金剛經講義

善現啟請分第二

14-05-02

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石朝忠點傳師主講_第5集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

不盡的感恩，上天的慈悲，讓我們共聚一堂，人生很短暫的，能不能每天來提昇自我，因為求道是非常非常的殊勝，求了道不修等於沒有求道，所以一定要將很殊勝的道融在我們的身。在還沒有求道的時候，我們都是沒有道的人，因為你的祖德、根基、佛緣及你的累世有修，上天冥冥中引導你到佛堂來求道.一個求道的儀式很短，從此道在哪裡？道就在你身上，你走到哪裡，道就跟著你到哪裡，所以我們不要執著任何形相，所以向老的叩首，是假我對真我在叩首，因為真我是老的分靈，已經分在我心中，一叩再叩，是假的肉體在叩真的靈性，是自己對自己叩首，提昇自我是求道之後非常非常重要的一件事情。真經在顯自性，自性要藏真經。

□ 第二分是正宗分之始，最關要之分，這分可以說是須菩提的求道分。(求道是改變人生)

(1) 道在哪裡？道在你身上，求道後要提昇自我 → 修道..

(2) 善現、善吉、空生 _ 這三個名字都是須菩提之名.

(3) 空生_佛陀所有的佛法中以大乘法為中心，大乘法又以般若為中心。

(4) 般若最好的解釋，是覺知『空』的智慧。

˙ 金剛經要旨是_離相為宗，無住為體，空理為本，斷疑生信.所以要進入金剛經，各位要記住金剛經完全是空理.

˙ 我們也須要菩提自性，與佛陀以心印心，融入金剛經裏面。

(5) 善現：稟性慈善，不與物爭.相師說：須菩提將來出家見空得道。(註1)

課文_ 時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛言：善哉善哉，須菩提！如汝所說；如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，應如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。

一、時長老須菩提_

須菩提 _ 解空第一

弟子中這兩位

最富有

富樓那 _ 說法第一

1. 時：由第一分之所聆悟的當下。

n 從食時、著衣、持鉢 … 到敷座而坐，須菩提想這裡面藏有很玄妙的奧秘。

【講師心得講座】：

(1) 因為從通序「如是我聞」，那完全是釋迦牟尼佛所交代的，因為釋迦牟尼佛所有留下的經典，開頭全部都是如是我聞，一時佛在…… 千二百五十人俱，那就是釋迦牟尼佛再三叮嚀，要看我的佛經你必須具備這些條件；如是我聞，你必須要求道，求什麼道，因為末法旁門左道出來太多，他就給你指出給你求什麼道，求一時佛在舍衛城，你得受明師一指時，你要找一找佛在哪裡，佛在舍衛城在衹樹給孤獨園，這些要做什麼，要與大比丘眾，這些大比丘就是說，出家學佛要學的非常好；千二百五十人俱，以前都是從事外道，現在由於釋迦牟尼佛成道，他們就跟隨。

(2) 以前我們沒有求道，我們是沒有道的人，現在我們已經求了道，請問你的六根、百骸，這些千二百五十人要具備在一起，在這個地方，要這樣你才能夠來聽我的佛經。爾時世尊，那個時候你已經是全世界上最尊貴的人；食時，你就要立身行道，食_ 上乞法養慧命。食不是吃，是靈性上的渴求.

˙ “約19:28” 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了。

(3) 道理要用自己的聆悟來說，文章要以自己的智慧來寫，心法只有一點，說禪千萬言；真理半張紙，辯證萬卷書。那些千萬言、萬卷書，就是人家摸索、辯證出來的，所以靠你聆悟的角度，是不是能很直接了當的進入心法，你能夠很快的進入本懷，進入真理的半張紙裏面，這是我們的渴求。

˙ 須菩提與佛陀相處30多年，今天由金剛經第一分中才觸景悟心(須菩提是解空第一)，不願失去此機緣。(在第一分中，第二段的42

字，是敘述場景，並無言說)

『道不是知識學問，

不應以文字言說爭勝』。

言說愈多，離道愈遠，言說是對初學者的導引。真正的道Ž

是『以心印心』,離開言說文字.

2. 長老：智德（:智慧、德行）雙優的長者。

3. 須菩提是解空第一。解空 _

(1) 不受世間名、聞、利、養的束縛。（在道場若為了聲名、權勢，表示你不解空）

(2) 看破世間的一切毀譽，解脫物質的束縛。

˙ 我們今天要解空，因為在道場是以心印心，見性成佛，絕對要解空.尤其金剛經『無住』為體，『離相』為宗。

(3) 以般若空慧解除身心的痛苦。

˙ 般若空慧：妙智慧是空的，講不出來的，是離相的.

(4) 無相布施，無我度生，以達「我法兩空」。

˙ 我執：以我為主. 法執：自以為是.

˙ 道場充滿著我執、法執，所以我們道場很須要的是我法兩空.

˙ 修道最忌：恃才傲物。行道最忌：別出心裁，標新立奇。

(a). 修道，凡是在道場要把自己空掉，把自己視同一張白紙進入道場。

(b). 在道場千萬不要說跟我修，我們不修人情道，所以在道場不能被「不能藐視前人」的意念所捆住，要有智慧，師尊：『是道則進，非道則退』。

(c). 子曰(為政第二16.)：攻乎異端，斯害也已（:無窮盡，綿綿不絕）.

(d). 道很完美，至尊至貴，有人為的任意參與就會變質。因為道真，人真，一切真；道真，人假，一切假.因為道無形，須由人執行。

(e). 衛靈公篇28.：「人能宏道，非道宏人」。另可引申為人能敗道，非道敗人。

二、須菩提在大眾中，即從座起：不願失此很難逢的機緣。

˙ 第一分是金剛經的靈魂.須菩提是空生，是解空第一，須菩提與佛陀相處30餘年，第一次看到法會因由的情景.須菩提想這裡面藏有很玄妙的奧秘，為了不放過此很難逢的機緣，即從座起.然後先立愿(:偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬)

三、偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言（對佛講話）：

1. 紅陽期先修後得，修好後自我立誓表白。

˙ 白陽期先得後修，如同求道時的立十大愿表白.

˙ 偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，表示求道的赤忱.

2. 偏袒右肩：印度以右為上，袒心事師，不悖師之禮法。

3. 右膝著地：表示絕不入旁門左道。

4. 合掌恭敬：我心念專一，定慧相應，理智不二。

˙ 須菩提不放過此機緣，且一定要好好把握住，即從座起，然後先立愿(:偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬)再求道。現在白陽應運，引大家入門，是彌勒祖師的本懷、彌勒祖師的慈悲，帶著大家入門，祖師全部一肩擔，紅陽期要求道是非常困難的.

˙ 我們要誠於中，形於外，文質彬彬，然後君子。言符心聲。

◎虛雲和尚（雲公100多歲）_民國37年融熙和尚，在廣州太平蓮社，問雲公從你出家以來棒上打著幾人；雲公曰：一個都沒有。到民國42年雲公在上海玉佛寺，舉行最後一次的『禪七』_ 選佛（但沒選出??）。現在的佛教剩下佛七、靜七。

先修後得，談何容易；江波釣盡，不遇金鱗。==

講師說故事：梵志(註2)

´ 有一位修道的小沙彌，走走走，走去找釋迦牟尼佛，結果釋迦牟尼佛不在，遇到目鍵蓮，目鍵蓮以他的神通告訴小沙彌說：你要做什麼？小沙彌說回答說：我要見佛陀，我要來修成佛。目鍵蓮說：你不行的，你一點辦法都沒有.我用神通看你，你沒有佛緣. 小沙彌垂頭喪氣的走出去.在回家的路上遇到佛陀回來.佛陀一看就知道，這個小沙彌被被傷被損，來，跟我回去，就帶他回來.目鍵蓮看到就對佛陀說:我把他趕走，是因為他沒有佛緣.要修成佛要有祖德、佛緣、根機，他沒有佛緣。佛陀就斥責目鍵蓮，你懂什麼.神通只能看到這一劫，他的累劫，前一劫，曾經當過樵夫，在山上砍柴的時候，突然冒出一隻大老虎，嚇一大跳，趕緊爬到樹上去，可是這顆樹樹幹不粗，所以在樹上搖來搖去，老虎在底下虎視眈眈，他那時有喊「佛主救命」，憑這一句他就有佛緣.後來小沙彌修成羅漢道(註3).

˙ 由前述故事知，再看看我們。我們都有引保二師，我們都立過十大愿，我們都跪在佛的面前，領受明師一指，我們還得了三寶，請問能不成佛嗎？還燒了表文稟告老，也是天榜掛號，地府除名，我們的祖德、佛緣深厚，更能成佛，大家加油.

5. 白：內心表白；回答。

四、希有世尊：事之希有，也是讚佛之辭。

1. 要進入心法堂奧，絕對要用般若空慧，用你的妙智慧，不要再有相。

2. 參駕是你的假我對你的真我在叩首，無住、離相、空理，解空就是你修道的入門。

五、如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

1. 菩薩（梵文）：自利利他，大覺有情。

(1) 條件：˙要歸依大乘教。 ˙要修六度萬行法。 ˙要立四弘誓願。

(2) 六度萬行法，是菩薩的修持：布施、持戒、忍辱（最難行）、精進、禪定、智慧（最難得）" 六度齊全達萬行.

外王:布施. 內聖:持戒、禪定、精進、忍辱、智慧.

布施度慳貪.[慳(ㄑㄧㄢ)：己物不給人]

2. 護念：調護眷念，長相左右。_（照顧）

3. 付囑：再三叮嚀，也是一種期盼，你一定要行功了愿。_（鼓勵）

4. 諸天仙佛對我們實在善護念、善付囑，激勵我們,你一定要行功了愿，且隨時在我們身旁，求了道才有菩薩的境界。

六、世尊，善男子善女人_

1. 善男信女.（未求道者）

2. 依夙世（累世）所種的善因及有修道的根，今世有聞法機緣的人。

˙ 各位前賢不要忘記，我們今天能求道不是偶然的，是我們夙世所種的善因，今世才有聞法的機緣.

七、發阿耨多羅三藐三菩提心_

發	阿	耨多羅	三	藐	三	菩提	心
發	無	上	正	等	正	覺	道心
˙因為我們乘愿降世，累世有修，在等者這次普渡來進入門檻，發阿耨多羅三藐三菩提心。

1. 阿耨多羅三藐三菩提心,是佛教最高的理想智慧,也就是佛陀之覺智。

2. 無上：我的自性來自理天，可直超三界。自性是無上的.

＊道場文理教育很重要：

當你在佛堂站在拜砧後面，面對老時，你的自性可以與老相對、相契合，這是不得了的。作揖、跪，一叩一叩，乾坤雖大，叩聲立刻傳遍，震動三曹.你要了解很深的內涵，當跪拜叩首時，全身投入，已回歸本性，一叩一叩時，我們的罪孽一陣一陣的消失，叩完後全身舒暢。

3. 正等：佛凡一如，佛的自性與我們的自性是一樣的.

正覺：眾生自性平等.這點要深入我們的內心中，不要在道場分你我.

(1) 在修持的場所，絕對是無上正等正覺，「是法平等，無有高下」.

(2) 十法界中無眾生界，佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

(3) 在道場中沒有發阿耨多羅三藐三菩提心，表示你已偏心，心已偏離. 避免錦上添花，多多雪中送炭，先照顧道中弱勢者.

八、云何應住，云何降伏其心。

˙ 靈山在哪裡？我的實相本體在哪裡？請告訴我.須菩提問出了問題的核心.

1. 我們都知道自性是佛，身外無佛。→ 佛在靈上莫遠求。

2. 自性在人身上的處所(自性佛住在哪裡？在祇樹給孤獨園.)，實相無相，無相才是實相.

(1) 正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳.

(2) 人從無始劫以來生死輪迴，妄念太多.

3. 如何降伏妄想心。

4. 此問乃如來心法的極處，也是三教真理的總歸。（人得一萬事畢）

(1) 子曰：「朝聞道，夕死可矣。」_來人間不虛此行，已經心安理得.（可矣：不虛此行）(聞:悟)

(2) 朝聞道，夕不死，怎麼辦？「修」.

1. 住是體，降伏是用；明體就要達用。

n 沒有自性本體，不可能降伏微微的心.

九、佛言：善哉善哉

須菩提的希有_「有所求」的心念	a就是師徒的心意已經契合，無上法門從此成立。
佛的善哉_「有所授」的慈懷

十、汝今諦聽，當為汝說。

1. 無上法門開演，無上法授受之時。

2. 諦聽：心領神會，指傳之時。（非耳聽）（自性從理天來）

˙ 各位前賢，如果大家都能夠發出無上正等正覺的心，無上就是你已經知道我的自性從理天來可以直超三界，而且能認知佛凡一如，眾生平等，正等正覺，且能從你的內心發露出來的話，各位前賢，這個時候你已經成佛了。

十一、應如是住，應如是降伏其心。

◎佛堂是黃金舖地，是絕對神聖莊嚴，是仙佛聚會處、天人交接處、三曹的辦公室、你要到西方的加油站、眾生的療養院，進入佛堂心一定要誠。

1. 這兩句應該是授受的動作.點傳之時，眼看佛燈，靜候點玄，林中受一點，知主保無恙，一指中央會，就住在這個地方——自性所住.

˙ 各位前賢記住，辦道時一定要非常莊嚴、安靜.

2. 降伏（從後面繞過來，萬八得超然）：你應該要反求諸己，迴光返照。

□ 〔我們人啊！觀前千里易，返觀一寸難. 〕

十二、唯然：徹悟其中奧妙後，所發出的讚嘆聲。（法喜充滿）

十三、願樂欲聞：我一定會全心全意，慎終如始，好好把握住，全誠投入，來領受這無上法。

金剛經四句偈：（最重要的心法，應該在求道的時候傳授。於第二分）

云何應住,云何降伏其心；應如是住,應如是降伏其心。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(126分鐘)

參考:
註1:	原來，尊者誕生的那一天，家中所有的財寶、用具都忽然不見了，全家人都非常的憂心，所以很快的請相師回來卜卦。相師卜卦後，說道：「這是一件可喜的事，你們家所生的是貴子，室中金銀寶物在貴子初生時會一切皆空，這象徵著他是解空第一人呢！就為他取名『空生』吧！這是大吉大利的事，他將來不會為世間的名聞利養所束縛，就是為他取名『善吉』也好。」　　相師的話，安定了全家人的心，從此，尊者的大名，有人稱他「空生」，也有人稱他「善吉」，直到三天以後，尊者家中的財寶和用具，才又恢復原狀。解空第一的尊者，初生的徵兆，真是稀奇萬分，古今難得的事。
註2:	梵志，梵語意譯。一、指婆羅門，印度古代四個種姓之一。《翻譯名義集·外道》中說：「婆羅門……其人種類，自云從梵天口生，四姓中勝，獨取梵名，惟五天竺有，余國即無。諸經中梵志即同此名。」二、古印度一切「外道」出家者的通稱。一般來說，在佛典中，梵志指佛教以外的出家修道人。《大智度論》卷五六：「梵志者，是一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志。」 (網路資料)
在西元1500年前，雅利安人進入印度，以共和政體治國，同時建立種姓制度統治社會。雅利安人把百姓分成四種階級，最上層是婆羅門、第二是剎帝利、第三是吠舍、第四是首陀羅。據說所有人都是梵天所生，第一種姓的婆羅門從梵天的口出生；第二種姓的剎帝利從梵天的雙手、雙肩膀及腋下出生﹔第三種姓的吠舍從梵天的膝蓋出生；第四種姓的首陀羅從梵天的腳底出生，這也是奴隸階級的賤民，是戰敗被征服的一群人。殺豬、整治皮革，牛皮、豬皮、羊皮等皮製品都是由首陀羅階級的人來做。
註3:	佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。解脫道的最高果位是阿羅漢，簡稱羅漢，羅漢是小乘聖人，小乘的最高果位有兩種：一是聲聞聖者，由於聽聞佛法，從佛的言教而修四諦法（苦、集、滅、道）及三十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無佛之世，自修十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺，同屬於小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺乘，所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對厭離人天的生死道，所以不願再來度眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。
(古德云：先得後修，多麼幸運；汝於來世，必當成佛)