金剛經講義

妙行無住分第四

14-07-04

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石朝忠點傳師主講_第07集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

我們要珍惜這個機緣，求了道一定要修道，來做自我的脫胎換骨，提昇自我。因為生為人是很大的恩典，要做人很不容易，故人身難得。但是人很無常，誰也不能控制自己，所以人對自己來說，只有使用權，沒有所有權，所謂所有權是我不讓身體衰老，不讓身體生病，我們沒有這種所有權，只有使用權，你要好好的使用。在短暫中，如何使人性的光輝迸發出來，能夠活的很莊嚴，人生的路滿多的，你如何去定位自己，我們投入一貫道，無怨無悔，要好好珍惜人生的每一天。

壹、前言_

法會因由分第一、	序分	示妙，妙不可言，沒有言說，沒有文字.在很玄妙中，把整部金剛經的妙處顯現出來。
善現啟請分第二、	求道分	可以說是實相的啟發，實相在第二分整個流露出來，及隱藏四句偈。
大乘正宗分第三、（要度盡內心的眾生）	修道分	菩提的妙用:滅眾生不存滅度之心_自性自度. 修道最忌：恃才傲物.	【離相】是內聖之基。（離十大眾生相）
妙行無住分第四、（要循著聖人的行誼）	行道分	菩提的妙用:自性的妙用. 行道最忌：別出心裁，標新立奇。	【無住】是外王之本。（無住六塵相）

1. .

修內聖：要內悟如如不動的本體。如是住，肯定自身是佛.

行外王：要外現不取於相之行。

2. 真經只是顯自性，所以佛法非佛法，主要目的自性藏真經。

3. 窮理盡性，認真聽道理，從自性流露出來，才能歸根復命，所以修道要盡性、見性.

◎ 我們共勉，在行道的歷程中，走入我口言我身，我手寫我心。（身：行為、身教）→ 求道之後很重要的課題轉念、頓悟、自我反省檢討。

◎ [另註：聽道理要窮理(_徹底了解)，徹底了解後要做什麼？將妙理盡性，流露在我們的心性中、行為中，感覺到自己脫胎換骨，徹底的改變，不斷的窮理盡性，將心物掃除. (21-07-02)]

4. 因為眾生的根機不一、智慧不一、所悟不一；因此〝開法會〞會產生同聽異聞，一音異解。故深者得其深，淺者得其淺.

5. 本分之後我們能夠自我定位，達到內觀無欲，外觀無物。

◎ 有聲我沒有聽到，有色我看不到，這就是你清淨的自我流露.

貳、妙行無住_

一、妙行：最勝最高外王的行持。

1. 我們修道後一定要行道，自覺覺他、己立立人、己達達人，一定要做出去，但要妙行.

行無行：

（妙行）

事法相：行（認真去做）

了愿、行功培德、當仁不讓.

理法相：無行

（沒有任何執著）

不著於行。認真做，我沒有做，一無所有，內心忘光光.

˙ 由事法相進入理法相_行無行.認真做，無所求，只求不沾過.

2. 道德經第2章：是以聖人處無為之事，行不言之教。（＝儒家之率性之謂道）

二、無住：離虛妄，絕名相。

1. 有住的外王即非妙行；無住才能妙行。

◎ 經典是我們所遵循的聖人之言，非常好。

◎ 妙行是從無住所發露出來的。

2. 無住是虛妄不可住，即自性所無的不能住。

3. 般若性體（自性本有）一定要住 _ 自性本有的要抓的很緊。

◎ 般若是妙智慧.我們修道在存其本有，去其本無，原動力從般若本體產生出來.

4. 內聖貴在離相，外王貴在無住。

(1) 金剛經：無住為體_行道. 離相為宗_修道

(2) 研究金剛經後，徹底改變自己，我們很多過去的錯誤，隨著32分的研讀，逐步去除。

(3) .

行：	是身、口、意三者所流露出來的動作和作用。
	內心和外境接觸所發生的行為。

5. .

儒經是證言，必須在生活上去做，去印證出來，所以儒家思想，不能離開生活，儒家思想關懷人生，若離開現實生活，離開人生，那已經是空談，儒經是對人性的探討、人性的流露及人的生活的闡釋。

子曰：吾知其不可為而為之。 (春秋時人性變壞，很難改，所以周遊列國失敗) {有朋自遠方來。朋：有志於道者，從各國而來。}

[另註：三家同源(儒、釋、道)，儒法井然；佛法隨緣；道法自然。]

參、課文

（妙行無住分第四）

復次須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空，可思量不(ㄈㄡˇ)？不(ㄈㄨˊ)也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不(ㄈㄨˊ)也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。

一、復次須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。（復次：再次告訴）

◎ 大乘正宗分，一定要離相，『離自性眾生相（十眾生），又不存四相。』

投入金剛經的領域裏面，要把須菩提看成我們自己，我們也須要菩提自性.

1. 菩薩：已得道的修道士。

2. 法：無上正等正覺。（佛教最上的理想智慧，也是佛陀的覺智）

3. 既明體一定要達用。（求了道，把佛性流露出來）

道：是天賦.（人人都有）（明體）

→德依道生，道依德顯.

(把道流露出來就是徳)

德：以德服人，以德傳家。

（是做出來的）（達用）

4. 無所住：不住六塵相。

◎ 要達到「無上正等正覺」最高境界，記住，要無所住，有住就有限，有執著就不對，無執著才無限.

5. 布施：簡單來說將福利施與人。

財施：	以錢財或物質濟助人。	了冤愆
法施：	為他人說法，可以開人智慧、解人煩惱、勉人修行。	了無明
無畏施：	不畏艱難濟救眾生。（其範圍很廣）	了苦根

三施是今日外王的全功夫。

二、所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。

4. 單提色(為何將色單獨提出)：

(1) 六根（眼耳鼻舌身意）的先機在目，如果眼根清凈，其他五根就容易降伏。

(2) 色塵為六塵之首，眾生迷染的程度色根最甚。

5. 道德經第12章：「是以聖人為腹不為目。」(眼睛會帶動其他五根跟著跑。)

(1) 『眼不看心不亂，耳不聽心不煩。』→出家修道較易，晨鐘暮鼓，清淨.

(2) 『眼看心不亂，耳聽心不煩。』→在家修道較難，是真功夫.

6. .

六塵相布施_ (色塵相布施、聲塵相布施....)
1.	色塵相布施：	貪住他人的讚仰恭維，執著我相，膨脹自我。_錯誤的行道. （執著我相：自認為行多少功、立多少德、開多少荒、度多少人 _用我相在了愿，）
	o 上天慈悲，感謝天恩師德，讓後學有了愿、學習的機會，但小心，不要落入色塵相布施.
2.	聲：	博取聲譽、稱頌、掌聲、歌頌、讚美。
	◎求道如牛毛，成道不如牛角。
3.	香：	香花供養，抬高自己，此時會渾然忘我. (註1)
	o 道在低處，獻香叩首，一叩再叩，乾坤雖大，頃刻傳遍.冤愆在一叩一叩中，逐漸消失.我們的叩拜最殊勝，回歸本體、回歸本然.
4.	味：	求五味享受，貪圖口腹之慾。
◎ 在道場是法平等，無有高下。
5.	觸：	圖色身榮耀舒適,求觸慾滿足。會自命不凡,自以為是
	o 放低身段，道要落實在日常生活中，講師不在講的好不好，是在做的好不好，做的很好，講的誠懇，自然句句扣人。
6.	法：	存分別計較之心，貪瞋不淨。會堅持己見，獨排眾議。如此會形成_「我執：以我為主」、「法執：自以為是」，所以行道一定要無住.

◎ 在道場很多同修犯六塵相布施，記住，行道一定要無住.

◎ (1:24:46)（第十四分）離一切諸相，則名諸佛。

◎ 佛本無相，有相非佛。心不虛空，焉能成佛。

˙ 六塵相最可怕.

三、須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。

1. 如是布施：明如如不動的本體。

(1) 把自己的自性流露出來，以自性來做你的主宰. 行外王要悟『真空無相之理』。

(2) 道的真理教育，不能落入六塵相布施，在真空無相，一定要離六塵相。佛相不空、心不空，怎能成佛。

(3) 不住於相，因真空無相，個人所得的道果，全是自覺。

2. 率性謂之道。（本性的流露）

3. 凡所有相皆是虛妄。

4. 如果住相：永嘉禪師證道歌_住相布施，生天福（：想住相布施來求得上天給你福祿、果位），猶如仰箭射虛空，勢力盡箭還墜，招得來生的不如意。(這個證道歌，是給我住相布施的當頭棒喝.)

5. 三毒（貪瞋痴）如不除滅，布施只是修福，縱使得福，其罪依然在。(貪六塵相布施)

˙ 在道場行多少功、培多少德，若還住相則沒有了.

◎ 參考:自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方.

6. 「道德經第38章：上德不德,是以有德；下德不失德,是以無德。」

（不德：不執著你所做的Ž行無行；內心是理法相。認真了愿，但內心不存、不住）（不失德：執著住）

◎ 三教經典講的是一樣的，殊途同歸。

四、何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

◎住相布施：局於有相、有執、有為、有妄，即有所貪圖，縱能獲福不能久遠。（落入有,就很有限）

五、須菩提，於意云何？東方虛空，可思量不(ㄈㄡˇ)，不(ㄈㄨˊ)也，世尊。須菩提南、西、北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。

1. 虛空：宇宙的空間蕩然無物。

2. 可思量不：能不能用心思度量推測。（四維：東南、東北、西南、西北）

3. 不住相布施雖似空行，所得福德正如玄遠無邊的虛空，不可思量.

六、須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩『但應如所教住』。

◎ 希望大家『但應如所教住』——不住相布施，照這樣做，不再另求其他妙法，不須另有他求。

無：無窮

有：有限

(1) 若有相、有妄、有求、有執→做再多都是則有限的.

(2) 進入無就是無窮.

(3) 布施不存六塵相，行道一定要無住。（妙行D無住）

◎ 正宗：滅眾生不存滅度之心 _ 自性自度.(補充第三分大乘正宗)

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(120分鐘)

參考:

註1:

佛陀住世時，有一位梵志，來到佛陀的座前，運用神通，兩手拿了兩個花瓶站在佛陀的前面，想把這兩瓶花奉獻給佛陀。

佛陀見了，說：“放下。”

梵志以爲佛陀叫他把花瓶裏的花放下，立刻把左手裏的那個花瓶放下。

佛陀又說：“放下。”

梵志以爲佛陀要他把右手的那瓶花也放下來，所以他就把右手裏的花瓶又放下來。

佛陀還是對他說：“放下!”

梵志非常不解地問道：“我已經兩手空空，沒有什麽可以再放下的了。請問佛陀，現在我還應該放下什麽?”

佛陀說：“我叫你放下，並不是叫你放下手裏的東西。我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你把根、塵、識都放下時，你就再也沒有什麽對待，沒有什麽分別，你就可以從生死的桎梏中解脫出來了。”

梵志這時才瞭解佛陀叫他放下的真義。

人生在世，有太多的放不下。如果我們都像佛陀指示的那樣能夠放下，便不失爲一條幸福解脫之道。而禪的宗旨，就是要我們對一切既要提得起，更要放得下。 (網路資料)

我們忙碌了一輩子，到底真正擁有了什麼？
能擁有的，就一定會失去，唯有放下，捨離一切雜念、妄執，才能達到解脫自在、了無牽掛的境界。所以學習如何放下身心的執著，是我們每個人最重要的課題！

佛陀是要讓梵志放下「有所求」的心，放下種種的妄念、執著，放捨一切煩惱。(網路資料)

參考：

冤愆：冤仇罪過。清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》：“利己者必損人，種種機械，因是而生，種種冤愆，因是而造。”