金剛經講義

離相寂滅分第十四(一)

14-17-14

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石朝忠點傳師主講_第17集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

一個聚會是很殊勝的，我們都有一種期待及期許，期許這個聚會能夠提昇自我，如果在短短的聚會中，幾句話能扣動你的心，讓你提昇上來。

壹、前言_

1. 凡所有相皆是虛妄。〔參閱金剛經第五分〕

『金剛經主旨：無住為體、離相為宗、空理為本 → 斷疑生信』

凡世間的一切	物相	，都是	四大	的	幻組織.
	事相		五蘊		假和合.

˙ 四大：水火風土。假:暫時。五蘊:色受想行識.

◎ 有生就有滅，有成就有敗，統是緣聚而生，緣盡而散，都是幻化之相，所以要看開自己，不要被相所騙.

2. 在此幻化之相中，產生生、老、病、死的苦態，悲、歡、離、合的情變；世人不察拼命的執著妄取，被妄相所惑，妄境動妄心，真心就退藏矣。（我們在假的世界中，被幻相、假相所捆住、所困惑）

窮理盡性，才能歸根復命：

好好來探討真理，然後把這些真理進入我們人性的莊嚴中。聽道理絕不是來做一種欣賞，是來一種內心的頓悟與自我的覺悟。我如何去盡性，我窮了這些理，如何去盡我的自性，才能歸根復命。（參閱道德經講義18-22-16網址 http://www.jackwts.tw/）

3. 因此我們輪迴在生死界中，起惑、造業、受苦，成為淪落苦海的眾生。（被假相迷惑，被假相造業，被假相纏住而受苦）

4. 所以我們要離相，離一切塵相妄相。

(1) 各謂前賢記住「一相無相」，我們自性的相是沒有任何相；「萬緣皆空」。 →放下,回歸自性.

(2) 寂：

˙ 死寂（死亡、頑空）：生息全無。

˙ 寂靜（真空）：像睡眠，仍保有生息，能增益生命的活力。（真空生妙有）

(3) 滅是滅妄心，生真心；無所住，而生其心；滅除一切自性所無，常存一切自性所有。

5. 滅相只限於滅妄相，若連天賦自性都滅，那就是遁入空門，遁入空門會以躲脫為解脫，以逃世為出世，倫常全失。

(1) 看破紅塵，遁入空門，則眼不見心不亂，耳不聽心不煩. 而一貫道要在五濁惡世修道，眼見心不亂，耳聽心不煩，這才是真功夫。

˙ 倫常全失，請問要如何修人道達天道.人道不全，天道不成，如何證法.

(2) 離相寂滅，就是說私欲要淨盡，天理要長存。

(3) 雖離相不離天賦實相妙相，雖寂滅但是不滅真常。

˙ 離相寂滅 " 引導自性自度，排自性中不該存的毒，變成清淨的自我，所以修道在排毒。

貳、課文

1. 爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。

2. 世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相，眾生相，壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提，如是如是，若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。

3. 何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

4. 須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

5. 是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。

6. 如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。

7. 須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

8. 須菩提，當來之世，若有善男子，善女人，能於此經，受持讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

一、爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。

1. 聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。

(1) 是經：經是真實生命的見證，也是人性的莊嚴，生命的真實，自性的無盡寶藏在經典裏面，(所以經典探討愈多，愈感到生命價值的珍貴)，智慧生命的結晶。（經典指般若妙法）

˙ 真實生命的見證_ 讀經能肯定自我，「當知此處，一切天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟」，人都有佛性，這些都是從聖人經典裡得到的.

(2) 人是很愚昧的，讀了經典後，開始大徹大悟，聞所未聞的妙法真旨，莫名的感激，無從發洩，以淚表示。

˙ 多讀經典，由經典見證，肯定自我。花開、花謝、花落，為了結果.

˙ 無盡的寶藏就在我身上，我要好好的渡此一生.修道修至法喜充滿，我能超生了死.以前對生命看的很淡，現在對生命非常的執著，因為生命太珍貴了.大徹大悟，感悟太深，流下淚滴.

2. 希有：第一次希有(第二分)，是從第一分覺知般若實相所在，表示未明自性前的驚異。第二次(本分)歡喜讚歎的感激，已明後的感歎。

3. 慧眼：見諸法皆空，不被相所迷住. 能夠一聞千悟，能徹悟實理實相者。

˙ 佛有五眼六通：肉、天、慧、法、佛眼.

˙ 一聞千悟_ 聞一知十（十:自性）：所有見解都歸入自性.

˙ 徹悟實理實相_ 離相寂滅，我們不要被相所騙，事相、物相都是五蘊、四大的假和合、幻組織.緣聚而生，緣盡而滅.

4. 昔：拜佛為師以來。

(1) 甚深經典：指無上法 _ 自性中本來全真的實相。

˙ 所以離相就是把妄相、不該有的、自性所沒有的，全部離光光，我們所留的是天賦全真的實相。

˙ 金剛經都在講無上法門.無上法是離開文字言說，以心印心，是法喜充滿的.

˙ 無上法，以心印心，使我們大徹大悟，人實在太真貴了，上天給我們的自性，多麼偉大，所以稱為無上正等正覺的法門，阿耨多羅三藐三菩提法.何謂無上？我們的自性來自理天，我們隨時要與自性融合在一起.早晚獻香，一叩再叩時，乾坤雖大，叩聲通三界，仙佛雲遊路過，都會來關心，看著你跪在那裡一叩再叩，當下的拜砧就是你的天地.

˙ {文（內涵），理（動作）}，文理教育的內涵很重要，面對佛燈時，理氣象與佛燈全部叩在一起，當你懂文理內涵後，會叩出真味來.

(2) 平等法：有文字的相經。（不離開文字言說的有相經）

˙ 現在進入內考，末法時期物必自腐而後蟲生.

˙ 得聞是經(:求了無上妙法的道)，我們在末法時期求了道，信心很堅定，無論如何都要抓住.

˙ 靈性飢渴，進入經典，才能突破修道瓶頸；在末法時，道場中一般的講課是不夠的，只有經典帶領大家提昇自我。

5. 則生實相：見性明心，必定成佛，超凡入聖境地。（凡外來的都是假的）

˙ 當自己已失去信心無法自拔、自救時，會托庇（求助）於外力。借外力來保護、保佑、加被、求佛恩.為什麼？因為末劫的悲慘須要保護，地獄的可怖須要保佑，妄想天堂的極樂希望能有加被、佛恩.

˙ 我們求道後靠自己，若靠外力，會落入術流動靜.

二、世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相，眾生相，壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提，如是如是，若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。

1. 是實相者，則是非相：

(1) 實相：是天賦自性，是無相之相（_無文字、言說、符號），是萬有的本體，是我們的覺性。若將實相以名相形容即非實相。

˙ 沒有求道之前，誰懂實相呢？誰也不懂自性是佛.

˙ 吾不知其名，強名曰道；道可代表真理，因道無對待。(沒有名字也不行，恐會造成斷滅)

(2) 名實相：強名、權立、虛名。

2. 世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。此時須菩提在佛陀身旁，正法堅固，所以不足為難。

3. 若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有，何以故？（信解受持：來領受提昇自我心性）

(1) 若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經_ 釋迦牟尼佛歸空後的2500年，有很多眾生且很踴躍來領受、來提昇自我，不是來聽經而已.

(2) 道法必時愈久，道愈晦。人心必境愈放，心愈微。

時遠道微，道微實信者寡。（佛教在東漢明帝時傳入）(西元67年)

(3) 佛教在南北朝，聖道門不易修，便以淨土門代之，一心稱念佛號，藉南無阿彌陀佛之法力接引極樂。（聖道門:真修實煉. 就如同我們現在在五濁惡世修，是很難修的）

孟子盡心篇上：公孫丑對孟子曰：

道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可及（把道降低一點），而日孳孳也（勤奮努力的修道）。

孟子曰：大匠不為拙工改廢繩墨；羿不為拙射變其彀率。（彀ㄍㄡˋ：把弓拉滿。彀率：拉功力道、強度。）

{上述表示大道本體絕對不變}.

4. 四相：（掃四相、去三心）

(1) 我相：存我是我執。人相：我相的相對，我是你非，我善你惡。（互相比較對待）眾生相：產生貪瞋痴者。壽者相：產生自私行為，我好就好，我可以延年益壽。

◎ 始作俑者是我相，因為有我相才會對待變人相，由我相、人相產生貪瞋痴的眾生相，再由眾生相中產生自私行為.

(2) 三心不可得：

過去心：	落入計功計果，自滿自彰，自我陶醉，倚老賣老.	不能低心屈就現實.
未來心：	存未來妄想，伏不住妄想雜念，天天在作夢.	不能認理實修。
現在心：	仗恃自我才識，叛逆心強.	自我妄大心不能降伏.

3. 離一切諸相，則名諸佛。

(1) 全經的緊要語。

(2) 佛本無相，有相即妄，心不虛空，焉能成佛。

(3) 離一切相，即是千古不易的定言。

(修道存四相三心，計功計果，自我陶醉，則障礙矣。)

4. 各位前賢好好修，在道場我們修無上法，不驚、不怖、不畏_

o 不驚：不駭其言之過，主在生信，智者不惑。

不怖：不懼其道之高，主在至誠，仁者無憂。

不畏：不畏其行之難，主在力行，勇者不懼。

5. 當知是人，甚為希有：

˙ 因為這些人(:後五百歲，在座的各位)具有佛緣廣大，祖德隆盛，根器深厚。所以能求道不是偶然的，道非時不降，非人不傳，這些人是甚為希有的. (非人:根器深厚) (這些人才能求道，否則的話，你要求道已被四大金剛、八大天王擋住，不讓你進來)

三、何以故？須菩提，如來說，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

˙ 智慧(：第一波羅蜜)最難得，忍辱最難行。（忍辱者即非忍辱，是名忍辱。）

˙ 內聖（自覺）：智慧生 ¢ 忍辱，精進，禪定，持戒（智慧是生母）

˙ 外王：布施. （現在修道者名為修道，實為行道，因過於注重布施，而內修欠缺）

˙ 行忍辱彰大道，現忍辱度大惡，賴忍辱感眾生，修忍辱化劫運。（修道要忍辱，忍到一念不生）

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(116分鐘)

參考:	◇五蘊：蘊是蘊集的意思，舊譯為陰。色指形象，受指嗜欲，想指意念，行指業緣，識指心靈。一切眾生，都由此五蘊積聚而成。