金剛經講義

正信希有分第六

14—09-06

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石朝忠點傳師主講_第09集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

壹、前言_正信希有及理由：

1. 正信：正法（此處的法是：道）的信仰。希有：少有；信者少有。

˙ 依法不依人.（此處的法是：道）【參閱14金剛經講義14-11-08網址 http://www.jackwts.tw/ 】

˙ 希有，因為人身難得、中華難生、大道難逢、明師難遇（求道四難）；又末法著相，旁門左道輩出、充斥。

2. 修道士（指實修者）如何修才正確：

(1) 不重經教、言語、文字的知解，尤其金剛經是空理、無住、離相.

˙ 經教、言語、文字均為相，看到這些相，我們不被左右.凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來.

(2) 重在修為（本身實際去做）、行證上的自明其心(→要突破塵緣)。

3. 因為現在很多修道士只知面對經典，不能面對自性（此為修道障礙），造成修道僵化，把自己變成四庫全書。

˙ 自性藏真經，窮理的目的在盡性，真經只是顯示自性的工具.法尚應捨，何況非法.把經讀完，將經書放下，經書內所有的妙語藏在我的自性中。

4. 「如是」處：係密傳，以心印心，不能寄於言說文字。（簡單來說又很有深義_道不是學問）

˙ 一般修道士單憑言說文字，來銓實相，更不會實信不疑。

5. 修道不在理論上的知解，在自己見性。

´ 二十世紀最大的悲哀在於過份的迷信科學。（因為科學重實證，看不到的就不相信）

貳、課文_正信希有分第六

須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不。佛告須菩提；莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相，人相，眾生相，壽者相，無法相，亦無非法相，何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

一、須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不。

1. 白：為後世眾生請示。頗有：眾多。

2. 末世眾生因大道難逢，明師難遇，或根基較鈍與道擦身而過，以致不能得道.（眾生未求道）

3. 大多眾生求道之後，不知信受奉行，所以正法難以令人置信。

（‚眾生得而不修，不懂得去修）（信受奉行：相信他、接受他，拳拳服膺而實踐）

4. 只知文字般若，不明實相般若，對無住布施和非相觀佛之理不能徹悟。

(1) 道不是學問，道不在言說、文字之中，道一定在自悟自覺，將經典內涵藏在自性裏面。

˙ 貧不足羞，羞的是貧而無志。除了錢財暫時窮外，其它的禮貌、做人、功課、讀書、慈悲…都不能窮.

(2) 能進入老本懷、進入道的理穴，自然會對無住布施和非相觀佛之理，了然於心。

˙ 一滴水如何不乾？投入大海。我如何不枯？如何發出生命的價值？投入一貫道。投不投，看個人智慧。

5. 言說：是佛陀在衹園的說法。

章句	如是住：降心	這兩句是如來心法的極處,也是三教真理的總歸. （要二六時中如是住，如是降伏其心）
	如是降伏其心:止妄

（讀金剛經要面對自性，不要面對經文、言說、文字，要放在自性中流露）

6. 求了道，若不依法修持_

(1) 非但辜負幸得「如是實相」的不易。

(2) 累劫修來的善根也一併自棄。

˙ 當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根.

˙ 累劫修來才有機緣進佛堂，才能得受明師一指.

(3) 得而不修，有負十方諸佛及祖德。

˙ 關帝居左純陽右二十八宿護法壇；雷部風部虎部龍部各顯威嚴，鬼神聽旨.求道辦道時請了多少十方諸佛臨壇，且您的祖德要深，才有辦法讓您求道，您知道嗎？

˙ 仙佛班批訓，修道弟子的祖先在地府配戴白蓮花聽道，能修好，一樣能回理天，這是三曹普渡的珍貴. (0:39:16)

二、佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。

1. 前段須菩提懷疑末世眾生得聞是經，求了道，能生信心嗎？

2. 本段是今日白陽普渡的預言和肯定。

3. 莫作是說：(不要這樣想)

˙ 因為須菩提還不甚了解，只懂這些眾生的表面，而不知他們累劫所修來的根基，而佛陀已修成五眼六通，悉知悉見，徹底瞭解這些眾生.

˙ 這些眾生是_

(1) 乘愿降世。

(2) 趕赴末世一著來的。

(3) 為一大事因緣降生於世，為佛之知見而來。。(註1)

ð須菩提啊！這些眾生根基深厚，已於無量千萬佛所種諸善根來的，他們怎麼會不相信呢？

4. 後五百歲出自大集經，五五百歲，分五期，每期五百年，一期各有一個堅固（代表），論法興廢。

(1) 解脫堅固：正法盛，得解脫者多。(這個時期，大家都堅守解脫，所以正法很盛，於這個時期凡是修道者都能解脫)

(2) 禪定堅固：雖無解脫，禪定者多。

[禪：外物不生（侵）. 定：內心不亂]

(3) 多聞堅固：實踐者衰，唯尚（追求）多聞者多。

(4) 塔寺堅固：唯塔寺的建造為盛。（建議道場蓋佛堂不要以寺廟出現）

(5) 鬥諍堅固：以鬥諍（批評、毀謗）為能事，增進邪見。

˙ 感謝總會能融合北區道場各組線，共同來參班.我們都是一之子，一師之徒.各組線互相往來，沒有所謂的亂傳、他傳，甚至還有斷金線之說，請問是您拉斷的嗎？我們都是傳、師傳、法傳.所以前輩者更要明理，不要自己發明.

˙ （比賽看結果）（珍惜自我，人生成就看最後）

4. 持戒修福者（指白陽修士），持守戒律.持戒為六度之一，三學之一。(三學：戒、定、慧)

(1) 佛門戒律種類很多，有十重禁戒，48輕戒，250戒。(這些戒是佛陀成佛之後，這2500年間設定出來的)

(2) 我們現在以戒、覺為師。『諸惡莫作 _ 持戒. 眾善奉行 _ 修福』。

5. 於此章句，能生信心，以此為實_

˙ 應如是住，應如是降伏其心，這就是改變自己降心、止妄的最高原則.

˙ 實：修道的規範，實際修道的指標.

三、當知是人，不(ㄈㄨˊ)於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。

1. 是人：指白陽修道士。

2. 不於：不單是.

3. 善根：生發諸善的根本.慈悲、博愛、平等、忠恕……，這些做為白陽修道士生命的全體。

(1) 修道要落實在日常生活中，言說文字不是道，必須要自己見性.

(2) 淨信：誠信不疑，淨信不亂。

(3) 末法眾生，對理論的認知存排他性（你講你的，我不相信），對宗教信仰患狹心症。

4. 如來悉知悉見：

(1) 佛對末世修道士所立下的預言和保證。

(2) 悉知：白陽修道士的身世（前世）可敬。

˙ 身世：我們是「不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」來的.

悉見：好好修，保證我們將來的成就正如十方虛空一樣不可思議。

´ 突破修道瓶頸 _ 深入經典. 用真經來顯我們的自性，用我們的自性來藏真經.由成全階段，若不突破，會停滯不前，以為自己修至很高境界，產生愩高自大，所以一定要深入經典，才能突破修道瓶頸，才能提昇自性至更上層樓，大家共勉.

(3) 道雖非實質，卻是實有；道是無相，卻是實相。（真空生妙有）

四、何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相，何以故？

1. 諸眾生：指末法修道士。

2. 修道應現「全真的原相」（我們已去除四相)。 (修道在改變自己）

3. 也不可有法相.法相：不可執於法之有見。

˙ 落入法相 _ 法執：自以為是；我執：以我為主。

˙ 大家好好努力，在道場把法執、我執去掉.

4. 非法相：不可執於法之無[:頑空（不必生信心）]。

˙ 我們好不容易得到如是實相，若得而不修，是非常辜負祖德、十方諸佛，且自毀了累劫所種諸善根. 地府人間一線隔，雖看不到但是相通的；我們在人間好好修道，我們的九玄七祖在地府可以配戴白色蓮花，在那裏聽法會，在那邊修好可以直接回理天，這就是為什麼稱做三曹普渡.地府的祖先是要靠大家的，所以各位前賢，我們身上都背著很大的重擔.

五、是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。

1. 著相有住不可取。【離相無住是修行主旨】

2. 一切佛法只是權立（臨時建立）的法門，非成佛正法。

3. 法本無法，以法引心，借法悟性，性悟法捨。

4. 生一切法，以期生發信心；滅一切法，以期自證菩提。

5. 全離所說法，不能破迷；全即所說法，不能生覺。

6. 佛立一切法，度我一切心；我無一切心，何立一切法。

{例:因為眾生有貪瞋痴，所以佛立戒定慧}

六、是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

1. 佛所說的法實在因不得已而說，為了引迷入悟，所以要說，也為了要眾生離相見性。

˙ 言說愈多，離道愈遠；無言勝有言，無言勝萬言. 要心心相印，靈靈相繫.

2. 法：佛的正法。非法：世間似是而非，外道妄法。

(118分鐘)

參考:

註1:

壇經_師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一徧，吾當為汝解說。」法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：「止！此經原來以因緣出世為宗。從說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。