金剛經講義

莊嚴淨土分第十

14-13-10

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石朝忠點傳師 主講_第13集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲勉語：

(1)   來佛堂帶著「空」進來，因為空才能裝很多，感謝天恩師德我們能共聚一堂，冥冥之中，上天的助緣是無所不在的，而且潛力是無窮的，促使我們不能懈怠，一定要精進，促使我們萬緣放下，往佛堂來，更促使我們提昇自我。

(2)      自我期許對自性的了解，金剛經是自性經，以無住為體、離相為宗、空理為本，讓我們斷疑生信。

 

課文_（莊嚴淨土分第十）

佛告須菩提，於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。

一、           莊嚴淨土：

1.      各位前賢一定要自我肯定期許，自性的本然是光明寂靜。

我們肯定期許這麼美好的自性在我身中及非常超越的自我，一個人最怕自卑心(說自己沒有用、落魄、悽慘)，各位要肯定自己是佛，上天給我們的自性，絕對是寂靜光明的，一定是一塵不染。

2.      一相無相在講 賢果不可得。    

莊嚴淨土是講 聖果不可得。 (第九分、第十分是相連貫的)

(1)    了解並記住「佛法非佛法，佛果亦非佛果。」法本無法，佛法只是修道的助緣，非成佛的正法。

(2)    『佛果：是權設的假名』。 有名相就有執著、對待、比較，就有干擾.真理是沒有分別、對待的.

3.      修道要無住修道。 （無住佛法佛果）（沒有什麼法門，只有自性自度）

(1)    汝等比丘知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。（參閱第六分）

(2)    修道若存有得的心便是住相，住相就不能離塵境與妄境，就不能見如來。(自性就不能發露，因為你已經被這些塵、這些境所迷)

˙      我們在道場做了什麼？只是了愿而已，愿大力大.為什麼有些同修原地踏步，因為無愿停止.若愿不能了，難把鄉還.

˙      （愿：你對上天的表白、承諾或內心自我的期許.但不要向老開空頭支票）(你立的愿，老已經命三官大帝在天盤註冊) ??

發愿 _ 則 1.天盤註冊。    2.諸天先佛護佑，時時照臨。

˙   護念諸菩薩：給我們保護。   付囑諸菩薩：給我們鞭策,你要立愿。

˙   第二分:如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩­_ 如來再三的交代，要立愿.

 駝負百鈞（斤），蟻負一粒，各盡其力。

 象飲數石(ㄉㄢˋ)，鼷(ㄒㄧ)飲一勺，各從其量。

中庸14：君子素其位而行，不願乎其外。

△ 修道不求其效之同，求其盡心而已。_ 愿 Ž Ž Ž ==

4.      一切法都是權借的有為法，以顯無為法，以導引生「誠信心」而已。  (權：臨時性)

(1)    入理 D 借相（有為法）； 明理 D 去相（無為法）

(2)    要知道 _ 佛土是我們本來故家園；如來是我們本來面目。所以證果成佛對本性無所加。 （凡是外來的全部是假的）

(3)    修道修到很高境界無所不知，但表現出一無所知。_ 大智若愚

˙       宦海浮沈 _ 外相悲慘、淒涼. 

˙       氣質內涵活在內心世界，是很充實的，是真的.

˙       實相無相，無相才是實相，有相是妄相.

(4)    「心經：舍利子，諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」      舍利子：指修道人，名利全捨.

5.      本分所指莊嚴淨土：

(1)     佛的本然莊嚴，是非相法身，無形真性。

(2)     不是一般所指雕塑佛像莊嚴，廟宇殿堂巍然莊嚴，更非色身莊嚴。

(3)   二十世紀最大的悲哀，是過份的迷信科學；因科學不離開物質，是實證的。 修道士要轉入內心世界裡，不要再被外界所迷惑住。

(4)     莊嚴：是內心世界的道德、自性本土、實相的莊嚴，誠於內，行於外。

二、           佛告須菩提，於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。

（如來昔在然燈佛所，於法有所得不：求道的時候，在點傳師哪裡得到什麼？）

1.      然燈佛：青陽期掌天盤的祖師；如來佛的授記師。

2.      求道在授記師所「有所得不？」

3.      菩提自性乃自家物，於法實無所得。

4.      求道只知（讓我知道）般若實相、自性本體是佛，知應如是住。

壇經行由品 ：惠能曰：「弟子遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」

千里訪明師，萬里求口訣。材不劈，關不破（人的生死關）；米不舂，糠不去；道不修，塵不離；碓(ㄉㄨㄟˋ)重踏，材重劈，道重修。

5.      求道：

(1)     復活自性，肯定來日必定成佛的契機。

(2)     指開玄關，見真佛，執著玄關應萬事。(應如是住，應如是降伏其心)

(3)     達摩祖師云：此玄關非點破，不能明心見性，了脫生死。

(4)     六祖疑問品：(天恩師德，明師一指，我們)自性內照，三毒即除，地獄等罪一時消滅，內外明徹，不異西方。 （求道後，天堂落在人間，因為內外明徹，不異西方。）

˙      求道後，有所得嗎？有. 內外明徹，不異西方。

6.      道的殊勝：

(1)無上性：

只有求道才是天人相通的樞紐，其他宗教是不可能的， 性我性相繫的關脈。（佛堂就在我心中）   夜夜伴佛眠，朝朝還共起。(壇經P112)

(2)超越性：

不可思議的自我改變，（求道後會遠離黑暗，走向光明，消極變積極，貪嗔變布施，是誰教你的，這是不可思議的），把短暫的（在短暫的求道點傳後）良心發現，使佛性流露變為永恆,才是白陽修道士先得後修的真義.

(3)普遍性：

不論人種膚色、男女老幼、貧富貴賤美醜，照單全收。只要有緣.

(4)易修性：

在家庭中、工作中、道場中、職場中，隨緣隨喜，平常心、慈悲心、歡喜心去行功了愿，最後皆共成無上道。

三、           須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

1.      性功本莊嚴，不同於有相、外相的莊嚴。

2.      一般的莊嚴指的是色相、色身的莊嚴，權名為莊嚴而已；非永恆實相的莊嚴。 （是名：權設、臨時性、非永恆的）

3.      以平等法為他人說，使人修福修善 _ 化善，果「福報」。

  以無上法為他人說，使人成佛作祖 _ 超凡，果「福德行」。

(1)     公孫軒轅黃帝，拜七十二師，都是教住世法（平等法）；最後找到十三歲的廣成子，授出世法。

(2)     出世法是無上法，離開文字，離開形象；很多宗教以平等法為他人說.

中庸33： 君子之道，闇然而日彰（宏展）。

小人之道，的(ㄉ一ˊ)然而日亡。（的然：聲勢浩大）（但無疾而終）

四、           是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。 （菩薩:已求道的 ； 摩訶薩:清口以上壇主、人才） (另註：菩薩摩訶薩，或可謂一心向道，心齋為重之修道人)

1.      清淨心：自性的本覺作用；無疑的信心，無垢的淨心。

2.      聖人立法三千載，昔日栽花今日開，立法為了末世做此預言 _你們會有很多會這樣—— 染著六塵相.在道場做了一點事情、行了一點功、了了一點愿，就_

色：

自以為身份不同,高人一等。

味：

貪口福享受。

聲：

求歌頌、讚美、掌聲。

觸：

行住坐臥超越他人。

香：

圖香花供養。（現為送禮）

法：

指揮發號施令。

˙       兩害相權，取其輕；兩利相權，取其重。

3.      【應無所住，而生其心】。_ 無住六塵相

    (1) 修道的扼要。    (2) 六祖因此句大徹大悟。

五、           須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。

1.      須彌山：佛教宇宙觀中，小世界的中心，帶有濃厚的宗教色彩；應指喜馬拉雅山。

2.      有相大身，就有限有滅不能常在，不能叫真大身。

3.      非相法身才是真正大身，因為常住不滅，歷劫不壞,永恆存在。

＊      在肉體的短暫中，求靈性的永恆_ 借假修真

4.      外相的莊嚴非莊嚴，非莊嚴（藏在內心無形無相看不到的莊嚴）即莊嚴。

修道應記：法無所得,得本無得；應無所住,所住非住。

      (離相、無住、空理)

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

   (116分鐘)