、
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「文字性空」
佛性是不二之性；佛法是不二之法。
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『若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故』。 『彼非眾生，非不眾生，是名眾生』。
非說：欲達彼岸，非離相離說不可。
非所說：一但著身相塵相，就不能徹悟真空和見性成佛。
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無法可得分第22、
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「諸法空相」
道本是自家物，本來無失，得從何來。
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以無所得之心，去行布施，必成就無量福德。
有得失者，皆是身外之物。
無得，始生大覺悟大成就。
有法可得者，皆不是見性之道。
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淨心行善分第23、
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「天賦真如」
心誠則靈，不誠無物。
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『是法平等，無有高下』。
以慈悲心做為行善的出發，以平等心做為行善的原則。
行善貴在淨心，稍有執著便是不淨。 妄念不生,真心即現。
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福智無比分第24、
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「福慧雙修」
脫胎換骨，徹底轉變。
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修六度萬行，具足所有福德，能顯現法身。
觀照般若，直發菩提心。
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化無所化分第25、
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「能所兩忘」
應生其心，而無所住。
度化→自覺→見性→成佛.
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『實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者』。
雖度化，但不執著度化的事相，不染住化度的心跡。
自覺是見性的門徑，見性才是成佛的真諦。
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法身非相分第26、
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「自悟自證」
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『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』
道本無言，理只是空。
非相觀佛，大智慧；無住布施，大功德。
自性本體，真空無相。
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無斷無滅分第27、
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「二邊之見」
大道的空是真空，大道的有是妙有。
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道理講給別人聽，道理留給自己做。
大道之空玄藏妙機，盡攝一切善法。
一切萬法，不離自性，一離自性，法即非法。
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不受不貪分第28、
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「觀受是苦」
不受不貪要成於忍，無法無我之道自成。
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『知一切法無我，得成於忍』 『諸菩薩不受福德』
菩薩之度生、布施，本為自性中之天職，原是行所當行之事，不能以福德為行道的代價。→（無住才是妙行）
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威儀寂靜分第29、
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「找到出世法」
如來之體，自性解脫。 寂靜不動，感而遂通。
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『如來者，無所從來，亦無所從去，故名如來』。
如來：是如如自性【來證涅槃】
寂靜：天賦自性，不思善、不思惡，沒有比較、對待、善惡之分。
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一合理相分第30、
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「一體三身自性佛」
天下萬物非一非異，亦一亦異。
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『一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事』。
萬物的生滅是一種自然法則，死亡是生命的轉化過程，是由一生的行為（德）來決定。
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知見不生分第31、
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「假知妄見」
正見：般若慧見.
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『於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相』。
修道要修至無心、無境，於一切時中常起正見，即是見性。
性海如何流露？六根清淨 → 六塵不染 → 六識皆空
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應化非真分第32、
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「人法要空」
般若實相並不在言語文字間。
萬殊歸一本.
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一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀. 『為人演說，不取於相，如如不動，應作如是觀』
應化既屬法身的變現，應化已落於相跡已非真體，非真體所說的法，就非真空無相之真道，故言「應化非真」，是最上極的究竟法。 「一」即是如如不動的法身。
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