金剛經講義

一相無相分第九

14-12-09

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石朝忠點傳師 主講_第集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

內心跟天恩跟師德不可分，永遠活在我們心中，請求上天的慈悲，讓我們有所長進，有所成就。

課文_一相無相分第九

須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。

壹、 一相無相：

1. 一相：自性的實相，般若實相。 一即道，道的本來面目，是不二之相。 (不二之相：沒有任何的雜質、執著、污垢、塵埃.)

(1) 諸法空相：不生不滅、不垢不淨、不增不減。（本來面目就是那麼完美）

(2) 空中無色：無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。

2. 一理散萬殊是天賦，但萬殊要歸一理是靠自我修行。（量異質同）

˙ 本來的相無相.我們已得到正信希有，要無得無說、要依法出生，靈性靠自我修行至一相無相(:諸法空相、空中無色)才能回到理天(、佛)，故自性自度，佛不能渡.

◇參考:

「一相無相（自性）→自我修行（自度）→空中無色（見性）→歸根復命（成佛）→往生極樂（理天）」

(1) 明朝呂坤云:父母全而生之，子全而歸之，髮膚還父母之初，無稍毀傷，親之孝子。

(2) 天全而生之，（上天生給我們的自性，渾圓無缺，一相無相，很完美無缺的自性，至尊至聖），子全而歸之(靈性要回去)，心性還天之初，無稍欠缺，天之孝子。(註1) (若靈性修的的不好，還殘破不全，請問能回去嗎)(我們都想回去，修的圓陀陀、光爍爍的回去)

(3) 要徹悟我們自性的本來面目，是光明無缺的，是一相無相；完美的自性，我們要保持的很好.

3. 修道是恢復本來面目而已。行道是盡我天職本分而已。覺行圓滿只是恢復本性而已。

＊ 在道場有執著、有偏差，可憐的是自己本身，因一相無相. 你本來面目是很光明的.

4. 修道人「切記」無住修行。不可在道場自我提高身分.

(1) 器小易盈，自我膨脹。（器：不成器，非度量大小）

(2) 佛法不可妄住，因為佛法非佛法。(佛法只是幫助你成佛的路徑)

˙ 佛立一切法，除我一切心；我無一切心，何立一切法。為我有貪瞋痴，佛乃立戒定慧。 （要自性自度）

(3) 佛果亦不可妄貪，【自覺為本分，覺他為天職】。

˙ 凡所有相皆是虛妄，所以不可修一點就自誇，行一點就貪功。 (◇參考:借假修真，借經典提昇自我)

5. 眾生以為既有佛之說，必有法可得。

(1) 人與道不分，以為尊人就是修道、重道.（修道要落入實修，自性自度，不是在奉承拍馬、阿諛諂媚）

＊佛一代說法	以阿含時，生死法為始。
	更以法華時，滅一切法為終。
	中間以般若時，為生滅的轉捩點。

(2) 佛有五時說法，阿含十二，方等八（中乘），二十二年般若談，法華涅槃共七年，華嚴最初三七日。(註3) （般若：妙智慧。 由有"經妙智慧"轉入無）

(3) 佛陀在鹿野苑說小乘阿含經十二年；八年說法華經；一日一夜說涅槃經。

6. 破相能破到「一相無相」，才可以諸妄除盡，真性自露，才是般若實相的真境。（上天給我們的自性，是一相無相）

o 在法會中、經典班中存什麼心契合經典？

(1) 經典是聖人慧命的結晶，是真理. 在班中希望能頓悟、轉念、回頭、放下.

(2) （我們不染塵，不要有汙垢，不要有任何雜質.我們達到視而不見，聽而不聞.白陽期在家修，我們要眼見心不亂，耳聽心不煩，這個境界很難修的.）（修道要徹悟無相修行、無住修行，不能執著）

˙ 儒：證言。 仁者人也，關懷人生。(人不能離開仁)

˙ 道：直言。道體。 佛：密言。（無住、離相、空理）

貳、 課文

一、 須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

1. 引小乘教俱舍宗，此宗立聲聞、緣覺、菩薩三乘，取聲聞乘四果來論，果不可貪，不可取。

2. 須陀洹是聲聞初果。

3. 尚不能頓悟真空，但可制其欲。

4. 須陀洹是剛求道、入道之門而已，又名入流（剛入聖門），不能入果位。 (我們剛求道只是地府除名,天榜掛號而已.)

5. 對是果之莊嚴相(色)、讚美聲(聲)、香花禮(香)、供養味(味)、得果身(觸)、入流念(法)，六塵相完全不入。 （用經典來契合自我）

n 「要窮理盡性，才能歸根復命」。 （歸根復命：參閱道德經講義18-22-16 網址 http://www.jackwts.tw/）

【窮理盡性】(註2)：好好去研究道理、聽道理，然後把這些道理用自性流露出來。道理在哪裡？經典在哪裡？經典在我自性流露出來，這才是真經。真經勝過文字經，文字不是經，真性的流露才是真經。經典在我自性中，這個是真經，如果把自性按照聖人慧命的結晶流露出來，就能歸根復命。

二、 須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

1. 斯陀含：名為一往來（:再輪迴修道）。聲聞小乘二果。（金剛經為紅陽期之經典）

o 佛重時節因緣：

紅陽期：在寺廟修 （青陽期：在山洞修）	修因。佛立84000法門治84000煩惱。 輪迴生死。
白陽期：（最難修） 在五濁惡世修	證果。 （已無輪迴，末後一著.） 定盤_玉石分判，善惡分班。

2. 已斷情意的煩惱，但是還沒有徹底。

3. 一往來，尚須一度下凡(投胎轉世)，來斷除餘惑。

4. 若存一往來即可證果，有住即妄，妄即不能證果。

三、 須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

1. 阿那含：小乘三果；名為不來。

2. 心空無我，內無欲心，外無欲境。

3. 心不存不來之念，一住即妄，妄即不能證果。 （著四相）

四、 須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。

1. 阿羅漢：小乘四果之極果。

(1) 又名殺賊：已斷盡見思二惑(惑:賊)。

(2) 應供：當受天人供養。

（無常五畏：修道人、念佛人、大善人、持齋人、參禪客）『道』高龍虎伏，『德』厚鬼神欽。（三不朽：立德、立功、立言）

(3) 又名不生：無生，不受生死果報。 （已達涅槃）

五、 世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。

1. 樂阿蘭那行者_樂：愛好。 阿蘭那：無人我相，無諍（寂靜）。

˙ 愛好自性寂靜、光明的實行者。

2. 實【無有法】名阿羅漢_沒有任何外來之法，也就是說要自性自度，才能達到阿羅漢。

(1) 【佛法非佛法，佛果非佛果】；乃是大乘極意，三教心法所歸。

(2) 『非』：不執著，不受左右，（不被影響）。 (佛法是幫助成佛的路徑).

˙ 若佛法非佛法，解釋為佛法不是佛法，那釋迦牟尼佛講經49年，該如何解釋，他當然有講.所以不能依文解義.

(3) 無諍三昧：無競爭心，達到最高最妙處。(有執著是不能證果的，不要把同修帶到術流動靜).

(4) 人中最為第一：特優，很出色。第一離欲阿羅漢。

＊ 不要被讚美而忘掉我是誰，修道要老神在在。

本分主旨在：『無住除妄』.我們修道要契合我們的本源 _ 一相無相，掃除聲聞四相。在道場要忘掉自己，不要帶著自己的身份、地位、才華，這些在道場、佛堂都無用，要帶著很乾淨的自性進來，接受自性洗禮，要把自己活在我的內心世界裡面。

另註：維摩詰經_入不二法門品_善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(118分鐘)

參考:
註1:	參閱：21大學章句講義21-07-02之(註2) 網址 http://www.jackwts.tw/
註2:	另可參閱：13文選13-26 網址 http://www.jackwts.tw/
註3:	釋迦牟尼佛講經順序 [複製鏈接] 釋迦牟尼佛講經四十九年，分為五個時期：一、華嚴，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法華. 五時：第一華嚴時。釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道以後，用妙觀察智、觀機施教，對於十住、十行、十回向、十地、等覺、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龍八部，就在雪山一乘寂滅場中，現出千丈盧舍那佛圓滿報身，說圓頓修多羅的大教的《華嚴經》。一共說了七處九會，教導菩薩因地發心修行，一定要以十度萬行的因華，來莊嚴最上一乘的佛果，這是《華嚴經》的中心思想。佛得道後，最初說《華嚴經》，譬如太陽初升，先照高山。《華嚴經》佛共說了三七二十一天。 [另註：佛菩提道的修行總共分為五十二位階，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺及妙覺位。 可參閱14C] 第二阿含時。阿含經是佛對小乘聖人說的。華嚴大法不契合於小乘根機的人，羅漢、辟支佛二乘人，雖然在座聞法，教大機小，有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教。佛不得已隱大施小，到鹿野苑去。為五比丘說四阿含經的小乘教法，主要有苦、集、滅、道四諦、十二因緣等小乘教法。譬如太陽照到幽谷。四阿含經就是《中阿含》、《雜阿含》、《長阿含》、《增一阿含》，一共說了十二年時間。 第三方等時。眾機普被曰方，四教並談曰等。佛看到羅漢、辟支佛，對於四諦，十二因緣教法，都能領悟。也能夠依教修行，斷了見、思煩惱之惑，得證偏真涅槃之樂。他們以得小為足，不肯再去上求佛道，下度眾生。不肯從空出假，涉俗利生。沉滯到化城之中，不肯再求進步。所以再說方等《解深密經》、《維摩經》大乘教法。維摩詰居士，善說不二法門，對小乘人呵斥了一頓。使羅漢、辟支佛自恥小乘，仰慕大乘，發菩提心，引小乘人，入大乘道。繁興六度萬行，趨向佛果菩提。就象太陽普照大地一樣，方等教法，共說了八年時間。 第四般若時。般若就是智慧的道理，《大般若經》共有六百卷，分為八部般若。闡述實相真空妙理。因為小乘人雖然發菩提心，行菩薩道，可是還有許多疑情和偏見的妄執、不能夠頓時泯滅，所以佛再廣談般若妙慧，予以淘汰。《金剛般若經》是《般若經》的節本，使二乘人斷疑生信，絕相超宗。《般若心經》教二乘人以觀音菩薩為榜樣，修學甚深般若波羅密多時，能夠照見色受想行識，五蘊皆空，能夠度一切苦厄。《智度論》說：般若象大火炬一樣，四邊都不可相觸，觸之則燒，攖之則爛。它能將二乘聖人所有疑情妄執，偏見執著，統統消除乾淨。回小向大，發四弘誓願，修六波羅密，直趨無上菩提，就象正中的太陽普照一切。《般若經》共說了二十二年。 第五法華、涅槃時。佛最後說《法華經》與《涅槃經》。經過華嚴、阿含、方等、般若四個時期的說法，發生了很大的功效，許多羅漢、辟支佛以及諸大菩薩，他們根機都在不斷的提高和成熟。佛此時可以在靈山會上暢談本懷，稱性說法，使二乘人會權乘歸於實教，了知妄心即是真心。說出過去長劫以來的早已成佛的遠本，顯示幽微不可思議的甚深妙道，令上中下三根眾生都能得到殊勝的利益。佛給他們授記作佛，同時佛又說明他過去所說三乘教法，都是隨機說法的方便法門。《法華經》說“唯有一乘法，無二亦無三。”佛說完《法華經》看到還有少數眾生末曾得度，所以接著再用一天的時間，說了《涅槃經》闡明遺餘的教法，使應度眾生，皆能得度。機薪既盡，應火潛輝。佛說完《涅槃經》後，就入大涅槃，證得不生不滅常寂光淨土。《法華》、《涅槃》共說了七年時間、對佛一生說法的內容和時間，概括為四句偈：最初《華嚴》三七日，《阿含》十二《方等》八，二十二年《般若》談，《法華》《涅槃》共七年。，說了《涅槃經》闡明遺餘的教法，使應度眾生
阿含經：佛陀住世講說《阿含經》十二年，後世結集成四部阿含，第一部為《增一阿含》，第二部名《中阿含》，第三部是《雜阿含》，第四部是《長阿含》；增、中、雜、長四部阿含，統稱「四阿含經」 「阿含」二字，意為諸佛輾轉傳來的涅槃之道。阿含經是一種言行錄的體裁書籍，記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行，還涉及印度社會風俗等內容。述及佛教的基本教義如四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證淨、輪迴、善惡報應等論點。世為部派佛教各部派所宗。