金剛經講義

無得無說分第七

14-10-07

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石朝忠點傳師主講_第10集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

(1) 我們非常感謝，有這個機會讓我們求了道之後提昇自我，這種因緣大家一定要珍惜、要把握，有的人求了道後，不曉得怎麼修、怎麼定位自我、怎麼提昇自我，茫茫然，所以空有求道之名，沒有修道之實，將來我們的般若自性如何去歸根了命，這個是很大的問題；因此有句話說：「一而不貫」，就是求道後不懂得怎麼去修。

(2) 佛經是空理，密言；言在此，意在彼；不能在文字、言說上洩漏出來.

(3) 儒家思想是證言，不能離開生活，不能離開人生，在人生的體驗中，去印證出來。所以儒家思想很適合於白陽應運，在家修，是生活的一種調適，人生的關懷，生命的提昇。

(4) 求道無所得，是自性明師一指點，讓自性復活，非從外求來；了解無得無說分之後，就不會被術流動靜迷惑，所以我們要涉入聖人的本懷。

課文_無得無說分第七

須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法，所以者何？一切賢聖皆以無為法，而有差別。

一、無得無說：

1. 依文解義，三世佛冤；以文釋道，本已離道。

(1) 道不是文字解說，道不是學問，道是自性的流露，自性是真空。

(2) 佛很無奈，也是要憑文字語言來說法，實在講只是對初信者「引誠信之心」（發心）而已，非大道本義。（道本無言，理只是空）（由有進入無，才是修道的必經歷程）

2. 一切佛法只是權立(臨時性)的法門，非成道正法。

(1) 權立的法門 _ 佛：因病投藥；儒：因材施教。

(2) 成道正法：內心所覺、所悟、所感，內心與上天老心連心契合，以心印心，靈靈相繫，達到那個境界，頓悟出來。請問這個印心、相繫的境界可以用文字言說表達的出來嗎？

(3) 所以【修道在自己見性，不在理論知解】，已經否定了文字言說。

(4) 說法不尚躬行，只是口頭禪；立業不思種德，只是眼前花。（種德：行功培德，慈悲施捨，不可富而不仁，要去布施）

3. 般若本出於禪，禪宗本意是「以心印心」，不當立文字。

佛：禪學、密宗經典。儒：易經。道教：道藏經。

_這些經典最哲理、最深奧，涵蓋中華民族精髓。(註1)

˙ 楞嚴經云：「世尊『不說一字』，離言語相、離分別相、離名字相。」

˙ 維摩經云(可參閱20維摩詰經20-09之34.)：「善哉善哉，乃至『無有文字語言』，是真入不二法門。」（善哉善哉：很了不起，很殊勝）

：修道要進入堂奧，進入自性本體，修道修至很高境界，要無有文字言語，才有辦法進入自性本懷，才能修道修得成。（文字、語言均無佛性，所以無言勝萬言，以心印心是最高意境）（沒有進入經典的堂奧裏面，將變成凡夫俗子，都在涉獵形相_有文字、有言說）

4. 【道本無言，理只是空】是佛教的正宗極意(本懷)，也是三教心法的指歸，所以大道不落於言說文字的相跡。

˙ 講那麼多(:言說、文字)，只是在引我由迷入悟的過程.

˙ 修道要修入心法，以心印心.

＊『法本無法』，自性本來清淨（真空），無一法可得，乃是學佛的根本義。

5. 三世如來的成道，尚須始於學，終於無學。

(1) 起初要借相入理，最後去相明理。（無說 _ 要說很多，一直引一直引，但不執著）

(2) 對佛經的講解銓註印證，雖非學佛的究竟法，但沒有講解也不行，對初學的善信，也不能全離。言說文字的引導，是由迷入悟的過程；「無說 → 要說（導引）→ 進入自性自度」

(3) 道本無言，是根本義，非言不顯是第一諦。

(4) （第一諦：第一個真理）（非言不顯：沒有言說又不能顯露道行）

6. 得法者無法可得，必須「心領神會」，『所覺所悟為得』。（自性本來真空 _ 無得）

(1) 『由所覺所悟，肯定自性是佛，那就是得』，但須明師一指.

「理天的命是天命」超越、勝過「氣天的命是玉旨(玉皇) 」超越、勝過「象天：皇旨(皇帝) 」。 (明師難遇，大道難逢)

◎天命是宇宙的主宰、真宰；所以點傳師頭戴天命，身兼師命，點傳師請壇之後，是天命在指揮，這個時候可以命令「關帝居左純陽右二十八宿護法壇鬼神聽旨」，所以請壇後，點傳師除了點道的工作外，不能亂說話，且佛堂要非常誠敬、恭敬、莊嚴。（不誠無物）（天命珍貴）

(2) 師尊曰：雖名得道，實無所得。所以不可執著法的所得相。

˙ 食時，要去修道、要上乞法養慧命的時候，要著衣持鉢，我們穿的禮衣是無形的袈裟(:可防塵、離塵、防魔、忍辱).

(3) 無得是破我執（以我為主）、法執（自以為是）。修道千萬不能有所執；修道很怕自我膨脹，器小易盈.

˙ 修道幾年自己認為超凡入聖；出國幾年以為是專家學者；做幾年官以為是人民救主。

(4) 無說是破言說文字障。

(5) 修道只是恢復本來面目而已_無得；行道只是盡我本來天職而已_無說。

(6) 凡夫俗見：迷住法相.

(7) 若心存斷滅之無（很危險的觀念） _ 是佛道的道障.

(8) 去相：去妄相，存實相。" 去其本無，還其本有。

(9) 本來有的要找回來。[孟子（告子篇上）曰：求其放心而已]

二、須菩提，於意云何？（：從第二分到現在，你的心得感悟如何？）

1. 如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？_ 是修道上的發問，在修道上得了什麼.

(1) 佛教最上智慧，佛陀覺智。

(2) 菩提心乃自家物與生俱來,絕非外來之理；（求道有所得嗎？絕對沒有所得）；修道是內斂非外鑠。

自性是佛，身外無佛，求道祇是內性的昇華發露，不是求於外的。

求道後，是一種智慧的發露，你已經徹底的脫胎換骨，以前妄相全部都沒有了，將實相全部流露出來，屬於內斂，而不是外鑠，內心發露的才是永恆的，外來所求的都是短暫的、虛幻的。

2. 如來有所說法耶？ _ 行道上的發問。

(1) 言說文字非正法。

˙ 修道可以心悟，不可以色相取；可以意會，不可以口舌說。（道本無言）

(2) 行由品(P44)五祖云：不識本心，學法無益。

(3) 般若品(P71)六祖云：世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。（講經要切入自性，否則紙上談兵）

三、須菩提言，如我解佛所說義。

1. 無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。

(1) 無有定法：因為眾生的根基、智慧、所悟不同，故「教無定規」。（知識的傳授可定規，自性的啟發教無定規）

(2) 因病投葯，因機設教，只要「以心印心」即可。

(3) 說法者，無法可說即名說法。(第21分)（無法 _ 無有定法，教無定規）

2. 亦無有定法，如來可說。

只要眾生能發誠信之心，此法即最上法門。

3. 何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法，所以者何？

˙ 以文釋道，本以離道，不能以文學角度解釋經典，要用心性角度融入經典；用文學解釋經典不通。

(1) 心法只一點，說禪萬千言；真理半張紙，辯證萬卷書。（我們今天講經典，是在探知三教的「心法」，探求聖人的「真理」）

(2) 如來所說之法，因機設教，教過即泯。（施而忘施，才是真施）

(3) 修道不可即佛法，行道不可離佛法，所以大道離佛法不能到彼岸。（修道是自性自度，恢復本來面目）

道德經：

知，不知，上	徹悟、精煉，徹底在修道的人，認真行功培德；精修實煉的人，不認為自己是人上人.
不知，知，病	一知半解就自認為真知者，一定不能證道。（修道不能假冒真知）(知之為知之，不知為不知，是知也。)

四、非法：言有而卻無. 非非法：言無而卻有._（講道理的過程中會出現此兩種現象，所以講課會落入非法、非非法）

五、一切賢聖皆以無為法，而有差別。

1. 賢：成果的權位(非實位)。（佛陀成道後在鹿野苑開始說法，說四聖締）

(1) 聲聞乘：聽四聖諦。成就阿羅漢果位。

(2) 緣覺乘：修十二因緣法門。成就辟支佛果位。

(3) 菩薩乘：修六度萬行法。成就菩薩果位。

2. 聖：成就實位。__ 十法界最高果位「佛」。（覺行圓滿）

3. 無為法（在修道方式上，無任何固定法門）：是成佛的正法。

＊儒：率性。道：無為。佛：覺性。

＊沒有任何造作、做作，率性而為就是無為法，絕無私欲，不要有人為，從性所發.

4. 所以在進修上有所差別，故有果位差別。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(117分鐘)

參考:

註1:

1. 中國「禪」以般若正觀照見生命之本源空性，但這個「空」不是空洞無物，而是「真空妙有」。禪宗強調內心的自證.

2. 密宗經典被稱為「持明藏」或「續部」。

3. 易經_【參閱16易經證釋網址 http://www.jackwts.tw/ 】

4. 《道藏》是明朝明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十五年出版的《萬曆續道藏》合印本的簡稱。現存最早的《道藏》是明朝的《正統道藏》版本.

˙ 三洞包括：洞真部，即上清經；洞玄部，即靈寶經；洞神部：包括《三皇文》和其他召喚鬼神的書籍。

˙ 四輔包括：太玄部，輔助洞真；太平部，輔助洞玄；太清部，輔助洞神；正一部，貫穿各部。 (節錄自維基百科)

註2:

子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

參考：這句話說的是，知道的就是知道，不知道的就是不知道，這才叫做知。其意思是，懂者不要裝不懂，不懂者不要裝懂。