金剛經講義
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法會因由分第一_(二) |
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石朝忠點傳師 主講_第4集(本講義小字體謹供參考) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
一、 通序：參經前一段「共通」的開頭。 (1)
六成就：參經者所具的不動搖、不破壞的六個條件。要讀經沒有這六個成就，你不可能深入堂奧.所以通序亦稱證信序或正信序。 (2)
心法只一點，說禪千萬言。真理半張紙，辯證萬卷書。 (3)
道理要用自己的聆悟講，文章要用自己的智慧寫。智慧就是一種心境的融合，寫文章要注入生命.今天修道沒有智慧是不行的.
1. 如是我聞： (1)
要如如不動這個地方聞受於理天，一定要『求道』。 ˙
沒有如是我聞，不能進入經典的堂奧. (2)
如是我聞也是總結全部的心法及心法的本體。 (3)
如是我聞的殊勝：自性是天賦，總攝萬德的元素，流露萬德，沒有如是我聞，不可能見德.因為它是屬於真空無相的法體，無相才是實相，實相一定是無相，它有融通寂照的智慧。 (4)
聞：心領神會. （耳祇能聞聲，不能聞法） (5)
如是才是真的，如是聞、如是修、如是行、如是證、如是得，掃除一切旁門左道。 2. 一時：得受一指之時。 （一就是道，與道契合的時候） 3. 佛在：你的自性佛住在哪裡。 (你的本體要找出來) (1) 諸佛法身無住無不住.法身本無形相—— 無住；法身又周遍法界 —— 無不住. (2) 諸法空相_ ˙ 三十二相可見如來不(ㄈㄡˇ)，三十二相仍不離生滅的妄想。 (3) 肉體要不即不離_老子曰：我愛此身_ 因為悟者可以借假修真；我患此身_ 因為迷者會因假覆真. ˙ 法身無住無不住，肉身不即不離. ˙ 如是我聞，我要求道，求道時得受明師一指，你的自性佛在哪裡？在舍衛城衹樹給孤獨園. 4. 舍衛城衹樹給孤獨園： (1)
舍衛城：（在東印度）國名、地名、城名；佛住所在（佛陀住了25年）. Ÿ 詩云：邦畿千里惟民所止。（大家都喜歡住在這裡）（民：五官、百骸、六根）. 畿：京畿；帝王所居之地。(五官、百骸、六根，聽從京畿的命令) ˙ 詩云：緡蠻黃鳥(註1)，止於丘隅（安全的地方）。（緡：古代穿錢用的細繩） ˙ 子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎。 (2)
衹樹：衹陀太子的樹林。須達多(註2)長者，求衹陀苑之地給佛講經說法用. 太子言：汝若能以黃金舖滿我園地就出讓。 (3)
給孤獨園_ 孤獨：這個地方是人身唯一無相之所。 (4)
長者：人身最慈悲、忠恕、博愛、平等、謙恭之處。 5. 與大比丘眾千二百五十人俱： (1)
比丘：男出家人；比丘尼：女出家人. 優婆塞：男在家居士；優婆夷：女在家居士
(2)
這些人先事外道，佛成道後，歸依佛，而永不離。（以前修道是先修後得） (3)
我們的六根百骸，於求道前事外道，求道後，歸依自性，永不分離。 (4)
道不是知識學問,不應以言說文字爭勝,是自性良知所引發 (5)
人身上唯一沒有形象的地方 → 孤獨 _ 可與明明上帝相通.無通無，有通有. 二、 別序：
1. 爾時世尊： (1) 當下的你已是萬善俱足。 當知此處，一切天人阿修羅皆應供養。（參閱第12分） (2) 當下的你已具備六成就，那個時候的你，已經是全世界上最尊貴的人。 世尊：最尊貴。 (3) 道德經第62章：立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 ＊ (天子)最尊，(三公) 最貴，(拱璧) 最富 （三公：太師、太傅、太保）. 2. 食時：你要立身行道之時。 (1)
下乞食以養生命，上乞法以養慧命。 立身行道要重戒律，非時不食。 [另註：另可參閱_18道德經講義18-26-20之壹、食母；首頁]
(2)
求了道一定要修，修道在重實踐，在表現行持(註3)。 3. 著衣持鉢： (1)
著衣： 僧服、袈裟. （我們在家修，穿無形袈裟）
(2)
持鉢：戒貪. ˙ 鉢_色：灰黑；不生愛心。 質（體）：粗糙；不生貪念。 量：適可；不貪口腹。 ˙ 求道後，要立身行道(:時食)，著衣（:著無形袈裟，忍辱負重）持鉢(:不生愛心、不生貪念、不貪口腹). 修道是不容易的，是要有很深佛根的. ˙ 僧鞋：出門低頭看破六塵。 （鞋子上有六個洞）(註4) 4. 入舍衛大城乞食，次第乞已：不能超過七家。(六根要見性) 5. 還至本處： 一切要回歸自性本體。 (非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。) (1)
若自性不明，不見自本性，累劫修道終不成道。 (2)
經典明傳文章，暗傳道. 6. 飯時訖：修道要始終如一，要修至最後的一口氣. (1)
道德經第64章：民之從事，常於幾成(接近)而敗之，慎終如始則無敗事。 (2)
（合同）子 亥：始終如一，保赤子之心。(註4) (孟子離婁下：大人者，不失其赤子之心者也) (子亥相掐懷中抱) (另可參閱14-F亥者，核也) 7. 收衣鉢：修道要心無掛礙(罣礙)?? ，內外不住，來去自由。
8. 洗足已：表示已經除塵妄，已經清淨身心。 9. 敷座而坐：般若實相顯現，回歸自性本體，流露菩提心之體. (1) 第一分可以說是真實生命的見證：見證"人性的莊嚴、生命的真實、自性的無盡寶藏。 (第一分無言說、無文字) (2) 金剛經是佛經的代表，可誦不可解. (3) 佛門現在不論在家出家，都盡誦「南無阿彌陀佛」，原因_ (a)對佛心法已很陌生。 (b)佛盡洩六字真經，以求保佑。 （求菩薩降臨，消災解厄） (c)佛對末世殘靈，廣開最方便最簡易的法門。 (d)根器如果愈鈍劣，念佛的法門會愈盛行。
(e)動念真經神欽鬼驚，三天口令菩薩降臨。 10. . 舍利弗，智慧第一 （佛的十大弟子之一，很有名的建築師） (1) 八歲精通一切書籍，（於衹樹園）建十六處大殿，六十處小殿. (2) 在六十小劫前修菩薩道。「故事：割左眼,又割右眼」(註5) (3) 舍利弗很感嘆：眾生難度，菩提心難發，菩薩行難行。 11. 目鍵蓮，神通第一 （目蓮救母） (1) 母親下墜畜生道；目蓮給母親的食物化為炭火。（其母親為畜生道，食道很細） (2) 因其母謗道謗佛，不信因果正法.目鍵蓮自己得罪外道，經過山下時，被外道從山上推下石頭，亂石打死。 (3)
『佛曰：神通抵不過業力』，我們的生命很有限，但是你的業力要了斷. [另可參閱：13文選13-04 ；首頁] ＊（道也者不可須臾離也）
（自覺覺他） （出世法必在入世法裡去精修，才算得圓滿） . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(101分鐘)
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參考: |
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註1: |
《禮記•大學》緡蠻黃鳥，止於丘隅. (緡蠻：形容小鳥鳴聲.) 《小雅•都人士之什•綿蠻》綿蠻黃鳥、止于丘阿。豈敢憚行、畏不能趨。飲之食之、教之誨之、命彼後車、謂之載之。 |
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註2: |
須達多（Sudatta），古印度憍薩羅國富商。為人樂善好施，常施給孤苦無依者，又稱「給孤獨」（Anathapindika)。 須達多居士本來信奉外道，後來聽聞釋迦牟尼佛說法，萬分感動，立刻發誓為佛教護法，須達多看到城南郊之園林幽清靜雅，想要把此地奉獻與釋迦佛，改為精舍，於是拜謁地主祇陀。祇陀乃波斯匿王之太子，富有無比，根本看不上須達多手上的銀錢，於是戲言「將黃金鋪滿園地，才肯賣出」。須達多歡欣鼓舞，耗盡家資，終於辦到要求，將金箔鋪滿了園地，祇陀太子感動而言：「園中土地，盡滿金箔，已為公得。惟我園中木未貼金箔，仍為我有。吾亦欲以獻佛也。」 因祇陀太子奉獻樹林，須達多（給孤獨長者）奉獻園地之故，故稱「祇樹給孤獨園」，簡稱「祇園」。(資料來源：維基百科) |
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註3: |
行持：佛教語。謂精勤修行，持守佛法戒律。《萬善同歸集》卷三：“是以佛法貴在行持，不取一期口辯。”(資料來源:漢點) |
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註4: |
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註5: |
左眼、右眼故事_ ˙說起須達長者因佈施精舍給佛陀，而能借舍利弗的天眼通看到天上的宮殿，關於舍利弗的眼睛，在他往昔因地中大概是六十小劫以前，行菩薩道時，有這麼一段故事。 1.
舍利弗發心修菩薩道，行大乘佈施，他不但願意把自己所有的房屋、田園、財產等所有資身物件很歡喜的佈施給人，最後甚至身體、性命，也毫不吝惜的佈施出來。發這樣真切的願心，可以驚動天地，所以就有一個天人想來試試他的道心。天人化現為二十餘歲的青年，在舍利弗必經的路上等候。見到他來的時候，就嚎啕大哭，舍利弗見了不忍心，上前慰問道：「年輕人，為什麼在這裏哭得這麼傷心？」「啊！告訴你也沒有用！」「我是學道的沙門，發願救度眾生的苦難，只要你有所求，凡是我有的，都可以滿足你的心願。」「你幫不了我的，我在這裏哭，並不是缺少世間上的財物，而是我的母親得了不治之病，醫生說一定要用修道者的眼珠煎藥，母親的病才會好。 2.
活人的眼珠已經不易找，修道人的眼珠又怎麼肯給我呢？想到病床上呻吟待救的母親，我難過地在這裏傷心的痛哭！」「這不成問題，我剛才告訴你，我就是修道的沙門，我願意佈施一隻眼珠給你，救你母親的病難。」「你願意佈施一隻眼珠給我？」青年歡喜得跳起來。「我的一切財產都佈施給人，現正想進一步行大乘菩薩道，將身體佈施出去，但苦無受施的人，今天遇到你，滿足我學道的願心，我真歡喜高興的感激你，你就設法來取去我一隻眼珠吧！」 3.
六十小劫前修道的舍利弗心中想，我有兩個眼珠，佈施一個給人，還有一個仍然可以看到東西，這對自己並沒有什麼妨礙。他叫青年人設法取他的眼珠，青年人不肯，他說道：「這不行，我怎麼可以強奪你的眼珠呢？你願意的話，可以自己挖下來給我。」舍利弗一聽，覺得他說得有理，當即下大決心，勇猛忍苦的把左邊一個眼珠挖出，交到青年的手中，並說道：「謝謝你成就我的願心，請你拿去吧！」「糟啦！」青年人接了眼珠，大叫道：「誰叫你把左邊的眼珠挖下來呢？醫生說我母親的病要吃右邊的眼珠才會好。」 4.
舍利弗一聽，真是糟啦！他怪自己怎麼沒有問他一聲再挖眼珠，現在怎麼辦呢？把左邊的給他，還有右邊的可以看東西，若再把右邊的眼珠挖下來給他，那連走路都看不見了。可敬可佩的舍利弗，他不怨怪別人，他想，發心發到底，救人也要救到底，難得遇到一個肯接受佈施成就自己道行的人，就再把右邊的眼珠挖下來給他好了。舍利弗這麼想後，就安慰青年說道：「你不要急，剛才怪我粗心，沒有問清楚就挖眼珠，現在我知道了，反正人的身體是虛幻無常的，我還有右邊的眼珠，我願意挖下來給你做藥，醫治你母親的病。」 5.
舍利弗說後，又再下大決心，勇猛忍苦的把右邊的眼珠挖下來交給青年。青年接過舍利弗的眼珠，一句感謝的話也沒有說，把舍利弗的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，當即往地上一摔，並罵道：「你是什麼修道的沙門？你的眼珠這麼臭氣難聞，怎麼好煎藥給我母親食用！」青年人罵後，並用腳踩著舍利弗的眼珠。 6.
舍利弗眼睛雖然看不到，但他的耳朵沒有聾，他聽到青年人罵他的話，用腳在地上踩踏他眼珠的聲音，他終於嘆口氣，心中想：眾生難度，菩薩心難發，我不要妄想進修大乘，還是先重在自利的修行吧！ 7.
舍利弗這樣的心一生起，天空出現很多天人，對舍利弗說道：「修道者！你不要灰心，剛才的青年是我們天人來試探你的菩薩道心的，你更應該要勇猛精進，照你的願心去修學。」舍利弗一聽，很慚愧，利他的菩薩心又再生起，當即成就了不退的道心。 8.
六十小劫以來，舍利弗不休息的學道，這一生遇到佛陀，證得聖果，所以能有天眼通。 |
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＊「如是我聞…」(如是：永遠不變的自性. 還至本處：六根回歸到自性)18-43-37 |
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＊道德經第十三章(化道章) 「寵辱若驚，貴大患若身」。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。 |